《大学之道》训练+统编版高中语文选择性必修上册+.docx

大学之道选择题与基础题、阅读等训练（2023-2024学年统编版高中语文选择性必修上册）考点：1 .经典语句赏析2 .选择题3 .文学常识与文化常识4 . 一词多义5 .通假字和词类活用6 .文言句式7 .翻译8 .课内阅读题【考点解读】一、经典语句赏析第1段大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安 而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。问题1大学之道第一段告诉人们什么道理？请结合文本进行分析。答案第一段将三纲领依次展开之后，紧接着用一连串的逻辑推理，论述了 “知止”，也就是说明了明 确目标的重要性和必要性:“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能 得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。”在思想道德修养上，不同的人有不同的所止， 但殊途同归,他们最终的目标应是“止于至善”。人若不知其所止，就会成为随波逐流的过客， 碌碌无为，虚度此生。.解析本题考查对文章内容的理解概括能力。大学之道第一段的翻译为：大学的宗旨，在于彰明美好的德行，在于亲近爱抚民众，在 于使人达到完善的境界。知道要达到的“至善”境界，则志向坚定不移；志向坚定，方能心不妄 动；心地不妄动，则性情安和；性情安和，则思虑精详，思虑精详则处事合宜。凡物都有根本有 末节，凡事都有终结有开始，明白了本末始终的先后顺序，就接近大学的道理了。这一段文 字指出大学的宗旨，提出了大学的“三纲”：明明德、亲民、止于至善，论述了 “知止”的重要 意义，“知止”即“知道目标所在"，所以这一段告诉我们确定目标的重要性和必要性，一个人 如果不知其所止，就会随波逐流，庸庸碌碌，一事无成。同时，这一段也告诉我们，我们的最终 目标应是“止于至善”，“止于至善”就是要将自己的道德品质和社会、国家的治理提升到最完 美的地步，不达到最理想的境界绝不停止，实际上是一个无限的完善过程。问题2理解礼记大学第一段的内容。答案段解：开篇阐明宓宣，阐述儒学追求的“三纲”，交代达到“至善”的途径。解析本题考查翻译文言句子、理解文言内容的能力。第一段开篇就明确地阐明了 “大学之道”，即“大学”的宗旨“在明明德，在亲民，在止于至善”， 也就是儒学所追求的“三纲”：明德、新民、止于至善；指出了达到“至善”的途径。问题3第一段重点写了什么内容？答案指出大学的宗旨，提出了大学的“三纲”:明明德、亲民、止于至善。明明德、亲民、止于至善，既是大学的纲领旨趣，也是儒学“垂世立教”的目标所在。第2段古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身 者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至， 知至而后意诚，意诚血后心止，心止而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。 自天子以至于庶人、壹是皆以修身为本。问题1根据画横线部分，简要概括大学之道对“人”的要求。身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。B.人之视己，如见其肺肝然夫晋，何厌之有 C.食血不知其味人而不仁，如礼何 D.此谓诚于中，形于外为之于未有，治之于未乱 答案D解析本题考查学生理解文言虚词在文中的意义和用法的能力。A. “以”,介词，把。句意：人人都要以修养品性为根本。/“以”，连词，表目的，来。句意： 这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。B. “之”，主谓之间，取消句子的独立性。句意：（殊不知）别人看你，就像能看见你的心肺肝 脏一样清楚。/ “之”，助词，宾语前置的标志。句意：晋国，哪里有满足的时候呢？C. “而”，连词，表转折，却。句意：虽然在吃东西，却一点也不知道是什么滋味。/ “而”， 连词，表假设，如果。句意：做人如果没有仁德，怎么对待礼仪制度呢？D. “于”均为介词“在”。句意：这就叫做内心的真实一定会表现到外表上来。/要在事情尚未 发生之时就预防处理，要在祸乱产生之前就早做准备。故选D。问题3对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.曾子曰/十目所视/十手所指/其严乎/富润屋/德润身心/广体胖/故君子必诚其意 B.曾子曰/十目所视/十手所指/其严乎/富润屋/德润身/心广体胖/故君子必诚其意 C.曾子曰/十目所视十手/所指其严乎/富润屋/德润身/心广体胖/故君子必诚其意 D.