《师说》教学设计3篇.docx

师说教学设计3篇师说教学设计一一、情景导入展示名言：业精于勤荒于嬉，行成于思而毁于随。问：大家知道这句名言的出处吗？解答：出自进学解，意思是学业由于勤奋而专精，由于玩乐而荒废；德 行由于独立思量而有所成就，由于因循随俗而败坏。进学解是唐代文学家韩愈假以老师的身份假托向学生训话借以表达自 己观点的文章。韩愈在师说中又提出了怎样的看法呢？今天，我们就一起 来学习韩愈的师说。二、教学目标与核心素质教学目标1、了解韩愈经历及思想主张，了解古文运动。2、熟读课文，积累重要的文言现象。3、分析作者提出观点的依据，明确韩愈强调的从师的重要性。4、联系韩愈从师的观点，培养尊师重道的思想，树立谦虚好学的风尚。5、背诵课文第一段。核心素质语言建构与运用：掌握重要的实词、虚词意义用法及特殊句式，熟练翻译 课文，培养学生阅读浅易文言文的能力。思维发展与提升：熟读课文，通过梳理、探索和反思，理解本文的论点及 对照论证方法。审美鉴赏与创造：赏析韩愈所论述的从师的重要性及必要性。文化传承与理解：联系实际，强化理解韩愈从师的观点，培养尊师重道的 思想，树立谦虚好学的风尚。三、预习检测1、查字典，读准下列汉字的读音。师说教学设计二学习目标：反复诵读，体味感情，读懂“师道”的内涵，领悟文章情理交融的艺术魅 力。学习重点：品味课文饱含感情的语言，感受韩愈针硬时弊、倡导恢复师道尊严的勇 气；理解“师道”的丰富内涵。学习难点：“所以”“众人” “乃” “嘉” “贻”的意义或者用法，“之”在文中作 助 词“的”、作宾语前置标志、取销句子独立性三种典型用法，以及“师” 字的活用。学习方法：诵读法、讨论法课时安排：1课时学习步骤：一、初读，读通文意。1、自由朗读，参照注释，自行疏通文意，疑难字词相互交流释疑。2、标注课件展示的“所以”“众人” “乃” “嘉” “贻”等五个字词，准 确翻译，掌握其意义或者用法；说出“古之学者必有师”“师道之不传也久矣” 和“句读之不知，惑之不解”三句中“之”字的不同用法；说出“吾从而师 之”、“吾师道也”、“不耻相师”三句中“师”字的词性并准确翻译。3、画出每段中表明观点态度的句子，概括各段内容，梳理文章写作思路。二、美读，读明感情。1、勾画文中“乎” “矣” “嗟乎” “呜呼” “欤”等语气词、感叹词；标 注反问句、感叹句、否定句、判断句等句式，反复诵读，体味作者的感情。2、分组朗读，进行比赛，评出优胜组。3、梳理作者的感情变化：憧憬（古代师风）一一叹息（当今风气）一一痛心（师道不复）有人）。讽刺（权贵愚昧）渴望（理想局面）欣慰（后继三、精读，读懂内涵。师说是当时的文坛领袖韩愈专门写给一位名不见经传的年轻后学的文 章，但文章思想深刻，十七岁的李蟠不见得真能领略多少真谛，这显然是韩愈 “借题发挥”，向当时的教育现状、师道风气发出挑战的战斗檄文，字里行间 既有对恶劣风气的批评；又透出睿智、镇静的思量和合理的建议，虽时隔1200 多年，但至今仍然振聋发睫，具有强烈的现实意义和学术研究价值，师说这 个题目用今天的语言来表述其实就是论师道，所以作者要阐述的中心问题就 是文中多次浮现的“师道”的概念，它包含了丰富的内涵，需要我们深入理 解。惟独理解了韩愈所主张的“师道”的丰富内涵，我们才干领悟文章思想的 合理性和深刻性。首先，朗读第一段观点句中的四个排比的“无”字，感受作者决绝的态 度，从而明确师道的内涵之择师标准惟一。其次，找出第二段的三层对照，分组朗读，感受作者对当今恶劣风气的痛 恨和对师道不复局面的痛心，理解是否从师学习乃是人圣和愚的分野，进而明 确师道的内涵之二一一从师作用重大。第三，齐读第三段，翻译“常”和“不必”，思量问题：韩愈认为老师和 学生这两种身份之间有怎样的辩证关系？讨论后明确师道的内涵之三一一师生 关系合理。四、品读，读出魅力。宋代苏洵曾经盛赞韩愈之文，说他的文章，如长江大河，浑潮流转，使人 望见其渊然之光、苍然之色。我们穿越千载，从他的文字里读到了 “文起八 代之 衰”的雄浑气势，也读到了 “道济天下之溺”的责任担当。交融的情与 理在千年的时光中向来滋养着我们的精神家园，让我们重拾经典，让我们的 心灵穿越千年的时间屏障与古人沟通，让经典照进现实，在属于我们的时代 熠熠生辉、流光溢彩！请有感情地朗读，子细品味，并争取熟读成诵，背诵 全篇。