2023-2024年秋统编版语文七年级上册第22课《穿井得一人》一等奖创新教学设计.docx

2023-2024年秋统编版语文七年级上册第22课穿井 得一人一等奖创新教学设计穿井得一人教学设计教学目的1 .理解课文，积累溉、汲、居、及、国、道、于等词语。2.理解审慎对待传言的道理，并进行现代审视。教学时间：1课时1、“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”，这句话流传于民间，意为既然已经 嫁给他，不论怎样，由他定。原为“嫁乞随乞，嫁叟随叟”意思是一 个女人即使嫁给乞丐或者是年龄大的人也要随其生活一辈子。随着时 代的变迁，这一俗语转音成鸡成狗了。原为“嫁乞随乞，嫁叟随叟” 意思是一个女人即使嫁给乞丐或者是年龄大的人也要随其生活一辈 子。 （起源卖油郎独占花魁）2、“三个臭皮匠，顶个诸葛亮”，“皮匠”实际上是“裨将”的谐 音，“裨将”在古代是指“副将”，原意是指三个副将的智慧合起来能 顶一个诸葛亮。流传中，人们将“裨将”说成了 “皮匠二3、“舍不得孩子套不住狼”本是“舍不得鞋子套不住狼”意思是 要打到狼，就要不怕跑路，不怕费鞋。不过这个还能理解点，因为一 些地方语言管鞋叫“孩子二原来，在古汉语中是没有j、q、x这三 个音的，现代汉语中的j、q、x一部分来自古时的g、k、h, 一部分 来自z、c、So所以，在古汉语中“鞋子”不读作“xie子”，而是读 作“hai子”。后来，“hai”音分化,一部分仍读作“hai”，另一部 分则读作了 “xie”，“鞋”字即属于后一种情况。但是，在我国四川、 湖北、湖南、上海、广东等地的一些方言中，“鞋子”却一直被读成 “haizi"。时间一长，人们就习非成是，“舍不得鞋子套不着狼”也 就被讹传误记为“舍不得孩子套不着狼” 了。4、“狗屁不通”，这个成语最初是“狗皮不通二狗的表皮没有汗 腺，酷夏，狗要借助舌头来散发体内的燥热。“狗皮不通”就是指狗 的身体这个特点，“屁”是污浊都象征，对于文理不通的东西，以屁 来喻，也就将就吧。8、众所周知，黄河之水由于泥沙含量极大，较其他江河之水要 浑浊得多。古人曾将黄河水变清视为百年难遇、千载难逢的盛事，并 有“河清而圣人出”之说。这样浑浊的水，怎么还会有人跳进去洗涮 什么污点呢？因此，“跳到黄河也洗不清” 一语实在令人费解。其实，这一俗语的“原生态”是一句歇后语：跳到黄河一一洗不 清。如此一说，想必大家胸中就豁然开朗了：因为黄河水本来就十分 浑浊，所以跳进去是很难将身上的污垢冲洗干净的。后来，不知从何时起，人们将此歇后语中“跳到黄河”与“洗 不清”之间的停顿去掉，又妄加一 “也”字，使其含义与原来的意思 大相径庭。谬误重复千遍成真理，现在“跳进黄河也洗不清”这一俗 语已经成了 “正版”，而“跳到黄河一一洗不清”这一歇后语却已鲜 有人知了。常见一些很有影响的文章，都用作“跳进（入、至U）黄河也 洗不清”。在文学宝库里，有一种诙谐幽默的文章一一寓言，能不能说说寓 言的一般特点能否举出你知道的寓言的题目文学作品的一种体裁。常带有讽刺或劝戒的性质，用假托的故事 或拟人手法说明某个道理或教训。寓”是“寄托”的意思。（寓言， 通常是把深刻的道理寄于简单的故事之中，借此喻彼，借小喻大，借 古喻今，惯于运用拟人的手法。）欧洲文学中著名的寓言作品有古希腊的伊索寓言。我国春秋 战国时代寓言盛行，庄子、韩非子等著作中有不少寓言，如郑 人买履（韩非子）、鹤蚌相争（战国策）、刻舟求剑（吕氏 春秋）。教学内容与步骤一、情景激趣本文选自吕氏春秋书卷二十二慎行论察传中的一段。 吕氏春秋又名吕览，是吕不韦组织门客所撰的一部杂家代表 著作，共 26 卷，160 篇。 21*cnjy*com当时，魏国有信陵君，楚国有春申君，赵国有平原君，齐国有孟 尝君，被称为“四公子”，他们都礼贤下士，结交宾客，名扬四海。 吕不韦认为秦国如此强大，而自己也是堂堂秦国丞相、秦王的仲父, 不应该被他们比下去，所以他也招来了文人学士，门下食客多达三千 人。