江西省上饶市高中语文高三期末评估考试题详细答案和解析.docx

高三语文期末试卷题号*四五六阅卷人总分得分注意事项：1 .全卷采用机器阅卷，请考生注意书写规范；考试时间为120分钟。密封线2 .在作答前，考生请将自己的学校、姓名、班级、准考证号涂写在试卷和答 题卡规定位置。3 .部分必须使用2B铅笔填涂；非选择题部分必须使用黑色签字笔书写，字体 工整，笔迹清楚。4 .请按照题号在答题卡上与题目对应的答题区域内规范作答，超出答题区域 书写的答案无效:在草稿纸、试卷上答题无效。A卷（第I卷）（满分：100分时间：120分钟）一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。折枝花卉是中国花鸟画的表现形式之一，花卉不画全株，只选其中一枝或若干小枝入画，展 现的是一种无我美学。花卉装饰，花卉细部写实程度高，彼此之间具有形式上的呼应关系，展现 的则是一种有我美学。密封线中华美学一开始虽起步于物感说，但重点不是人对物的感知，而是物引发人有所感。在这里， 居于中心位置的不是人，而是物。人有所感是由于物的触动。中华美学此后发展出的传神论、气 韵说、意象说等都始终没有抛弃物的基质意义，神、气、韵、意等都是物向人呈现出的，而非人 观照的结果。因而，美感享受不是人在对象中见出了什么，而是物本身有了这样的呈现。所以, 折枝花卉虽然看上去有折枝，但不失自然态势，依然深深栖息于对象的物态。折枝装饰体现的是有我美学，是因为其中有一个鲜明的我在。折枝失落了自然样态就表明是 人刻意安置的结果。这个结果不是自然本身固有，而是人刻意安置，以满足人之所需；折枝花卉 则相反，堪称无我美学，因为其中没有一个确凿的我在。画面虽有折枝，不见全株，但任何人为 安置的痕迹都竭尽可能被降到最低限，画面显得自然而然，仿佛是自然将自身如此呈现在画中。当然，有我无我听上去有点像相悖论：但凡审美，尤其是艺术，必然有个我在。就审美而言， 必然有个观照的我在，一个感性地视或听的我；就艺术而言，作品本身就是人为创制的产物，其 中又有个创制的我在。西方之有我美学不仅指有个感性之我在，也指有个创制、设置之我在。具 体而言，这个我可以体现为感性观照的视角、眼界等，也可以印证在作品语汇中，那可以是作在救治患者；2003年抗击非典，他坐阵发热门诊，与同事们携手抗击病魔；2008年汶川地震 后，因高龄未被组织批准奔赴一线，他以远程会诊的方式为前线服务。2021年5月22日13时02分,我国肝胆外科之父，中国科学院院士吴孟超于上海病逝，5月26 日上午8时30分，吴孟超院士遗体告别仪式于上海龙华殡仪馆大厅举行。现场庄严肃穆，前来 吊唁送别的市民群众排起了长长的队伍，沉痛送别这位治病救人70余载、为中国肝胆外科医学 开天辟地的无双国士。18 .请在文中横线处填入恰当的成语。19 .文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得更 改原意。20 .请分别概括上面材料中三段文字的主要内容，每句话不超过15个字。八、情景运用21 .三国演义第四十二回张翼德大闹长坂桥刘豫州败走汉律口中，后人有诗赞曰：长坂 桥头杀气生，横枪立马眼圆睁。一声好似轰雷震，独退曹家百万兵。请回忆下列课文的情节内 容，模仿诗赞体的形式，任选一篇课文，写一首诗赞。烛之武退秦师廉颇蔺相如列传苏武传项羽之死九、写作阅读下面的材料，根据要求写作。川端康成的小说竹叶舟的核心意象源自中国古典文学，这是文明互鉴的一则范例。我们在倡 导文化自信的同时，也呼吁文明互鉴。你如何看待这一现象？请结合以上材料写一篇文章，体现你的思考。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得搬用现代文阅读 的材料；不得泄露个人信息；不少于800字。参考答案与解析【答案】【小题1】A【小题2】B【小题3】A【弊析】【小以I】本题考查学生筛选并辨析信息的能力.但不注重细节的勾画和彼此的呼应、，表述与原文相反，原文为“花卉细部写实程度高，彼此之间具有形式上的呼应关系） 故选A.