曾子曰/十目所视十手/所指其严乎/富润屋/德润身心/广体胖/故君子必诚其意答案B解析本题考查学生文言文断句的能力。.句意：曾子说：“十只眼睛看着，十只手指着，这难道不令人畏惧吗？ ”财富可以装饰房屋，品 德却可以修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。“十目所视”和“十手所指”句式结构相同，都是主谓式，所以两个句子中间断开，单独成句， 据此排除CD。“富润屋”和“德润身”句式结构相同，且句子主谓宾结构完整，单独成句；“心广体胖”是并 列式结构，之间不能断开，据此排除A。故选B。问题4下列有关文章内容和古代文化常识的表述，不正确的一项是（）A.古代儿童八岁上“小学”，主要学习“洒扫、应对、进退”和“礼、乐、射、御、书、数”等 基本礼节和知识技能。十五岁后可进入“大学”，学习“穷理、正心、修身、治人”的学问。B.礼记与周礼仪礼合称为“三礼”，周礼在宋代以后位居“三礼”之首。C. “自天子以至于庶人”中的“天子”是古代的最高统治者。“庶人”原意是指众多的人，后来 用以称谓“平民”。D. “大学之道”的“三纲”指“明明德、亲民、止于至善”，“八目”指“格物、致知、诚意、 正心、修身、齐家、治国、平天下”。其中，“八目”以“修身”为根本。答案B解析本题考查学生对古代文化常识的掌握能力。B. “周礼在宋代以后位居'三礼'之首”错，礼记在宋代以后，位居“三礼”之首。 故选B。问题5把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。（2）小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。答案（1）知道要达到的“至善”境界则志向坚定，志向坚定才t自够心不妄动，心不妄动才能够性情安和，性情安和才能够思虑精详，思虑精详才能够有处事合宜。.（2）品德低下的人在私下里做坏事，没有什么做不出来的（无恶不作），一见到品德高尚的人便 躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事，而夸耀自己好的一面（自吹自擂）。解析本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。（1） “定”，志有定向；“静”，心不妄动；“安”，所处而安；“虑”，处事精详；“得”， 处事合宜。（2） “为不善”，做坏事；“无所不至”，没有达不到的地方，亦指凡能做的都做到了（用于坏 事）；“厌然"，躲躲闪闪的样子；“著”，显示。译文1大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理 得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终 结，明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国 家，先要管理好自己的家庭和家族。要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想 修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先要使自己的意念真诚；要想使 自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。通过对万事 万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正；心思 端正后才能修养品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族后才能治理好国家; 治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。译文2使意念真诚的意思是说，不要自己欺骗自己。要像厌恶腐臭的气味一样，要像喜爱美丽的女人一样，一切都发自内心。所以君子在独处时一定要慎重。品德低下的人在私下里做坏事，没有 什么做不出来的，一见到品德高尚的人便躲躲闪闪，掩盖自己所做的坏事，而夸耀自己好的一面。（殊不知）别人看你，就像能看见你的心肺肝脏一样清楚，掩盖有什么用呢？这就叫做内心的真 实一定会表现到外表上来。所以，品德高尚的人哪怕是在一个人独处的时候，也一定要谨慎。曾 子说：“十只眼睛看着，十只手指着，这难道不令人畏惧吗？ ”财富可以装饰房屋，品德却可以 修养身心，使心胸宽广而身体舒泰安康。所以，品德高尚的人一定要使自己的意念真诚。之所以说修养自身的品性要先端正自己的心思，是因为心有愤怒就不能够端正：心有恐惧就 不能够端正；，心有喜好就不能够端正；心有忧虑就不能够端正。