【中小学】高一上下册10师说韩愈第二课时教学设计.docx

高中语文必修上册第六单元师说教学设计（稿）XXXX 中学 XXX一、学习目标1 积累并掌握重点文言文实词和虚词，了解特殊的文言句式。2.梳理文章的论证思路，领会课文正反对比、破立结合的论证方法。3.理解本文所论述的教师的作用和从师的重要性，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学 的风气。二、教学重难点理解本文所论述的教师的作用和从师的重要性，树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风 气。三、教学过程课件页码讲述语言（详细）1同学们大家好，我是XXXX中学的XXX老师。今天，我们一起来学习的课文，是统 编版高中语文教材必修上册第六单元的课文师说。2题解认真的同学，会留意到，这个题目似曾相识，是吗？怎么似曾相识呢？啊，原 来，我们初中学过两篇边“说”字的古文，是哪两篇呢？马说和爱莲说。 本来已有两篇文章带“说字了，现在又有一篇带“说”的，肯定有相同特点。 接着，有同学会想，师说的“师”应该是老师的意思，那题目会不会是老师 说”这意思呢？ “说”具体是什么意思呢？这两个问题，我得先问你们，你们学了 马说和爱莲说后，你们感觉马说是不是“XX说？:爱莲说是 不是“莲花说”的意思呢？不是啊，XX不会说话，马说是作者对XX的解说，是 作者借对马的解说表达自己“千里马常有，而伯乐不常有”的道理；莲花也不会说 话啊，爱莲说是作者对自己爱莲花的解说，是作者解说自己爱莲花的理由 o所以啊，我们借助马说和爱莲说这两个题目的含义，可以推断出 师说这题目的含义不是“老师说、而是“作者对老师问题的解说”“说”这种文体，除了我们以前说的马说和爱莲说，现在说的师说， 很多好的文章呢，比如，我们后面拓展练习的捕蛇者说和问说。同学 们，虽然未读过这两篇文章，依据老帅前面的分析，你们推断一下捕蛇者说 和问说这两篇文章题目的含义吗？对了，捕蛇者说不是“捕蛇者说什 么”，而是“作者自己对捕蛇者的解说”，问说也不是“问题说什么”，而是“作 者自己对问题的解说”。3-1韩愈与XXXX学院同学们，弄清楚了题目的含义，现在我们看题目卜面的作者。我们要多一点了 解我们本地的文化啊，老师今天考一考你们，我们广东启间大学叫韩山师X学 院，你们知道这个名宁是纪念谁的吗？可能有些同学说：“老师，你既然这样问 ,而这篇课文的作者又姓韩'，那肯定是纪念这篇课文的作者韩愈了。”是的， “XXXX”和“XX”这两个名字就是为了纪念这篇课文的作 者韩愈（插入XXXX学院图片） o韩愈（768824）字退之，唐代著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者，他 幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士，xx子监祭酒、吏部侍郎等职。因为他的家 乡昌黎（插入潮州昌黎伯韩文公庙碑）是XX是望族，所以后人称他为“XXX”（所以 我们课本注释），因为他去世后皇帝谥其“文”，后世又称他为XXX （插入XXX祠图片）。河南昌黎县，距离 我们广东没有十万也有八千里，而我们广东却纪念他，难道他与我们广东有联 系？对了，老师告诉你们，原来，韩愈曾因进谏皇帝迎佛骨而贬到我们广东的 潮州，任潮州刺史，他到潮州后，讲学兴文教，驱杀河中的鳄鱼，对我们广东 文化，特别是粤东文化有重大影响，人们因而称他为“粤东人文先师”。他去世 后，潮州人就在他讲学的地方建祠纪念他，这就是现在潮州的韩文公祠。因为 我国古代祠庙常常又有书院、书塾的功能，宋代时，人们就在韩文公祠内办韩 山书院纪念他，这就是现在的XXXX学院；此外，人们又把他驱杀鳄鱼的江由“鳄 江'改称“XX”纪念他，现在，XX上还有“xx”“xxx”等地名，都是人们对他的纪念，可 见潮州人对他的爱戴。随便说一说，我国古代祠庙常常又有教育的功能，我的 学校是XXXXX中学，我这学校原来就是在当地沙湾古镇的XX大宗祠（也就是X耕堂 ）里面的。复习一下韩愈左迁蓝关示侄XX诗：一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。欲为XX除弊事，肯将衰朽惜残年！ XX秦岭 家何在？雪拥篮关马不刖。XXX来应有意，好收吾骨瘴江边。5. 820年 兵部侍郎吏部侍郎终年。后人评价不虚南谪八千里，赢得江山都姓XXXXX访XXX祠口占3-2再来学习本地文化 由潮州古碑看韩愈的古文运动 同学们，了解作者之后，我们来了解写作背景。