【小题2】本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。其后四段采用递进方式、'错，其后四段中讨论中西方艺术的不同处理方式应是,、并列方式,C”主要论证了中西美学中,我，的作用一曲解文意，由原文“西方之有我美学中华美学之无我”可知，此段主要论证了中西 美学中的,、有我”和、，无我''的不同体现，意在证明段末，,因此，美学上的有我无我只是日常感性维度上的指称”的观点。D不再是人为构建出来的形象，而是物与心的契合''过于片面，由原文''就折枝花卉而言，逆转之发生是因为看到的局部依然保 持与全株有自然关联，进而必然引发依循对象关联的完型意想”这个意想的一头连着看，即日常视看，另一头连着想，此 乃，心在观看“可知赏心''概念证明了“有我”的审美对象仍是人为构建出来的形象，只不过达到了物与心的契合。故选B。【小题3】本题考直学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力.A.”折枝花卉因为不失自然态势，深深栖息于对象的物态，所以其有神、气、韵、意的加持''强加因果，由原文八人有所感是由于 物的触动.中华美学此后发展出的传神论、气韵说、意象说等都始终没有抛弃物的基质意义，神、气、韵、意等都是物向人呈 现出的，而非人观照的结果。因而，美感享受不是人在对象中见出了什么，而是物本身有了这样的呈现.所以，折枝花卉虽然 看上去有折枝，但不失自然态势，依然深深栖息于对象的物态”可知，因果关系不在此处.故选A.2、【答案】【小题i】c【小题2】D【小题3】B【小题1】本题考直学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力.c”因而错误。材料F息是一在文艺作品中，文学又具有特殊的意义，因为文学是语言的艺术，世界上没有什么事 物、情感、思想和幻想是文学不能写的.文学能够深亥地表现其他艺术无法表现的东西，从这个意义上，我们似乎可以把文学 称为艺术之母;材料二信息是,、文学是虚构的艺术，是想象的殿堂。无论什么时代，文学都是对于人类所面临的问题的象征性 的解答，因此而成为生活的教科书；文学还是人类灵魂的守护神;可见,、文学具有特殊意义，能够涉及的领域无比宽广,.与"能 够象征性地解答人类所面临的很多问题,'是两个材料中的信息，不构成因果关系，选项强加逻辑关系。故选c。【小题2】本题考查学生归纳内容要点，概括中心意思的能力.Ar这说明生产力发展并不能让人感受到物质和精神的自由”错误.由原文“人（劳动者）除掉吃、喝、生殖乃至住和穿之类动物 性功能之外，感觉不到自己自由活动”可知，生产力的发展还是给人类的物质生活提供了自由的，马尔库塞的观点更多指向人类 的精神困境.B,现代人心理疾病多发和这些人缺少文艺素养有直接关联”错误。由原文',心理功能的严重障碍已成为断片的人的基本特征。而 审美体验恰好就是清除心理障碍的适当途径，它可以帮助人们恢复各种心理功能，使人的心灵进入一个无障碍的、自由和谐的 境界"可知，,、无直接关联'.于文无据，其次，、，文学艺术审美体验,'并不等同于"文艺素养'文学不应沦为宣传的工具，应让其独立存在，所以古人，文以载道的创作观念未必正确”错误。由原文',然而，我们有一种很 令人沮丧的阅读习惯：人们会在不同的时代背景下，要求文学作品富有更多的社会意义，或者哲学意义，或者其他什么意义. 这种功利性极强的阅读习惯由来已久，文学的艺术价值丧失了其独立存在的意义，文学沦落为宣传的工具.这种比较浅薄和恶 劣的阅读习惯，导致我们的语文教学成为枯燥乏味的、模式化的流程，可见，选项强加逻辑关系，于文无据，、应让其独立存 在表述也曲解文意.故选D.【小题3】本题考杳学生分析论点、论据和论证方法的能力.、审美是自由在瞬间的实现“指的是,，人的感知、回忆、联想、想象、情感、理智等一切功能都处于最自由的状态，人的整个心灵 暂时告别现实而进入自由的境界”.B.