心思不端正就像心不在自己身 上一样：虽然在看，却像没有看见一样；虽然在听，却像没有听见一样；虽然在吃东西，却一点 也不知道是什么滋味。所以说，要修养自身的品性必须要先端正自己的心思。之所以说管理好家庭和家族要先修养自身，是因为人们对于自己亲爱的人会有偏爱，对于自 己厌恶的人会有偏恨，对于自己敬畏的人会有偏向，对于自己同情的人会有偏心，对于自己轻视 的人会有偏见。所以喜爱一个人但又认识到他的缺点、不喜欢一个人但又认识到他优点的人，天 下很少见。所以有谚语说：“人都不知道自己孩子的坏，人都不满足自己庄稼的好。”这就是不 修养自身就不能管理好家庭和家族的道理。答案大学之道对人的要求是修身、齐家、治国、平天下。问题2谈谈你对“身修”与“天下平”二者之间关系的理解。答案提高个人修养是达到治国平天下的前提和基础。问题3赏析大学之道中的“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本“ o答案文段意思是上至国家元首,下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。重点强调“修身”，这是 根本。问题4谈谈你对礼记大学之道中“天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”的理解。答案强调上至一国之君，下至平民百姓，人人都需要以修养自身的品德心性为根本。解析本题考查理解和分析句子的能力。解答此类题目要翻译文句，准确把握文段内涵，结合上下文理 解内容。文段意思是上至国家元首，下至平民百姓人人都要以修养品性为根本。前文提出了格物、致知、 诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下“八条目”。“八条目”是实现“三纲领”的途径。在 “八条目”中，修身是根本的一条，其他的方面都要以修养德行为根本。【考题示例】 一、选择题1.下列句子中加点词词类活用现象归类正确的项是（）大学之道在明明德在止于至善 先诚其意.必先苦其心志 A./C./欲治其国者，先齐其家 先正其心 南征北战 B./D./1 .C【解析】形容词作动词，彰明。形容词作名词，完善的境界。形容词的使动用法：齐，使受苦。名词作状语，向南，向北。明烛天南*整齐有序；正，使端正；诚，使真诚、无私；苦，使2 .下列句子中加点词的活用归类正确的一项是（）迩之事父有是四端而自谓不能者，自贼者也欲修其身者，先正其心A.B.大学之道，在明明德见贤思齐焉，见不贤而内自省也C.D.2. A【解析】本题考查理解文言实词的用法及意义的能力，具体考查文言实词中的词类活用。名词用作动词，“事”，侍奉。名词用作动词，“烛”，照亮。名词用作动词，“贼”，残害。形容词用作动词，“明”，弘扬。使动用法，“正”，使正，端正。形容词用作动词，“齐”，向看齐。故归类为：名词用作动词，形容词用作动词，是使动用法。故选A。3.下列句子中有通假字的一项是（）A.非所以内交于孺子之父母也B.谓其君不能者C.壹是皆以修身为本D.治天下可运之掌上3. A【解析】本题考查考生识记通假字的能力。A项，“内”通“纳”。BCD没有通假字。故选A。4. 下列句子中加点的词语是古今异义的一项是（）A.文质彬彬，然后君子B.小人喻于利 C.小子何莫学夫诗D.治天下可运之掌上 4. C【解析】本题考查正确理解古今异义词的能力。A.君子：有学问有修养、品德高尚的人。古今义相同。B.小人：卑鄙无耻的人。古今义相同。C. “小子”古义是老师对学生的称呼。今义：年幼的男孩子。D.掌上：手掌之上。古今义相同。故选Co5 .下列加点词全都属于古今同义现象的一项是（）大学之道，在明明德 古之欲明明德于天下者 A. B. C.回虽不敏物有本末有一言而可以终身行之者乎 D.6 .C【解析】大学，古义，大人之学。今义：实施高等教育的学校的一种。不敏，古今同义，不聪明， 常用来表示自谦。本末，古今同义，比喻主要的与次要的。天下，古今同义，指中国或世界。可以, 古义，可以用来。今义，表示可能或能够。故都属于古今同义。7 .下列句子中加点的词全都属于古今异义词的一项是（）民之从事 见不贤而内自省也 跨者不行 非所以要誉于乡党朋友也 自天子以至于庶人 可谓好学也已 古来圣贤皆寂寞 大学之道 A.B.C.D.6 .D【解析】本题考查学生对文言词语中的古今异义现象的理解能力。从事，古义，指办事，处理事务，引申为办事，处理事务的人；今义，指投身于某种活动或事业中去。自省，古今同义，都是自我反省的意思。不行，古义，行走不稳；今义，不可以，不能够。所以，古义，用来，依靠来；今义，引出结果。至于，古义，指到了的地步；今义，表示另提一事。好学，古今同义，都是喜好学习的意思。寂寞，古义，指不为世所用，默默无闻；今义，孤单冷清。大学，指穷理、正心、修身、治人；今义，实施高等教育的学校。7 .