吕不韦就命他的食客各自将所见所闻记下，综合在一起成为八览、 六论、十二纪，共二十多万字。自己认为其中包括了天地万物古往今 来的事理，所以号称吕氏春秋。他还把书的内容写在布匹上，并 将之刊布在咸阳的城门，上面悬挂着一千金的赏金，遍请诸侯各国的 游土宾客，若有人能增删一字，就给予一千金的奖励。但是最后也没 有一个人能够做到。原创作品二、探究生趣第一步，泛读课文，理解文意。指导学生阅读时，要求结合注释， 梳理文意，将课下重要注释简化后移到课文相关位置处。用序号标出 情节结构。21*cnjy*com一、积累语言：溉汲：浇灌。溉，洗涤。汲，从下往上打水。居：居住及：到 国：国都。 道：议论闻之于宋君：有人向宋君报告。之：代词，指“丁氏穿井得一人“ 一事，是“闻”的宾语。于：向、对。宋君：宋国国君。2lcnjy问之于丁氏：向丁氏问这件事。于：介词；向、对。于：在 穿井：打井。穿，有“凿通”的意思。二、探究结构学法指导：理解文章整体结构，要注意通过文章的结构特色、文 中提示思路的词语或句子加以理解。课文的一般结构方式为提出对象, 对对象进行直接描写和间接描写，点明意义。理解结构要从抓线索或文眼入手。丁氏告人：吾穿井得一人。传之者日：丁氏穿井得一人。宋君问之：穿井得一人之使。作者感叹：以讹传讹不如无闻。第二步，精读课文，翻译理解。一、翻译课文。抽同学翻译，教师点评梳理：译文：宋国有个姓丁的人，家里没有水井，需要出门去打水，经 常派一人在外专管打水。等到他家打了水井的时候，他告诉别人说：“我家打水井得到一个空闲的人力。”有人听了就去传播：“丁家挖井 挖到了一个人。”全国人都把“凿井得一人”这个消息相互传说着， 一直传到宋国国君的耳朵里。宋国国君派人向姓丁的问明情况，姓丁 的答道，“得到一个空闲的人力，并非在井内挖到了一个活人。”像这 样以讹传讹、道听途说，还不如什么都没听到的好。版权所有二、理解课文有人说：当真理还在穿鞋的时候，谎言已经走遍世界了。现代 环境下，利用灵活无序的网络传播，谣言传播变的速度更快、作用力 更强。说说你听的传闻，最后证实是谣言。3.在人人都是自媒体的时代，你觉得怎样消除“穿井得一人”的 现象再次发生？对待传闻，应采取审慎的态度，调查研究，不轻信盲从，不以讹 传讹。不传播未经自己考证的话。具备一定的科学知识，练就一双慧 眼。“谣言止于智者”这句话绝对正确！智者不会轻信传言，更不会 传播谣言。但是，天下智者何其少！如果寄希望于智者，那是无济于 事的。辟谣的重要法宝，是让事实说话！井中得人井（坐井观天、穿井得人、背井离乡）穿井得人原是指家中打井后省得一个劳力，却传说成打井时挖得 一个人，用来比喻话传来传去而失真。流言的危害性言语是感情和思想交流的常用工具。虽然人们说出来的只是对事 实的感觉印象、自己的想象，而不是事实本身；可是按照信用的一般 原则，听者往往倾向于相信听到的内容。这样，流言就可能误导听者 的判断，导致错误的认识、错误的决定、错误的行为。战国策中还有一个类似的故事：孔子的弟子曾参，以孝闻名， 他住在费邑时，有一个同名同姓者杀了人，有人误以为是曾参所为, 议论纷纷，谣言很快传到曾母那里。当时曾母正在织布，便停机正色 道：“我儿不会做那种事！不久又有人来说：“曾参杀人了！”曾母依 然镇定如故，不予理睬。后来又有人来说同样的事，这时曾母终于不 安起来，急忙开始收拾东西，准备逃走。智者止流言不轻易相信传言，不轻易传播传言，思考一下、求证一下，确认 传言不实或者没道理，自己就自然不去以讹传讹了；在听到已被自己 否定的传言时，稍加说明，也就消除了 一个流言传播的途径。止流言， 给真相和真理腾出时间和空间，维护社会发展，造福子孙，是为智者。谣言是最古老的传播媒介，在没有文字和纸张的时候，谣言被口 口相传，不胫而走；在出现了报纸、电视、广播等传统媒介的时候, 谣言则堂而皇之，粉墨登场，扮演各种角色；而在互联网时代，谣言 似乎插上了翅膀，声势喧嚣，恣意横行，给我们的社会生活带来了极 大的挑战。如何来破解谣言？