意思是“感伤人生短暂，羡慕长江无穷无尽;显然此时的“客”并没有从现实中超脱出来，进入自由和谐的境界，故不能支 持“审美是自由在瞬间的实现”观点。故选B。【答案】【小题I】B【小题2】千百年来，被当作牛羊一样有用处的器物，遭受欺压、凌辱。长期沉浸于痛苦之中，并因哭诉无门而变得麻木不仁.【小题3】特点：文本一小说的体制和他的作品某夫妇一样，不拘常例，采用了通篇对话到底的形式.作用：文本一通过乡村农妇的话语，绘声绘色地描摹出淳朴、愍厚的乡村农妇形象.通篇用乡村农妇的话语，体现出她面 对苦难和病痛的泰然、逆来顺受的人生态度，更引发读者对当时阶级对立状况的思考。【舞标】【小题1】本邈考查学生理解文章内容，分析作品的体裁特征和表现手法的能力.B体现了，惨遭折磨的乡村妇女们的反抗精神''错，过度解读，“不要怕。让他吃！让他用！街门做官的既不负责，庙里菩萨又 不保佑，听他们去何以看出应是呐心无奈的乡村妇女们发出的痛苦的呐喊二 故选B。【小题2】本题考查学生理解文章内容，筛选并概括文中信息的能力.从原文'、我忘了告你在减，来,以前我们妇人是如牛羊一样,、可以看出从前妇女们就像牛羊一样，任人驱使、凌辱、欺压；从原文'、她们有牛，羊，麻布，棉布，他们就有刀，枪，小手枪，小手喈弹。他们是这样多衣服一色.上城来告状又不是办法，我们告谁？ ”可以看出，长期以来反抗无门，妇女们只能任人宰割，变得没有了反抗意识【小题3】本题考直学生分析作品的体裁特征和表现手法的能力.这篇小说，通篇运用对话的形式，,、有的通篇对话到底，如某夫妇（雨后的对话成分也极多）、这是这篇小说最显著 的特点.文本一中八轮到了牛，轮到了羊，轮到了财物当真，应当轮到我们了“不要怕。让他吃！让他用！街门做官的既不负赢庙里菩萨又不保佑，听他们去仆他们绝不是土匪，不会把我们带去带去只有累甚他们所以我心稳稳的”等话语可以看出 乡村农妇们的生活现状，纯朴、任人宰割，而又没有麻木，不便反抗；,、她们不能全掇进城来住。可乡下，他们比城里似乎多多了“她们有牛，羊，麻布，棉布，他们就有刀，枪，小手枪，小手榴 弹。他们是这样多衣服一色。上城来告状又不是办法，我们告谁？ ”等话语，把城里人和乡下人进行了对比，表现了乡村农妇的 阶级意识强烈，认为乡村人低城里人一等，可以引发读者对阶级意识的反思.【小题I】BJP 【小题2】A【小题3】D【小翅4】（I）如果死人有知觉的话，那么我们将在打仗的时候，让楚军蟠敲不响.（2）越国现在又来借兵去攻打晋国，这是向我表示（越国）并没有（因战胜吴国而军力）受损.楚国不如起兵和（越国）共 同瓜分吴国.【羿析】【小题1】本题考直学生文言文断句的能力.句意：不行.送钟本是小国侍奉大国的事情，现在大国已经送钟来了，那军队一定会跟随在后面.、不可”是针对一除道将内之“表达的观点，语意完整，后面断开；“此”是下句主语，其前断开，即应在B处断开；''此也”是判断句，中间不断开，在他“后断开，即J处应断开；,、而今也'的'也'是句间语气同此处“而今是时间状语，修饰后面',大以来；中间不必断开；、卒是'必来''的主语，其前断开， 即P处断开，''卒必随之”主谓宾完整，不必断开。故在BJP三处句读。【小题2】本题考查学生对文言词语中的一词多义现象的理解能力.A.错误。副词，本来；形容词，顽固。”固、'字的含义不同.句意：本来就等着将军发怒呐！一天更加骄傲顽固。B.正确。动词，清除；名词，殿阶。“除”字的含义不相同。句意：准备修通道路把大钟接受下来扶着皇上的车辇下台阶.C正确。名词，军队。句意：于是楚国就起兵跟踪越军。齐国军队讨伐我们。D.正确。动词，相距；名作状，从小路，密密地。“间、'字的含义不相同句意：楚吴两军相距三十里。，从小路密密地回到了军 营中。故选A.【小题3】本题考直学生理解文章内容的能力.D吴军恪守君子风度错，原文为“其君子必休' 意思是当官的一定在休息。故选D。【小题4】本题考查学生理解和翻译文言文句子的能力. ,知二知觉；“当”,在时候； W 响。嗦） 要，借； '病' 受损;吩”,瓜分。参考译文：楚王伐吴，吴王派沮卫、整融用酒食慰劳是军，而楚国将军说：“把他们掴起来，杀了来祭鼓。