下列句子中加点词词类活用现象归类正确的一项是（）大学之道，在明明德在止于至善欲治其国者，先齐其家 先正其心先诚其意 A./C./必先苦其心 南征北战 B./D./7 .C【解析】明：形容词作动词，彰明。善：形容词作名词，完善的境界。形容词的使动用法, 分别译为：齐，使整齐有序；正，使端正；诚，使真诚、无私；苦，使受苦。南，名 词作状语，向南，向北。8 .下列句子中加点词的活用与例句相同的一项是（.） 例句：先正其心A.见贤思齐焉 B.在明明德C.自贼者也D.先诚其意 8 . D【解析】例句“先正其心”中“正”是使动用法，使正；A项，“见贤思齐焉”中“贤”是形容词活用为名词，贤能的人；B项，“在明明德”这句话的意思是“在于弘扬光明正大的品德”，这句话中第一个“明”是形容词活用为 动词，发扬、彰显；C项，“自贼者也”中“贼”是名词活用为动词，伤害；D项，“先诚其意”句式结构和例句一致，二者用法也一致，“诚”在这里是使动用法，使诚。 故选D。9 .下列句子中不含通假字的是（）A.若火之始然B.非所以内交于孺子之父母也C.知者不惑D.壹是皆以修身为本10 D【解析】A. “然”同“燃”。B,“内”同“纳”。C. “知”同“智”。11 .下列句式与其他三项句式不相同的一项是（）A.古之欲明明德于天下者B.非所以要誉于乡党朋友也C.恻隐之心，仁之端也D.生乎吾前，其闻道也固先乎吾10 .C【解析】ABD都是状语后置句，C是判断句，故选C。11 .下列各句中，与“古之欲明明德于天下者”句式相同的一项是（.）A.青，取之于蓝，而青于蓝B.谁欤，哭者C.皮之不存，毛将焉附D.吾长见笑于大方之家11 .A【解析】A和例句均为状语后置。B项，主谓倒装句。C项，宾语前置句。D项，被动句。12 .下列句子中，句式特点与其他三项不同的一项是（）A.居庙堂之高则忧其民B.马之千里者，一食或尽粟一石C.古之欲明明德于天下者D.蚓无爪牙之利，筋骨之强12. C【解析】本题考查学生理解与现代汉语不同的句式和用法的能力。A.定语后置句，“之”作定语后置的标志，正常语序为“居高庙堂”。B.定语后置句，“之”作定语后置的标志，正常语序为“千里之马”。C.状语后置句，正常语序为“古之欲于天下明明德者”。D.定语后置句，“之”作定语后置的标志，正常语序为“蚓无利之爪牙，强之筋骨”。故选C。二、填空题、判断题与翻译（一）文学常识与文化常识1 .大学是一篇论述儒家修身治国平天下思想的散文，原是礼记中的一篇,相传为 所作，是一部中国古代讨论教育理论的重要著作。经北宋程顾、程颐竭力尊崇，南宋朱熹又作大学章句，最终和并称“四书”。宋、元以后，大学成为学校官定的教科书和科举考试的必读书，对中国古代教育产生了极大的影响。2 .礼记又名小戴记，成书于汉代，为西汉礼学家 所编。礼记是中国古代一部重要的典章制度选集,共二十卷四十九篇，书中内容主要写先秦的礼制，体现了先秦儒家的哲学思想、教 育思想、政治思想、美学思想，是研究先秦社会的重要资料，是一部儒家思想的资料汇编。（一）文学常识与文化常识【答案】1 .曾子中庸论语.孟子 .2 .小戴礼记戴圣（二）一词多义1 .明（1）在明明德（动词，）（2）在明明德（形容词，）2 .诚（1）知至而后意诚（形容词,一）（2）诚如是，则霸业可成（连词,）（3）臣诚知不如徐公美（副词,） （4）欲正其心者，先诚其意（）（5）诚能见可欲则思知足以自戒（连词，）3 .修（1）欲齐其家者，先修其身（动词,）（2）邹忌修八尺有余（形容词,）（3）此地有崇山峻岭，茂林修竹（）（4）乃重修岳阳楼（）4,善（1）在止于至善（名词，） *（2）善刀而藏之（动词,）（3）素善留侯张良（动词,）5 .安（1）静而后能安（形容词,）（2）君子食无求饱，居无求安（）6 .于（1）在止于至善（介词,）（2）古之欲明明德于天下者（介词,）（3）自天子以至于庶人（介词，与“至”连用，表示所述对象）7 .以（1）自天子以至于庶人（连词，表示）（2）壹是皆以修身为本（介词，）.（3）不以其道得之（介词，）（4）以不忍人之心行不忍人之政（介词，）（5）余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪（介词，） *（6）作师说以贻之（介词，）（7）以其无礼于晋，且贰于楚也（连词，）（二）一词多义【答案】L明（1）在明明德（动词，彰明）（2）在明明德（形容词，美好的）8 .诚（1）知至而后意诚（形容词,真诚）（2）诚如是，则霸业可成（连词，如果,果真）（3）臣诚知不如徐公美（副词，确实，的确） *（4）欲正其心者，先诚其意（使真诚）（5）诚能见可欲则思知足以自戒（连词，如果，果真）9 .