《论语十二章》导纲答案版.docx
第三周论语十二章导纲班级：姓名：小组号：学习目标1 .掌握文中的实词、虚词等重要文言基础知识，准确翻译十二则论语。2 .了解论语等相关知识，明确其在文学史上的地位。3 .理解文中关于“仁”的句子，进而理解孔子所谈“仁”的深刻内涵。4 .理解文章表达的“君子”之德、修身、养性的观点以及他们的现实意义。 重点难点1 .理解文中关于“仁”的句子，进而理解孔子所谈“仁”的深刻内涵。2 .理解文章表达的“君子”之德、修身、养性的观点以及他们的现实意义。 课程流程 一、知识回顾1 .走进作者：孔子（前551年前479年）子姓，孔氏，名丘，字仲尼,鲁国限邑（今山东曲阜）人。中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人，被尊 称为“圣人”。孔子幼年丧父，大约30岁时开始从事私人讲学。曾出任鲁国中都宰，后升任司空、大司寇。50多 岁离开鲁国，带领弟子周游列国。68岁回到鲁国。晚年致力于教育和对古代文献的整理。孔子去世后，其弟子及再 传弟子把孔子及其弟子的言行和思想记录下来，整理编成论语。该书被奉为儒家经典。主要思想：孔子一生思想学说的核心是“仁”，就是“爱人”，是推己及人的忠恕之道。“仁”表现于现实之 各种关系的具体准则就是“礼”,孔子把“礼”视为维护旧等级制度的重要手段。政治上：提出实行德政,反对统 治者无节制地剥削人民。教育上：主张“有教无类”，注重因材施教，根据不同的对象确定不同的教育内容，在言 教的同时也注重身教，要求自己“学而不厌，诲人不倦”。后世影响：孔子在世时就被尊奉为“天纵之圣”“天之木铎”，更被后世统治者尊为孔圣人、至圣、至圣先师、 大成至圣先师、万世师表。其儒家思想对中国和世界都有深远的影响，孔子被列为“世界十大文化名人”之首。儒家思想十分丰富，主要有仁、义、礼、智、信、忠、孝、悌等。仁：仁爱。孔子思想体系的理论核心。它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映了他的哲学观点。 义：原指“宜”，即行为合于“礼”。孔子以“义”作为评判人们思想、行为的道德准则。义有君子义与小人义之 分，君子义大我，小人义小我。大我，为大众为社会也；小我，撮伙偏党也，今所谓“哥们儿义气”也。礼：是社会的道德规范和生活准则,属政治与伦理范畴，是符合统治阶级整体利益的行为准则。智：同“知”，属孔子的认识论和伦理学的基本范畴，指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等,主要涉及知的 性质、知的来源、知的内容、知的效果等几个方面。信：指待人处事诚实不欺、言行一致的态度。孔子将“信”作为“仁”的重要体现，是贤者必备的品德。忠：已欲立而立人，己欲达而达人。孔子认为忠表现为与人交往中的忠诚老实。孝：不仅限于对父母的养，更应着重于对父母和长辈的尊重,认为如果缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养犬马，乃不孝。悌：指对兄长的敬爱之情。孔子非常重视悌的品德，其弟子有若根据他的思想，把悌与孝并称，将其视作“为仁 之本”。3 .儒家经典论语儒家经典“四书”之一,是一部以记言为主的语录体散文集,是孔子的门人和再传弟子所辑录的孔子及其弟子 的言行录,是关于儒家思想的重要著作。现在通行的论语20篇，内容以伦理、教育为主。论语体式：语 录体（也可称格言体）:仅指明是孔子的话，不写出说话的环境（包括说话的对象），内容大多是关于学习、道德修 养、为人处事的一般原则。对话体：记录孔子对弟子（或其他人）的问题所作的回答,它写出了提问者的原话，但 没有写谈话的背景；叙事体:其中多少有一点情节，但也往往是以记录孔子的话为主。名称的来由：班固汉书艺文志说：“论语者，孔子应答弟子，时人及弟子相与言而接闻于夫子之语 也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之论语。”4 .文学常识：语录体语录体常用于门人弟子记录老师的言行，偏重于言语的记录，不重文采，不讲求篇章结构,不讲求篇与篇之间 或者段与段之间在世间及内容上的必然联系，故称为语录体，是一种散文体式。先秦记载孔子及其弟子言行的论 语及宋代记载程颍、程颐言行的二程遗书堪称语录体的典范。5 .