“是人问沮卫、壁融说： ,，你 们来时，占过卜吗？”也们回答说：、占卜过。'是吉兆吗？“也们说：、'是吉兆'是人说：，现在楚军将要用你们祭鼓，怎么说 呢？ ”他们回答说： ,'这正是吉利的所在了。吴王派我们来的时候，本来就等着将军发怒口内！将军发怒了，吴军就深茂壕沟，高 筑城墙；好军不发怒呢，吴军松懈疲惫。现在将军杀了我们，吴军就一定会警惕起来严加防守了。再说国家的占卜，不是为臣 子个人占卜。杀掉一个臣子而使一个国家得以保全，这不叫吉利叫什么呢？再说如果死人无知觉的话，另四你们拿我们来祭鼓 也没有用处；如果死人有知觉的话，那么我们将在打仗的时候，让是军战鼓敲不响。“是人因而没杀他们。智伯将要征伐仇由，但道路艰险不通，于是铸了一口大钟赠送给仇由国君。仇由国君非常高兴，准备修通道路把大钟接受 下来。赤章曼枝说： ,、不行。送钟本是小国侍奉大国的事情，现在大国已经送钟来了，那军队一定会跟随在后面，大钟是不能接 受的。”仇由国君不听，于是接受了大钟。赤章曼枝于是就截短车毂两端横木而赶路，逃到了弁国。七个月后，仇由国就灭亡 了。越国已经战胜吴国，又向是借兵去攻打晋国。左史倚相对楚王说： ,'越国攻占吴国，奈杰之士战死，精锐部队耗尽了，武器 装备毁坏了。越国现在又来借兵去攻打晋国，这是向我表示（越国）并没有（因战胜吴国而军力）受损。建国不如起兵和（越 国）共同瓜分吴国。”楚王说：八好于是楚国就起兵跟踪越军。越王非常气愤，准备发动进攻。大夫种说：“不行。我们奈杰 之土战死了，武器装备毁坏了。我们和他们打，一定不再缈胜，还不如贿赂他们。”于是越国就把嚣山北面五百里的地方割让给 了圄国。是国攻打陈国，吴国前去解救，是吴两军相距三十里。下了十天雨后，晚上放晴了。史官倚相对子期说：“下了十天雨，盔 甲和兵器都里中存放着。吴军一定会来，不如多加防笛。”于是楚军就摆出战阵。战阵还没摆好时，吴军就到了。看到是军布 阵，吴军就折兵返回。倚相说：,'吴军来回六十里，当官的一定会在休息，当兵的一定正在吃饭。我们行军三十里去袭击他们， 一定向犯他们打败。”于是楚军跟随过去，就把吴军打败了。【答案】【小题I】B【小题2】王诗描绘了出游时随意而行，偶见天边漂浮流动的白云和山林中的老叟，表达了诗人超脱世俗功利、自得其乐的 闲适之情；辛词则描绘了夜行山道，看见栖息沙滩的白整、天空中的疏星明月、溪边浣纱的妇女，表达了词人对自然风光的喜爱和对淳 厚朴实的民情风俗的赞美之情.【羿析】【小题1】本题考直学生对诗歌的理解和赏析的能力.于诗人半官半隐的人生困境中见其坚强、豁达”错。“半官半隐、,并非其人生困境.颈联意为，、诗人随意而行，不知不觉来到流 水尽头。看看无路可走，于是索性坐了下来，看清云悠然升起' 虽然这其中蕴含着丰富而深刻的禅理，但诗中表现的是诗人悠 闲至极的心情.故选B。【小题2】本题考杳学生理解诗歌思想感情的能力.王诗：“行到水穷处，坐看云起时.偶然值林叟，谈笑无还期”意思是：间或走到水的尽头去寻求源流，间或坐看上升的云雾千变万 化。偶然在林间遇见个把乡村父老，偶与他谈笑聊天每每忘了还家.诗人出游时随意而行，乘兴而去.带有偶然性.“行到水穷 处”是偶然，处处都是''无心的遇合”偶见天边漂浮流动的白云和山林中的老叟，更显出心中的悠闲，如行云自由翱翔，如流 水自由流淌，形迹毫无拘束.表达了诗人超脱世俗功利、自得其乐的闲适之情.辛词：这首诗描写了;腌夜景一、'宿喏''明月疏星、浣纱人' 苇丛中的埼号鸟在那里打盹，孤单的身影在微微颤动，而这样的反 应，该是鹰号鸟梦中见到鱼虾了吧！在词人的笛下，曙瓮鸟也很有情趣；在夜深人静时，溪山沐浴在疏星明月的清光中，年轻 的妇女在溪边沆纱；在月光的照耀下，年轻的妇女们那美丽轻盈的身影映在水中，星月疏朗，浣纱娉婷，表达了词人对自然风 光的喜爱和对淳厚朴实的民情风俗的赞美之情.6、【答案】 亦余心之所善兮虽九死其犹未悔舍南舍北皆春水但见群鸥日日来小楼一夜听春雨深巷明朝卖杏花（陆游临 安春雨初霁）（待到重阳日还来就菊花（孟浩然过故人庄），竹外桃花三两枝春江水暖鸭先知（苏轼惠崇春江晚 景）,稻花香里说丰年听取蛙声一片）【洋弊】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力.