我们广东，以珠江口为界，珠江口以东为粤东，以西为粤西，唐代大文豪韩愈 来过粤东的潮州，宋代也有一个大文豪来过粤东的惠州，是谁呢？是苏轼。潮 州距离惠州不远，两人又是被贬，有相同的人生经历，而且有才华的人总会钦 佩有才华的人，苏轼到惠州，肯定想到韩愈，肯定擦”出火花。不错，XXX很钦 佩韩愈，所以，他到惠州会，就写了我们后面练习中的那篇潮州韩文公庙碑 ，碑文中对韩愈评价很高，说他“文起八代之衰”，这句话是赞扬他发起古文运 动，重振文风的历史勋绩。苏轼这话的“八代”指哪些代？是指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、XX隋。那这八代 是的“文”是“衰”吗？老师以大家的知识水平为参照说一说这问题。说到我国各朝 代的文学特点，大家熟悉的一句话是“唐诗宋词元曲明清小说”，其实这句话还有 另一版本，就是“汉赋唐诗宋词元曲”的“唐诗”、“宋词”、“元曲”和“明清小说”，你 们初中都学过它们的代表作，如果“汉赋”是那个朝代的特点，为什么我们没学过 ?老师可以告诉你们，不但初中没学，高中也没学，就是大学非中文系的大 学语文也没有。有些细心的同学会发现，“老师，我们课本后面不是有赤壁 赋吗？ ”对了，你们以后还会学阿房宫赋等文章，但这些都是受韩愈影响 的唐人、宋人写的赋，不是汉人写的赋。为什么汉人写的赋不放进课本？这就 是苏轼评XXX的“衰”字，原来汉赋一方面太过追求骈偶，讲究藻饰和用典，而且 更为重要的是不注意内容，常作无病的呻吟，甚至有些作者以生僻为好，专用 生僻字，以用生僻字到读者读不懂为荣，认为这样才能体现我有才华，用了你 读不懂的字。汉后几代，由汉赋产生“骈赋”律赋”也还多是这样。这就是“八代 之衰”。而韩愈的古文运动就是终止了这八代之衰”。韩愈倡导的文化运动为什么称“古文运动”而不是“今文运动”呢？下面老师为大家 解说这问题。同学们，你们注意到没有，秦汉之前，我国曾有一个百家争鸣的时期，伴随着百家争鸣，出现了一批有思想的文章大家，如XX、XX 和XX等，他们的文章互相争鸣，互为老师，“古之学者必有师”，“孔XXX (tan)子 、甚(chng)弘、xx、xx(d&n)”等句，就是指这件事，这些行为弓I起xxx的共鸣， 他们的文章相对于唐代的韩愈来说，已是隔了很长时间的古文了，韩愈提倡大 家学这批古人的文章，所以，就称“古文运动”。经过他和xxx等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的3并文中解放出来，奠定了 唐宋实用散文的基础。苏轼称韩愈为“文起八代之衰”。如何理解道济天下之溺”。为什么“天下”会“溺”(处于水深火热之中)? “道济”的“道”又是指什么“道？ 原来当时天下“溺”是因为士大夫们爱清言玄学：士族名流相遇，专谈XXX、XX, 提倡“无为”，不谈国事民生，谁谈强兵、XX和政绩，就遭到讽刺，这又怎不会“ 溺”呢。而韩愈的“道济”的“道”就是儒家，用儒家的“有为”“济世”反当时人们所提 倡的XX的“无为”。总结韩愈的古文运动在形式上，反对“八代”以来讲求声律及辞藻的骈文,主张言 之有物;在内容上反对清言玄学，主张复兴儒学(也就是苏轼说的“道”，也就是课 文中的“道”)。4-1写作背景之时代背景“上品无寒门，下品无世族。”魏晋南北朝时期，实行门第制度，政治上，按门第 分享特权，世代担任很重要的官职；经济上，士族占有大量土地和劳权动力， 建立起自给自主、实力雄厚的庄园经济；社会生活，不与庶族通婚，甚至坐不 同席门第观念严重破坏了从师学习的风气，到唐代，此风气仍有沿袭，普 遍存在“耻学于师”的心理。课文中的'是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师 之所存也”，其实就是指这现象。4-2这里还有个人背景，就是韩愈长期任职于教育部门，对教育之事比较熟悉。他 曾三入国子监任博士，后来还做国子监祭酒。这里老师和你们普及一下文化常 识。什么是国子监呀？国子监是中国古代最局学府和教育管理机构，其下设国 子学、太学、四门学等部门。什么是博士呀？是不是和现在的博士研究生相同 呀？不是呢，国子监博士是国子监卜面的国子学、太学、四门学等部门的老师 o那国子监祭酒又是什么官呢？祭酒是国子监的主要负责人。因为韩愈长期任 职教育部门，所以，他很关心教育的问题。也因此，许多有关教育的名句就是 出自他，比如“书山有路勤为径，学海无崖苦作舟”，又如“业精XX荒于嬉，行成 于思毁于随”等。XXX答韦中立论师道书中写道：“由XXX以下，人益不帅事，今之世不闻有师 ,有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾身流俗，犯笑侮，收召后学，作师 说，因抗颜而为师。