写作背景：论语成书于春秋战国时期。当时是由奴隶制向封建制过渡的时代，也是战乱纷争的年代。春秋末期，周朝的礼制日渐崩溃，名存实亡的现象十分普遍，社会处于一种大的动荡组合阶段，人们本性中最原始的欲望如脱缰之 马，肆意践踏礼制下的人伦理念。在社会呈现“礼崩乐坏”的局面下，孔子建立了以“仁”为核心的儒家思想体系,旨在建立和恢复正常的社会秩序，其重要观点记录在论语之中。6 .题目解说：“章”指诗文歌曲的段落。论语十二章，即从学而八宿里仁雍也泰伯子罕颜 渊卫灵公阳货九篇中选了十二章，包含孔子独白师生对话和生生对话等不同形式的内容。二、课程主体1 .结合课本注释，通过朗读方式来理解文章内容，结合内容来体会每一章的观点。（1）子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。“学而 （2）子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐（yuB）何？ ”八价yi （3）子曰：“朝闻道，夕死可矣。”里仁*（4）子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”里仁*（5）子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。“里仁 （6）子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”雍也 （7）曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？ ”泰伯 （8）子曰：“譬如为山，未成一簧（kui）,止，吾止也；譬如平地，虽覆一黄，进，吾往也。”子罕 （9）子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”子罕 *（10）颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？ ”颜渊日：“请 问其目？ ”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”颜渊 （11）子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”卫灵公 （12）子曰：“小子何莫学夫诗！诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨：迩（er）之事父，远之事君。多识 于鸟兽草木之名。”阳货-食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉（谨言慎行、虚心请教、匡正自身）君子之德-君子喻于义，小人喻于利（重义轻利）文质彬彬，然后君子（表里如一，文质兼备）朝闻道，夕死可矣（追求真理）止，吾止也；进，吾往也。（锲而不舍、持之以恒）外求一学诗，可以兴、观、群、怨（养德增智，成就完美人格）人而不仁，如礼何？如乐何？（重视仁德）-修身养性见贤思齐焉，见不贤而内自省也（自我反省）士不可以不弘毅，任重而道远（勇于担当、济世安民）_内修 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧（知、仁、勇，真正君子）克己复礼：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动（自我约束） 恕：己所不欲，勿施于人（宽恕别人，仁爱之心）三' 讨论学习1.阅读课文中关于“仁”的章句，分析孔子的“仁”包含了哪些内涵？子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐（yuB）何？”八像yi颜渊问仁，子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？ ”颜渊曰：“请问其目？ ” 子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”颜渊 子贡问日：“有一言而可以终身行之者乎？ ”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”卫灵公 仁是礼乐的基础，礼乐是仁的表现，二者互为表里，不可分割。