修（1）欲齐其家者，先修其身（动词，修养，修行）（2）邹忌修八尺有余（形容词，长，高）（3）此地有崇山峻岭，茂林修竹（长，高）（4）乃重修岳阳楼（修建） *10 善（1）在止于至善（名词，美好的品德、行为）（2）善刀而藏之（动词，揩拭） *（3）素善留侯张良（动词，友好，亲善）11 安（1）静而后能安（形容词，性情安和）（2）君子食无求饱，居无求安（形容词,安逸）12 于（1）在止于至善（介词，在）（2）古之欲明明德于天下者（介词，在）（3）自天子以至于庶人（介词，与“至”连用，表示所述对象讫止范围） *13 以（1）自天子以至于庶人（连词，表示范围）（2）壹是皆以修身为本（介词，把）（3）不以其道得之（介词，用）（4）以不忍人之心行不忍人之政（介词，用）*（5）余以乾隆三十九年十二月，自京师乘风雪（介词，在） （6）作师说以贻之（介词，表目的，来） *（7）以其无礼于晋，且贰于楚也（连词，因为）（三）古今异义L大学之道，在明明德（今义：高等学府;古义:o ） 2.自天子以至于庶人（今义：表示达到某种程度，也表示另提一事；古义:） （三）古今异义【答案】L大学之道，在明明德（古义:穷理、正心、修身、治人的学。） 2.自天子以至于庶人（古义:到） （四）词类活用L形容词的活用（1）在明明德（形容词用作动词,） *（2）欲齐其家者（形容词的使动用法，）（3）欲正其心者（形容词的使动用法，“” ）（4）欲诚其意者（形容 词的使动用法，“” ）2.动词的活用（1）知止而后有定（动词用作名词, ,文中指“至善”的境界）（四）词类活用【答案】1 .形容词的活用（1）在明明德（形容词用作动词,彰明）（2）欲齐其家者（形容词的使动用法，使整齐有序） （3）欲正其心者（形容词的使动用法，“使端正”）（4）欲诚其意者（形容词的使动用法，“使真诚，诚实”） 2 .动词的活用（1）知止而后有定（动词用作名词，停止的地方，目标，文中指“至善”的境界） *（五）文言句式1 .古之欲明明德于天下者（状语后置句，应为“”，古代那些要想在天下彰明美好德 行的人）（五）文言句式【答案】1 .古之欲明明德于天下者（状语后置句，应为“古之于天下欲明明德者”，古代那些要想在天下彰明美好 德行的人）（六）翻译L大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。2 .物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。3 .身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。4 .物格而后知至，知至而后意诚。（六）翻译【答案】1 .大学的宗旨，在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于达到善的最高境界。【解析】得分点：大学:穷理，正心，修身，治人；道:根本原则；明:动词,彰明；明德:美好的德行;亲民:亲近爱抚民众；至善:道德修养的最高境界。2 .天地万物皆有本有末，凡事都有开始和终了，能够明白本末、终始的先后次序，就能接近大学所讲的修 己治人的道理了。【解析】得分点：3 .能够修养德行身体力行，自然一家和睦井然有序；家庭经营得井井有条之后，才能够治理好国家；国家 的治理能够上轨道之后，才能进一步使天下太平。【解析】得分点：4,推究事物的原理，然后才能对事物之理认知充分，对事物之理认知充分，然后才能心意真诚。【解析】得分点：知至:对外物之理认识充分。三、课内阅读题（一）礼记大学与礼记大学一一有关文章内容和古代文化常识的表述阅读下列文言文，完成下面小题。（一）大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑, 虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者， 先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚, 意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹 是皆以修身为本。*（节选自礼记大学）（二）所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲居为不善, 无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，.形于外。故君子必慎其独也。曾子日十目所视十手所指其严乎富润屋德润身心广体胖故君子必诚其意。所谓修身在正其心者，身有所忿恨，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不得其正； 有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。