易错字词：善、犹、巷、就、鸭、稻.【答案】【小题I】攻坚克难争分夺秒（分秒必争）夜以继日【小题2】2005年，吴孟超主持创建了世界上最大的肝脏疾病研究诊疗中心，在肝癌信号转导、免疫治疗等方面取得了重大突 破性成果。【小题3】心怀报国志，勇闯''禁区"一心治病救人，堪当医者楷模无双国士辞世，市民沉痛送别【弊析】【小题I】本题考查学生正确使用成语的能力.第一空：依据,、向，禁区,进军、'用十年的时间',推断工作推进艰难，故可填写“攻坚克难、”攻坚克难、,：攻占坚固的堡垒，克服层 层的困难.第二空：依据“生命有限，不抓紧，一下就过去了“推断吴孟超认为时间短暂，应该抓紧时间工作，故可填写',争分夺秒.'或"分秒 必争，.、争分夺秒，':一分一秒也不放过。形容充分利用时间。“分秒必争、： 一分一秒也一定要争取。形容抓紧时间.第三空：依据,'一连几天"推断吴孟超日夜不停地工作，故可填写“夜以继日: “夜以继日”：指夜晚接上白天，后形容日夜不 停，加紧工作或学习.【小题2】本题考查学生辨析并修改病句的能力.原句有两处语病：一是语序不当'最大的世界肝脏疾病研究诊疗中心“修改为“世界上最大的肝脏疾病研究诊疗中心'二是''肝癌信号转导、免疫治疗等方面”成分残缺，加上'，在' 修改为，'在肝癌信号转导、免疫治疗等方面取得了重大突破性成 果”.【小题3】本题考直学生语言表达之压缩语段的能力。第一段”吴孟超决意向，禁区,进军，他口团队用十年的时间攻坚克难"逐步将中国的肝脏外科技术提升至世界领先水平''指出吴孟 超决心学医报国，并做出了非凡的成就，故可概括为：心怀报国志，勇闯,、禁区二第二段,、还经常会一天之内完成三四台手术”'、一连几天都在救治患者,等内容可知，吴孟超践行了自己医者的誓言，一心治病救 人，奋战在一线，堪当医者楷模.第三段'、我国肝胆外科之父，中国科学院院士吴孟超于上海病逝”前来吊唁送别的市民群众排起了长长的队伍,可知，吴孟超院 士去世后人们沉痛送别，自发前来吊唁，纪念无双国士吴孟超院士.【答案】示例:烛之武退秦师：临危受命真性情，宝刀未老入敌营.但凭三寸不烂舌，i兑退秦师留美名。廉颇蔺相如列传：齐心抗敌将相和，文武协力共安国。完璧归赵赞相如，负荆请罪颂廉颇。苏武传：被囚异域十九载，吞毡啮雪气节在.铁骨铮铮英雄气，不辱使命心未改。项羽之死：破釜沉舟当年志，垓下被围势已失.霸王泣涕别虞姬，乌江自刎英雄逝.【详密】本题考直学生语言表达之仿写的能力.题目要求仿写,'诗赞、首先分析题干所给诗赞，从内容上看，这首一诗赞,'结合小说,张翼德大闹长坂桥”的内容，赞美了张翼德 的威武；从形式上看,诗赞”就像一首绝句，有四句，句式整齐，能押韵最好，但要求不是特别严格。如选择烛之武退秦师，内容上要侧重歌颂烛之武临危受命，说退秦师保住郑国的事迹；如选择廉颇蔺相如列传，可结 合,、完璧归赵"负荆请罪"将相和''等故事，歌颂蔺相如和廉颇齐心抗敌保护赵国的精神；如选择苏武传，要歌颂苏武在匈 奴坚守十九年不改气节、不辱使命的精神；如选择项羽之死则从悲叹英雄末路的角度，结合,'破釜沉舟"被围垓下”霸王别 姬"自刎乌江'等事件来写，表达对项羽的同情。【答案】略【详释】本题考直学生写作的能力.审题：这是一道引语式材M作文题.材料提到日本作家川端康成的小说中的核心意象源自中国古典文学，是文明互鉴的一则范例.强调在具有文化自信的同时，还 要具有文明互鉴的理念.由此看来，我们要辩证的看待文化自信和文明互鉴的关系，二者缺一不可.既要看到文化自信的意义，如中国优秀传统文化的 丰富哲学思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以为人们认识和改造世界提供启迪，可以为治国理政提供启示，也可以 为道德建设提供启发等等；同时也要看到文明具有流动性、开放性和包容性，这是人类文明发展的重要规律，交流互鉴是文明 发展的本质要求。只有同其他文明交流互鉴、取长补短，才能保持旺盛的生命活力.