在孔子心目中，制礼作乐的周公是万代敬仰的圣 贤人物，恢复周礼则是解决社会问题的良药。正如礼记所言：“乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可 易者也。”礼“辨异”即区分等级，使各阶层有序，有序不乱；乐“统同”，即抒发感情，使情绪得以纾解，促进 社会和谐。而“仁”又是礼乐制度的基础。仁就是克己复礼，克己对内（内圣），复礼对外（外王），这是儒家的最高理想，也是孔子的毕生追求。“仁”是 人与人之间相处的准则。“礼”不指礼貌、礼节之类的外在“礼仪”，而是一套尊卑有别、和睦有序的社会秩序。 在宗法时代，天子统治诸侯，诸侯统治大夫，大夫统治庶人，都需要按照礼法秩序；家长管理家族，普通人在家族 中的一举一动都要遵循礼法秩序。所以孔子说“君君、臣臣、父父、子子”，人际间关系以“礼”为规范。而人主 动约束自己，服从这种规范，以达到人际关系的和谐、社会秩序的稳定，这就叫“克己复礼”。仁爱思想的一体两面是“恕”与“忠”，“恕”是推己及人，是“己所不欲，勿施于人”，即做事情应顾及他人的感受。要设身处地地为他人着想，自己不 喜欢的、不希望得到的，就不要施加给别人。与人交往时，要做到换位思考，其实质是关心他人、尊重他人、理解 他人。“忠”是“己欲立而立人，己欲达而达人”，自己要站稳，才能扶起摔倒的人。自己腾达，才能博施济众。 肯定自己有立、达的愿望，也承认别人有立、达的愿望，这是道德的一项最根本的原则。“恕”与“忠”都是仁爱 的体现，是孔子所谓“仁”的中心含义。2.孔子“仁”的学说中蕴含着哪些值得现代人弘扬的思想精华？（至少写出两点）“己所不欲，勿施于人”的基本精神在现代仍具有重要意义。它意味着，我们不是在对方对我们友好的情况下才 对对方友好；我们对对方好，不是为了得到回报，而是以自己的心来体贴对方的心。这凸显了中华民族纯正而崇高 的道德精神。“克己复礼为仁”的思想对现代人仍有一定的启发意义。人是社会性动物，为人处事必须考虑他人的存在、社群 的秩序，也必须对自我的思想情感和行为加以规范。孔子宣扬的“礼”中蕴含的严于律己的基本精神在今天仍值得 我们继承和发扬。四、拓展升华（论语）十二章，孔子认为“君子”应该具备的品格：崇德重仁。首先，德是儒家君子人格的基本内涵与至高要求，“君子怀德”（里仁）o其次，仁义是君子人格 的核心内涵。仁本质在“爱人”。即对人类的爱。包括积极进取的“己欲立而立人。己欲达而达人”（雍也）和 “己所不欲。勿施于人”（卫灵公）再者。为了追求“仁”。君子“不可以不弘毅”“死而后已”（泰伯） 遵从礼乐。孔子主张运用礼乐规范人的行为，“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？ ”（八价），礼乐是 仁的表现。“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”（子罕），“不惑”“不忧”“不惧”正是仁者遵从礼乐的表现。“迩之事父，远之事君”（阳货），对长辈孝，对君王忠，也是遵从礼乐秩序的表现。重义轻利。“义”指内心的道德约束，即做事合乎礼仪。“君子喻于义，小人喻于利。”（里仁）君子懂得“义” （道义），如果是在位当权者，那就应该有理想人格。“义”是君子做人的根本和为人处世的首要原则，是君子判 断得失的价值标准。在孔子看来，为义而为者则是君子，为利而谋者则是小人。好学笃行。“学”即学习，接受新知识。学习是进德修业的途径。好学有三点：一是在物质条件上不追求安逸和 享受，即“食无求饱”“居无求安”；二是在言行上做事敏捷，说话谨慎，即“敏于事而慎于言”；三是不断向有 道德的榜样人物学习，及时匡正自身的行为，即“就有道而正焉”。君子渴慕“道”，为追求真理“朝闻道，夕死可 矣”（里仁）文质彬彬。“文质彬彬，然后君子”（雍也）即君子重视培养人格内涵与外在表现,表里相宜：内心真实朴素， 待人接物有礼有节，说话办事有礼貌修养。这也正是儒家中庸之道在君子气质上的体现。内省不疚。自我反省是人格完善的必耍途径，反思与问题意识可丰富人格的内涵。“见贤思齐焉，见不贤而内自 省也。”里仁五、课堂小结论语十二章：第1、4、6章一一君子与小人第2、7、9、10论“仁”第3、8章一一论“道”的学习第5、11章一一修己与待人第12章一一学习诗礼的重要性六、反思答疑 通过这节课的学习，你还有哪些疑惑、问题?