世群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名O5xxx古之学者必有师。古：先秦时。卜面的例子也是这时期的，例如XX、郑(&i)子、甚(chgng)弘、xx、xx(dan)o 也是这时期的人。师者，所以传道受业解惑也。所以：是用来的。者，也：判断句，翻译时中间要加判断词“是”。受:同“授司传授。“受”春秋时这字是两个手中间一条船，表达把东西从河的这边搬上船，又从另一边搬上岸，即从河这边传递到另一边，即传递之义，引伸为传授知识O认真的同学，会发现，这里是“受”同“授”，而不是“受”通“授”，这是怎么回事？ 老师普及一下有关通假字的文化常识通假字中的“A通B”与“A同B”的差别O通：表示通假字，是指“写错或印错的字”通“作者本来要写的字”。同：表示古今字，即“文中的古体字”等同于“现代汉语中的某字”。表示异体字。即同即同音同义不同形的字。比如XXX曾经说过的回字的四种写法，这四种写法 之间就可以说A同B。广义的通假字即包括通"，也包括同”。6人非生而知之者，孰能无惑？“生而知之”是用典，出自以卜石关XX的记录。论语述而篇：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”论语第十六章季氏篇：“xx日：“生而知之者，上也；学而知之者，次也 ；困而学之，又其次也；困而不学，XX为下矣。”7惑而不从师，其为惑也终不解矣。师：学习，名词作动词。用广州话的例子理解活用这概念（个人研究）活用是指某些词临时改变其基本词性，灵活（“活用'一词就来源此）地把它当其 它词性使用。例1, “军'基本词性是名词，但广州话会临时改变这词性，灵活地把它当动词使 用（即名词活用为动词），如“老师车（搭）你去医院”。例2, “话”基本词性是名词，但广州话会临时改变这词性，灵活地把它当动词 使用（即名词活用为动词），如“老师话（批评）你”。xx吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；XX吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，XX知其年之先后生于吾乎？xx在吾前，其闻道也固本来先比吾：状语后置句：在我之前出生的人，他懂得 的道理本来就比我早。8是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。师道：学习道理。庸：表反问语气，岂、哪年：年龄无：无论道之所存，师之所存也：判断句:道理存在的地方，就是老师存在的地方。9小结第一段第一段共五句，第一句劈头提出“古之学者必有师”这个论断，第二句接第一句“师”字说从师的作用“传道受业解惑”，这句的“传道”“解惑”分别推断出 第二和第四句：第二句分说“解惑”“非生而知之者”，故人 人有惑，有惑则有 从师必要；第四句分说“传道为学道无论年龄。第五 节是对前四句的总结:“是故'无论贵贱长幼都可为师，“道之所存，师之所存也”。这一段五句，层层顶接，逻辑严密，概括精练，一气呵成，在全文中是一个纲 领。这一段对古之圣人”的“立”，又为下文对今之众人”的“破”作铺垫。10第二课时嗟乎！师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣！师道：从师的风尚之：取消句子独立性。普及一下语法知识，什么是“取独”呢?我们看例子，大家感受一下“武松打老虎这句话，听完“武松打老虎这句话之后 ,我们是感受到这句话是讲完了的，是完整的了；如果我们在这句 话的主语和 谓语之间，为一“之”字，再读一遍“武松之打老虎”，同学们感 受一下这句话讲完 了没有？是不是没讲完，是不完整，这时武松之打老虎'只是一个名词的，要 在后面加谓语“真勇猛也”才是完整的句子。这种现象就 是取消句子独立性的表 现。10古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远 矣，而耻学于师。|1| 切 L1J下：低于耻以为耻。老师个人研究状语（介宾短语）后置的判别方法，把下面句子翻译为英语。1 .我比 你年轻。I'm younger than you.（状语后置）2 .我比你高。I'm taller than you.（状语后置）3 .我在球场踢球。I play football on xxx court.（状语后置）4 .我用刀削铅笔。I sharpen xxx pencil with a knife.