行文思路上，由材料提出中心论点，中华文化自信要在与世界各国文明的交流互鉴中彰显.可采用如下结构布局谋篇：先论述 中华民族历史上素有文化自信的气度，然后论述要重拾传统文化的自信，推动中华文化与世界其他文化进行平等交流互鉴，提 升中华文化国际话语权。最后总结全文，强调文明只有足够强大、自信，才能有气魄、能力学习借鉴其他优秀文明，促进自己 更好地发展。立意：1 坚定文化自信，促进交流互鉴。2 .在交流互鉴中增强文化自信。3 .有文化自信才能开放，才能在互鉴中更好地发展。为创制者（艺术家）的我，也可以是作为观赏者的我。西方艺术即便进入现代主义，纵使抽象, 也有个向外投射之我在；中华美学之无我，其实不是完全意义上的无我，只是没有外在感官之我 而已。一个日常观照，系之于外在观看的我在折枝花卉中悄无声息地消失，日常所见不复存在。 但是有图像在，观看依然。随着意念完型的激发，由折枝图案引发的看就开始向内转，转向日常 外在观看视见不到的领域，那就是画外。所以，中华美学之无我美学追求的其实是一种内在性, 一种将日常视看，即外在视看向内转的努力，转向对象的内在生成，在折枝花卉那里就是转向全 株形象的意念生成。画中不见全株，意念中却有出现。不是外在观看见出，而是在内在意象中呈 现。因此，美学上的有我无我只是日常感性维度上的指称。在中国，画家不是通过身体器官（感官），而是通过心把世界转变成了画。折枝花卉之所以 成为中华美学的美学方式就是因为其赏心，心在中华美学中其实是内在感受的代名词，是将外 在之感向内逆转的产物。就折枝花卉而言，逆转之发生是因为看到的局部依然保持与全株有自然 关联，进而必然引发依循对象关联的完型意想。这样，完型不是出现在通常视看中，而是出现在 视看引发的意想中。这个意想的一头连着看，即日常视看，另一头连着想，此乃心在观看这 个心并不是西方意义上的精神，精神是离开感的，位于感的另一面。心还没有离开感，依然处 于感之中，但同时又与内在连接，与外在视看的另一面连接。折枝花卉应合的就是这样的心, 这是西方没有的。花卉装饰虽也见局部，但由于成为单纯装饰，与全株失去了任何自然关联，因 此不会引发逆转，不会促成对全株的意想，只会引发不再关联全株的单纯遐想。（摘编自王才勇从折枝花卉到花卉装饰一一中西艺术的不同处理方式及其可互喻的美学追求）1 .下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.折枝花卉是中国画的绘画技法，画出的枝叶花保留有自然状态，但不注重细节的勾画和彼此 的呼应。B.起步于物感说的中华美学，居于中心位置的是物不是人，人有所感是因物的触动，呈现无我 的特征。C.中华美学中的有我无我都有我的存在，无我把日常视看转向审美对象内在的生成。D.花卉装饰与折枝花卉都可以表现事物的局部，但前者不能保持与全株的自然关联，只是单纯 的装饰。2 .下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（）A.文章第段提出有我美学和无我美学，其后四段采用递进方式，讨论中西方艺术的不同 处理方式。B.在讨论折枝花卉和折枝装饰的具体区别时，文章主要采用对比论证的方式，找出二者间的不 同。C.文章第段在讨论有我无我时，从审美、艺术的角度主要论证了中西美学中我的作用。 D. 赏心概念证明了有我的审美对象不再是人为构建出来的形象，而是物与心的契合。3 .根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A.折枝花卉因为不失自然态势，深深栖息于对象的物态，所以其有神、气、韵、意的加持。B.折枝装饰的有我美学，主要体现在选择的绘画内容失去了自然样态，这是人为的选择和刻意 的安排。C.西方美学中的我既可指艺术家本身，也可指观赏者，体现的是感性观照的视角、眼界等。D.中国画体现的是内在感受，是画家把看到的景物通过向内逆转而产生的与自然联系密切的完型意想。二、非连续类文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：十八世纪德国思想家席勒曾一针见血地指出：人把自己变成了断片了。