*所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之其所哀矜 而辟焉，之其所教惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之口： “人莫知其子之恶, 莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。（节选自礼记大学）1 .对下列加点词语的解释，不正确的一项是（）A.在明明德彰明B.先齐其家*使整齐有序厌恶C.如恶恶臭D.人之其所亲爱而辟焉偏爱2 .下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）A.壹是皆以修身为本B.人之视己，如见其肺肝然 *C.食而不知其味D.此谓诚于中，形于外 *3.对文中画波浪线部分的断句,以辅万物之自然而不敢为 夫晋，何厌之有人而不仁，如礼何 为之于未有，治之于未乱正确的一项是（）A.曾子日/十目所视/十手所指/其严乎/富润屋/德润身心/广体胖/故君子必诚其意8 .曾子日/十目所视/十手所指/其严乎/富润屋/德润身/心广体胖/故君子必诚其意C.曾子日/十目所视十手/所指其严乎/富润屋/德润身/心广体胖/故君子必诚其意D.曾子日/十目所视十手/所指其严乎/富润屋/德润身心/广体胖/故君子必诚其意4.下列有关文章内容和古代文化常识的表述，不正确的一项是（）A.古代儿童八岁上“小学”,主要学习“洒扫、应对、进退”和“礼、乐、射、御、书、数”等基本礼节和知识技能。十五岁后可进入“大学”，学习“穷理、正心、修身、治人”的学问。B.礼记与周礼仪礼合称为“三礼”，周礼在宋代以后位居“三礼”之首。C. “自天子以至于庶人”中的“天子”是古代的最高统治者。“庶人”原意是指众多的人，后来用以称谓“平民”。D. “大学之道”的“三纲”指“明明德、亲民、止于至善”，“八目”指“格物、致知、诚意、正心、修 身、齐家、治国、平天下”。其中，“八目”以“修身”为根本。5.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。（2）小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。【考点解读】L加点词语的解释2 .加点词的意义和用法3 .断句4 .有关文章内容和古代文化常识的表述5 .翻译文本1大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安 而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修 其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知 至，知至而后意诚，意诚而后心止，心止而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天 下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。（节选自礼记大学）文本2所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。小人闲 居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何 益矣？此谓诚于中，形于外。故君子必慎其独也。曾子日十目所视十手所指其严乎富润屋德润身 心广体胖故君子必诚其意。所谓修身在正其心者，身有所忿恨，则不得其正；有所恐惧，则不得其正；有所好乐，则不 得其正；有所忧患，则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味。此谓修身在正其心。所谓齐其家在修其身者：人之其所亲爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所敬畏而辟焉，之 其所哀矜而辟焉，之其所教惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。故谚有之口： “人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。”此谓身不修，不可以齐其家。（节选自礼记大学）问题1对卜列加点词语的解释，不正确的一项是（）A.在明明德.彰明*B.先齐其家使整齐有序C.如恶恶臭.厌恶D.人之其所亲爱而辟焉偏爱答案C解析本题考查学生理解文言实词在文中的意义和用法的能力。C.前一个“恶”为动词“厌恶”；后一个“恶”为形容词“不好的”。句意：好像厌恶臭气”。选项加点的是后一个“恶”，应该是形容词“不好的”意思。.故选C。问题2下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（）A.壹是皆以修身为本以辅万物之自然而不敢为