（状语因为英语的状语多是后置的，所以，若状语位置像英语的状语位置那样的，就 是状语后置句。这里有没有状语从句？“学于师”是不是状语从句？是不是英语的状语后置语序？“我向老师学习”英语怎表达？I learn from my teacher.“学于俄的）师”所以“学于师”是英语状语语序，是状语后置。XXX （状语后置句：却以向老师学习为耻）11是故XXX, XXXo圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？圣形作名，聪明的人益更加圣聪明，愚形作名，愚蠢的人其语气词，大概其皆出于此乎（状语后置句：大概都是从这里出来的吧）？12爱其子，择帅而教之；于其身也，则耻师焉，XX !其：自己耻：以为耻师：学习惑：糊涂13彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读（d 6u）之不知，惑之不解，或师焉，或不（f6u）焉，小学而大遗，吾未见xx也。 句读：句子断句停顿句读之不知，惑之不解：宾语前置句：不知道句读，不解决疑惑。或：有的。师：从师学习小：形作名，小的方面大：形作名，大的方面14巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子左者，则群聚而笑之 。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀（yu）O不耻：以为耻相师：学习士大夫之族：这谀（y。：阿谀奉承15呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及 ,其可怪值怪也欤！师道：从师的风尚。齿：不屑，看不起乃：竟。其表反问，难道可怪值得奇怪也欤语气词，吗！第二段小结第二段提出分论点之后，分三层对比论证批判当时士大夫中流行的耻于从师的 不良风气。XXX 古圣人今众人以“古之圣人”与“今之众人”作对比，指出XXX的分界就在于是否从帅而学。XXX 里子父母以士大夫对待自己的孩子跟对待自己在从帅而学问题上的相反态度作对比，指出这是“小学而大遗”的糊涂作法。XXX 巫医乐帅白工土大夫以巫医、乐师、百工不耻相师与土大夫耻于相师作对比，指出土大夫之智不及 他们所不齿的巫医、乐师、百工。由于对比的鲜明突出，作者的这种贬抑之辞便显得恰如其分，具有说服力。XXX16圣人无常师。xxxx(tGn)子、装(chGng)弘、xx、xx(d an)o xx之徒,其贤不及 孔子。XXX :二人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，帅不必贤于弟子，XX 有先后，术业有专攻，如是而已。XXX :以为师。贤：形作名，道德才能。师：以为师不必：不一定。贤:贤能。术业:学问和技艺。攻学：习、研究。如是：像这样。XXX小结XXX采用事实论证，在批判“破”“今之众人”的基础上，文章又转而从正面“立”“圣 人无常师”，以孔子的言论和实践，说明师弟关系是相对的，凡是在道与业方面 胜过自己或有一技之长的人都可以为师。这是对道之所存，师之所存'这一观点 的进一步论证，也是对土大夫之族耻于帅事“位卑”者、“年近”者的现象进一步批 判。17xxxx (pan),年十七，好古文这,八艺xx (zhu&n)皆通习之，不拘于时,学于 余。XX其能行古道，作师说xx(yi)之。蟠9面)，这个字不能读“伯n”。有时外地的人，读我们番禺区的“番”，容易读错 ,会读作“伯n”禺区的。为什么“番字及以“番”字作声符的词，有些字声韵是f,有 些是“P”。原来，古代是没有f声母的，所有的“番(蟠)”的声母都读“P”。语言 也是有变化的，后来声母就变为f了。但因为专有名词都是读原音的，所以， 专有名词“番禺区”的“番”，“XXX蟠”之“蟠嘟读古音，声母都是“p”而不是。又 如“阿房宫”之“房”声母也是读“P”，不能读f。好：喜欢。XX (zhuan):六艺的经文和传文皆。通：普遍。不拘于时：被动句：不被世俗所约束。学xx :状语后置句：向我学习。不拘于时：被动句，不被世俗所约束。这句是什么倒装？他被人打了XX was beaten by （被）someone （人）.这句的状语语序和英语的相同，是状语嘉：赞许贻（yi）：赠送。课堂总结回顾本文所讲内容，理清文章层次文章第一段认为“古之学者必有师”，阐述从师的道理；第二段认为“师道之不传 也久矣，欲人之无惑也难矣”，评述当时不从师的不良风气（反面论证）。第三段 以历史事实证明圣人无常师（正面论证）。第四段交代写作缘由，激励后学。21课后作业一、阅读韩文公庙碑，完成文后的练习。 二、完成理解性默写。三、拓展阅读：捕蛇者说，问说。