五、课堂小结：师说堪称中国古代散文的典范之作，我们以“四读”为主线，以读情、读理为两翼，以品味情理交融的艺术魅力为目标，对这篇经典 散文作了鉴赏，这就是古代议论性散文的四步阅读法：1、初读，读文2、美读，读情3、精读，读理4、品读，读美这种鉴赏的思路和方法可以作为我们鉴赏其他古代议论性散文的一种借 鉴。六、课堂检测：请补写下列句子中的空缺部份，要求：句式大体一致，综 合运用议论和抒情的表达方式。我理想中的老师是。我理想中的课堂是。我理想中的教育是。师说教学设计三教学目标1 .认识从师学习的重要性。2 .理解本文运用的论证方法：对照论证，举例论证，引用论证。3 .体味韩愈散文雄健明快、汪洋恣意的特色。教学过程一、导入，解题1 .由马说导入2 . “说”，古代一种议论文体。二、韩愈与古文运动1 .骈体文起源于汉魏，盛行于南北朝。讲求对偶和声律，使用不少典故，堆砌词 藻，意少词多，在表达思想内容方面受到不少限制。2 .古文运动指唐代中期以来及宋朝提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。“古文”这一概念由韩愈最先提出。他把六朝以来讲求声律及词藻、排偶的骈文视 为俗下文字，认为自己的散文继承了两汉文章的传统，所以称“古文”。韩愈 提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相 成的运动。在提倡古文时，进一步强调要文以载道。3 .唐宋八大散文家唐代：韩愈，柳宗元宋代：欧阳修，王安石，曾经巩，苏洵，苏轼，苏辙。三、研读课文（一）第一段1 .疏通文意2 .第一段主要写什么内容？论述了从师的重要性和择师的标准。3 .作者从哪两个方面来论述从师的重要性？你觉得老师重要吗？从教师的职能作用来正面论述：“师者，所以传道、受业、解惑也。”从不从师的危害说明从师的重要性：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而 不从师，其为惑也，终不解矣。”4 .作者认为择师的标准是什么？道之有无：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。” （二）第二段1 .疏通文意2 .这一段主要写什么内容？批评不重师道的错误态度和耻于从师的不良风气：“师道之不传也久 矣！” “今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。”“士大夫之族，日师 日弟子云者，则群聚而笑之。”“师道之不复可知矣。”3 .本段分为几层？运用了什么论证方法？三层，对照论证。把古之圣人“从师而问”和今之众人“耻学于师”相对照，指出是否尊师 重道是圣愚分野的关键所在。把为子择师而自己却不从师作对照，指出“小学而大遗”的谬误。以巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族“群聚而笑之”作对照， 批评当时社会上轻蔑师道的风气。（三）第三、四段1 .疏通文意2 .第三段主要写什么内容？运用了哪些论证方法？以孔子为例，指出古代圣人重视师道的事迹，进一步阐明从师的必要性和 以能者为师的道理。（举例论证，引用论证）3 .第四段主要写什么内容？赞扬李蟠“不拘于时”，“能行古道”，说明写作本文的原由。四、体味韩愈散文雄健明快、汪洋恣意的特色1 .运用排偶句式（结构相同或者相似的句式），有助于增加文章的气势， 而且有一种音节的美，在语气上也很自然流畅。2 .语气语调婉转多变，增强了文章的生动性。“嗟乎”，“呜呼”（语气词加强感叹）“其皆出于此乎”（疑问语气）“吾未见其明也”（判断语气）“其可怪也欤"（感叹语气）师说教学设计3篇句读（）或者不（）焉经传（）传道（）老聃0冉0李蟠（）潘（）蓑弘（）近谀（）须臾（）贻0doufouhuanchuandanranpanpanchangyuyuyi四、作家作品韩愈，字（退之），自称“郡望昌黎”，世称（“韩昌黎”“昌黎先 生”）。唐代杰出的文学家、思想家、哲学家，政治家。贞元八年（792年），韩愈登进士第，两任节度推官，累官监察御史。晚年 官至吏部侍郎，人称（“韩吏部” ）0长庆四年（824年），韩愈病逝，年67,追赠礼部尚书， 谥号“文”，故称（“韩文公”）韩愈是唐代古文运动的倡导者，被后人尊为“唐宋八大家”之首，与柳宗 元并称“韩柳”，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。