资本主义现代工业的一 大特征就是劳动分工的进一步发展。在一个工业流水线中，每一个人只负责其中的一个工序，永 远重复着同一个动作，人被死死地捆绑在机器的一个局部上。从一定意义上说，资本主义现代工 业文明实际上是很不文明的，因为在这里，人不再是人，原本是完整的人变成了机器的附属品， 变成了一个个断片，现代人本性的内在纽带断裂了。人们的知、情、意被活活地割裂，资本主义 工业文明带来了一代感觉迟钝的人。卡尔马克思也认为人（劳动者）除掉吃、喝、生殖乃至 住和穿之类动物性功能之外，感觉不到自己自由活动，而在人性的功能方面，他也感觉不到自己 和动物方面有任何差别。动物性的东西变成了人性的东西，人性的东西变成了动物性的东西。有人可能会提出，随着电子信息时代的到来，机器可以自动运转，劳动者的生活也改善了，人的 劳动强度大大降低了，闲暇时间越来越多，人类是不是就可以免除人性断片化的危险了呢？情况 并非如此。西方马克思主义者、美国学者赫伯特马尔库塞认为：集中营、大屠杀、世界大战和 原子弹这些东西恰恰是现代科学技术和统治成就的自然结果。人对人最有效征服和摧残恰恰发 生在文明之巅，恰恰发生在人类的物质和精神成就仿佛可以使人类建立一个真正自由的世界的时 刻。这是马克思的弟子在20世纪向人类发出的新的警告。为了克服人性的断片化，席勒提出了美学史上一个著名的论断：只有当人在充分意义上是人的 时候，他才游戏，只有当人游戏的时候，他才是完整的人。这里说的游戏，是指基于审美需 耍的审美活动，其中又以对文学艺术美的创造和鉴赏为主要内容。他认定，从感觉的受动性到思 维和意志的能动状态过渡，唯一的途径就是通过审美这一中介。因为从一定意义上说，断片的人 被束缚在单一的感觉上，其他一切肉体的、精神的能力都成了牺牲品。他们丧失了自己的精神家 园，就像一个远离故乡的游子茫然无所依归。他们的感觉钝化，已不能领略杜甫的细雨鱼儿出， 微风燕子斜那种自然景物的细微变化。他们的情感已经麻木，不能体会贺铸的一川烟草，满城 风絮，梅子黄时雨那种无尽的愁思和童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜那种温馨的田家乐， 更不会有李白的天生我材必有用，千金散尽还复来的豪情和陶渊明的采菊东篱下，悠然见南 山的闲情逸致。他们的想象力已经萎缩，他们无法相信女蜗补天、后羿射日和孙悟空的七十二 变。他们的理解力也已下降，难以体味王维的行到水尽处，坐看云起时、苏轼的横看成岭侧 成峰，远近高低各不同等诗句中的深刻哲理。心理功能的严重障碍已成为断片的人的基本特征。 而审美体验恰好就是清除心理障碍的适当途径，它可以帮助人们恢复各种心理功能，使人的心灵 进入一个无障碍的、自由和谐的境界，使人具有感性的青年性和理性的成年性，为人的全面发展 的实现创造条件。在审美体验的瞬间，各种心理器官完全畅通，达到了自由和谐境界。因此，我们说审美是自由在 瞬间的实现，审美是苦难人生的节日，是由断片的人到全面发展的人的一个中介。在文学艺术的 审美体验的瞬间，人的感知、回忆、联想、想象、情感、理智等一切功能都处于最自由的状态, 人的整个心灵暂时告别现实而进入自由的境界。现实中一切不可能，在审美的瞬间变成一切都可 能。而文艺则赋予人一种审美语言，使人能与他人对话，又能与自己的心灵对话。在文艺作品中， 文学又具有特殊的意义，因为文学是语言的艺术，世界上没有什么事物、情感、思想和幻想是文 学不能写的。文学能够深刻地表现其他艺术无法表现的东西，从这个意义上，我们似乎可以把文 学称为艺术之母。总之，审美给予人以充分的选择自由，使人性的残缺变成人性的完整，断片的人通过审美的中介 走向全面发展的人。从这个意义上说，文学艺术的审美对人来说绝不是可有可无的游戏，而是人 所需要的一种生存形式。（摘编自童庆炳谈审美与人的全面发展）材料二：文学是虚构的艺术，是想象的殿堂。无论什么时代，文学都是对于人类所面临的问题的象征性的 解答，因而成为生活的教科书；文学还是人类灵魂的守护神：文学之于读者，是精神得以寄托与 憩息的殿堂，读者与文学，应该是走进这殿堂寻找自我的一个过程。