人们第一反应可能是想起那句耳熟能详的名 言一一“谣言止于智者:好像我们只要提高认识、加强理性，谣言 就不攻自破。有学者由此乐观判断：网络空间存在着“无影灯效应”， 只要每个人都享有充分自由，广开言路，观点和观点之间会相互补充 修正，形成“意见的自由市场”的，最终所有“阴影”会得到消除。 谣言不攻自破，这个论断事实上就是“谣言止于智者”的现代版演绎。从传谣者角度来看，谣言经常成为“智者们”追逐名利的手段, 由此被称为“智者的阳谋:历史上就有“欲得天下先造谣”之说。 如秦末陈胜、吴广起义之“大楚兴，陈胜王”谣言，东汉末年黄巾军 起义之“苍天已死 黄天当立岁在甲子 天下大吉”谣言，唐末曹州 王仙芝起义之“金色虾蟆争努眼，翻却曹州天下反”谣言，以及元末 韩山童红巾军起义之“石人一只眼、挑动黄河天下反”谣言等，均通 过“智者”的谣言造势，达到取胜目的。现代社会中谣言同样在各个 领域兴风作浪。传播谣言的主要有以下四类“智者”：一是谋求一己 之利者，他们通过损害他人或群体的利益来谋求一己之利；二是广义 上的利己主义者，他们传播谣言是为了吸引眼球；三是追求集团和部 门利益者；四是恶意中伤者，他们传谣是为了泄私愤，打击报复对手。从信谣者的角度来看，信谣并非因为不够聪慧。人在焦虑、恐慌 与愤怒时，同样会丧失理性而信谣。一方面，面临安全威胁时，人们 有可能恐慌，地震、毒气泄漏、爆炸等谣言具有强大的传播力，因为 这些事件的后果太过严重，很多人的第一选择并不是理性考证，而受 “宁可信其有”的观念支配。另一方面，越是有刻板意见，越可能信 谣，如涉及敏感事件（如涉官、涉富、涉警、涉星等），容易引起泄 愤式谣言，在此情形下，公众往往不愿意进行理性沟通，甚至明知是 谣言还会积极传播，以达到“打击强者，安抚弱者”的目的。从谣言的形成过程来看，谣言与人性有关。由于人的趋利避害性, 人们在信息交流时，会有选择性地接收他们想要的信息，或者更倾向 于接受他们相信和愿意相信的东西。结果是，当一个信息模糊不清时, 人们想把这个支离破碎的不完整的故事明晰化，这样，每个人都可能 有意无意地往信息里面掺杂自己的情感、需求及记忆。传播心理学把 这个现象称作为选择性接受、选择性接触（或选择性注意）、选择性 记忆。谣言心理研究的先驱奥尔波特曾在实验条件下，认为谣言的信 息异化具有以下三个过程：拉平、锐化和同化，主要有以下过程：加 入幽默有趣的虚假消息；加入令人震惊的鲜为人知的细节；删除一些 限定性的语法和条件；简化一些特定情节；添加一些更为熟知的细节。谣言的产生除了与人的理性缺失有关外，还与焦虑、恐慌、愤怒、 期望等心理有关。基于此，谣言的治理除了奉行“谣言止于智”外, 还应该同时确立另外几个相关原则：其一，“谣言止于知二谣言的产生往往是公众面临安全威胁时集 体求知的行为，有时是一种“投石问路”的特殊方式，因此，发生重 大谣言时，政府必须在第一时间发出权威声音占领舆论主动权。应该 注意的是，满足公众的知情权也需要政府对节奏的把控，不能盲目求 快，把握好时、效、度的平衡。其二，“谣言止于制”。正所谓“不以规矩不能成方圆”，法律制 度的完善是治理谣言的关键。从国际经验来看，美国、法国、英国、 西班牙、德国、墨西哥、印度等国家都颁布了相关法律，对制造网络 谣言者处以罚款、徒刑甚至终身监禁的处罚。我国也应该完善相关法 律，并对谣言与言论自由划清界限，有法可依，有的放矢，保护公民 的正当权利。其三，“谣言止于治”。谣言有赖于良好的社会治理，它既需要政 府重拳出击，也需要善用社会民间力量，协同合作。如恐慌类、泄愤 式的谣言需要政府第一时间发布权威消息，生活类、科普类的谣言则 可以依靠民间力量完成，而娱乐类、期望表达的谣言往往并不具备破 坏力，可以依靠网民的自我净化。因此，最佳辟谣方式应是政府权威 信息供给、传统媒体及时跟进、网民的自我净化（意见领袖、民间组 织、网民相互讨论）三者联动协同完成。总之，谣言的传播动机非常复杂，绝不仅仅是提高公众理性和媒 介素养就能遏止，必须通过系统化手段，进行差异化管理，才能有效 遏制谣言的传播。