后人将其与柳宗元、 欧阳修和苏轼合称“千古文章四大家”。他反对六朝以来浮华冷艳的文风，提 出的“文道合一”、“气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等散文的写 作理论，对后人很有指导意义。著有韩昌黎集四十卷。苏轼称他“文起八 代之衰”。3、古文运动古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出 “文以载道”、“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。五、写作背景由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂 人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果 群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又 挈挈而东，如是者数矣。柳宗元答韦中立论师道书此文作于唐德宗贞元十八年（802年），这一年韩愈35岁，任国子监四门 博士，是一个“从七品”的学官，职位不高，但他在文坛上早已有了名望，他 所倡导的“古文运动”也已经开展。韩愈“成就后进士，往往知名。经愈指 授，皆称“韩门弟子”。在唐代的士大夫阶层中，普遍存在着从师“位卑则足羞，官盛则近谀”的 心理。韩愈反对“土大夫之族”的这种错误的观念，提出以“道”为师，“道”即师所在。这篇文章是韩愈写给他的学生李蟠的。六、解题“说”是古文中的一种文体，属议论文范围，普通为陈述自己对某种事物 的见解。如马说、捕蛇者说、爱莲说、师说等都属于这一种文体。“师说”，就是“说师”，说说关于老师的事情。七、朗读课文，梳理文言现象1、听朗读，熟悉课文内容，扫清文字障碍，做到准确、流利地诵读课文。2、生自读全文，借助工具书和注解初步理解文意。（1）教师提示：用红笔标画出你不理解的重要的难解的字词句，借助工具 书和手中的材料，分类整理文言现象。通假字、古今异义、一词多义、词类活用、特殊句式。（8个小组分工，制作学习卡片，讨论合作完成。）（2）小组成果展示：（展台展示卡片）。其他组成员回答。第一辘示：O师者，所以传道受业解惑也。或者师焉，或者不焉。答案：受，同“授予”，传授不，同“否”，不愿。第二组展示：一一其他组成员回答。古之学者必有师。古义：求学的人。今义：在学术上有一定建树和成就的人。师者，所以传道受也解惑也。古义：用来的，的凭借。今义：表结果。愚人之所以为愚。古义：的原因。今义：表结果。吾从而师之。古义：从，随从；而，表承接，可不译。今义：连词，因此就。今之众人，其下圣人也亦远矣。古义：普通人。今义：众多的人。小学而大遗，吾未见其明也。古义：小的方面学习。今义：对儿童、少年实施初等教育的学校，给少年 儿童以全面的基础教育。师不必贤于弟子。古义：不一定。今义：不需要。第三组展示：其他组成员回答。吾师道也（师道之不传也久矣）O师，名词用作动词，学习。或者师焉。师，名词用作动词，学习。其下圣人也亦远矣。下，名词作动词，低于。吾从而师之（孔子师知子）“师”，名词的意动用法，以为师。小结：（一）名词的活用。第三组展示：其他组成员回答。巫医乐师百工之人，不耻相师。耻，形容词的意动用法以为耻。而耻学于师。耻，形容词的意动用法，以为耻。位卑则足羞。羞，形容词意动用法，感到耻辱，以为羞。是故圣益圣，愚益愚。圣、愚，形容词用作名词，圣人，愚人。小学而大遗。小、大，形容词用作名词，小的方面，大的方面。非吾所谓传其道解其惑者也。惑，形容词用作名词，疑难问题。其贤不及孔子。贤，形容词用作名词，才干。第四组展示：一一其他组成员回答。道。其闻道也固先乎吾名词，道理。会天大雨，道不通名词，道路。彼与彼年相若也，道相似也名词，道德学问。师道之不传也久矣名词，风尚。津津乐道动词，谈论。所以传道受也解惑也名词，道理。传。作七十列传传记，一种文体，名词。六艺经传皆通习之古代解释经书的著作，名词。师者，所以传道受业解惑也传达，传授，动词。师道之不传也久矣流传，动词。第五组展示：其他组成员回答。之。人非生而知之者代词，指知识和道理。授之书而习其句读者代词，他，代那个童子。作师说以贻之代词，他，代李蟠。巫医乐师百工之人代词，这些。知子之徒代词，这种。道之所存，师之所存也结构助词，定语的标志。彼童子之师助词，的。古之学者必有师助词，的。句读之不知，惑之不解助词，宾语前置的标志。师道之不传也久矣取独。夫庸知其年之先后生于吾乎结构助词，取独。欲人之无惑也难矣取独。六艺经传皆通习之音节助词。第五组展示：其他组成员回答。其夫庸知其年之先后生于吾乎代词，他的。其闻道也固先乎吾代词，他。其为惑也终不解矣代词，那些。其皆出于此乎语气副词，表猜测，“大概”。其可怪也欤。语气副词，表猜测，“大概”。第六组展示：其他组成员回答。而。授之书而习其句读者连词，表并列，并且，同时。人非生而知之者连词，表顺承，不译。惑而不从师连词，表转折，去h小学而大遗连词，表转折，但是。则群聚而笑之连词，表修饰，不译。择师而教之连词，表目的。第七组：。、判断句。师者，所以传道受业解惑也。道之所存，师之所存也。判断依据：者、也、是。、省略句。今其智乃反不能及（“及”后省略宾语“之”）。爱其子，择师而教之（“爱”前省略主语“人”）0判断依据：句子成份。、倒装句句读之不知，惑之不解（宾语前置）。师不必贤于弟子（状语后置句）0而耻学于师（状语后置句）。其闻道也固先乎吾（状语后置句）。不拘于时，学于余（状语后置句、被动句）。判断依据：宾定语前置标志词：之。状语后置标志词：于。被动句标志词：于、被、为、所、为所。、固定句式。师者，所以传道受业解惑也（表凭借，用来的）。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（表原因的原因）。是故圣益圣，愚益愚（表示得出结论，因此）o夫庸知其年之先后生于吾乎（庸乎表示反问，哪里呢）。第八组：质疑问难，教师点拨。是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。教师点拨：句中“是故”表示总结；“道”即“道理”；“无”，即“不论、无 论”。翻译：因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是 老师存在的地方。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此 乎？教师点拨：句中“圣”形容词活用名词，“圣人”，“所以”为固定形式，”的 原因”“其”，表猜测，“大概”。翻译:因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之 所以能成为愚人，大概都是这个原因吧？句读之不知，惑之不解，或者师焉，或者不焉，小学而大遗，吾未见 其明也。教师点拨：句中两个“之”是宾语前置的标志，“不知句读，不解 惑” “不”是通假字“否”。“小学”古今异义词，“小的方面学习”； “明”，“明智”。翻译：（一方面）不通晓句读，（另一方面）不能解决疑惑，有的（句读） 向老师学习，有的（疑惑）却不向老师学习；小的方面倒要学习，大的方面反 而抛却（不学），我没看出那种人是明智的。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！教师点拨：句中两个“不齿”是“不屑一提，看不起"。“乃”是“竟 然”“反而”；“欤”，语气助词，表示感叹。翻译:巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识竟反而赶 不上（这些人），真是令人奇怪啊！八、课堂练习列句中红色字词的含义相同的一组是（B）。A、师道之不传也久矣。B、道之所存，师之所存也。六艺经传皆通习之圣 人无常师。C、吾从而师之。D、其闻道也亦先乎吾。乃大惊，问所从来余嘉其能行古 道。九、拓展提高与例句句式相同的句子是（D） o例：句读之不知，惑之不解。A、道之所存，师之所存也。B、蚓无爪牙之利，筋骨之强。C、李氏子蟠不拘于时。D、古之人不余欺也。十、课堂总结要想学好文言文，必要的文言储备是非常必要的。在学习中，通过分门别 类的方法整合文言现象，识记重点实词虚词的含义，牢记特殊句式的特殊用 法，然后再结合具体的语境，就能大概理解一段文言文的含义，从而提高阅读 浅易文言文的能力。十一、板书设计师说韩愈通假字学习古今异义阅读文言基础知识词类活用浅易文言文一词多义特殊句式