然而，我们有一种很令人沮丧的阅读习惯：人们会在不同的时代背景下，要求文学作品富有更多 的社会意义，或者哲学意义，或者其他什么意义。这种功利性极强的阅读习惯由来已久，文学的 艺术价值丧失了其独立存在的意义，文学沦落为宣传的工具。这种比较浅薄和恶劣的阅读习惯, 导致我们的语文教学成为枯燥乏味的、模式化的流程。在文学经典那里找到的可能是自己的形骸，也可能是一束思想、一点灵光、一把可以拾起的记 忆莱昂内尔特里林说:文学是教会我们人类多样性的范围与这种多样性之价值的唯一武器。 我们倡扬人文教育，其目的不在于熟识作品名称、文人姓氏，而在于引导学生迈进价值观念、学 术思想的角斗场，竞才智之技，将学生引领到广袤的时空之中，感受博大、丰富、深邃。惟其如 此，人文精神方有望养成，才能实现教育的真正价值。（摘编自肖川教育永恒的支柱：历史与文学）4 .下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.资本主义工业文明一定意义上割裂了人本性的内在纽带，使人性异化，这不会因信息时代的 进步而发生根本性的改变。B.断片化的人会丧失感受生活中的美的能力，他们的心理器官受到限制，无法超脱于现实，拥 有自由的精神家园。C.文学具有特殊意义，可以涉及的领域无比宽广，因而能够象征性地解答人类所面临的很多问 题，进而守护人类灵魂。D.人文教育不同于常识教育，知道、了解和记忆不是目的，理解、思辨和体验才是意图，这是 人文教育真正的价值所在。5 .根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.马尔库塞认为人对人最有效的征服和摧残恰恰发生在文明之巅，这说明生产力发展并不能让 人感受到物质和精神的自由。B.文学艺术审美体验可以帮助人们恢复各种心理功能，可见现代人心理疾病多发和这些人缺少 文艺素养有直接关联。C.从阅读层面看，文学不应沦为宣传的工具，应让其独立存在，所以古人文以载道的创作观 念未必正确。D.文学阅读是寻找自我、更新自我的过程，这极好地阐释了一个人的精神发育史就是他的阅读史的观点。6 结合材料，下列选项中不能支持审美是自由在瞬间的实现观点的一项是（）A. 郊行聊着眼，兴到漫成诗。（杨万里春晚往永和）B. 哀吾生之须臾，羡长江之无穷。（苏轼赤壁赋C. 登山则情满于山，观海则意溢于海。（刘勰文心雕龙）D.观古今于须臾，抚四海于一瞬。（陆机文赋）三、双文本阅读阅读下面的文字，完成下面小题。文本一：上城里来的人沈从文三月十六日的事。一个坏运气落到了众人头上，来了一些一一谁知道应当用什么称呼他们为恰 当呢 总之他们是来了，不报信，就来了。把一些人从梦中惊醒，但是醒来他们已到寨子中 了。狗叫是空的。狗这时似乎也知道叫是空叫，各个逃到空园中去了。人可逃不及。于是不用什么名义就动手。知道'动手这两字的意思吧？他们动手了，他们有刀，有枪，只有请 便可以说了。他们是体面的。只要不这么慌张，不这么混乱，成群排队到村中大街上走，吹号打鼓的在前引 路，骑马匹的放在后面，我可以赌咒说我不敢疑心他们是一一我决定说他们能够这么办的，做得体体面面，在另一时节。我不是说动手么？轮到了牛，轮到了羊，轮到了财物。当真，应当轮到我们了。他们是斯斯文文的，这大致是明白附近无其余的他们，说声来！我们就过去一个，我忘了告你 在喊'来'以前我们妇人是如牛羊一样，另外编成一队的了。如今是指定叫谁谁就去。我赌咒，说 我不害怕。这是平常事，是有过的事。不要怕。让他吃！让他用！街门做官的既不负责，庙里菩萨又不保佑，听他们去。他们绝不是土匪，不会把我们带去一一带去只有累赘他们一一所以我心稳稳的。像害了一场病，比疟疾还轻松一点的病，我成了今天的我了。所以我说，我家中原是有两头母牛，四头羊，二十匹白麻布，二十匹棉家机布，全副银首饰， 仍然得上城来帮人做工。这理由你当然明白了。他们拿去了一切，留下我同我的男人，我又是害 病。你们从城里下乡或者当是另外一个理由，因为你们还可以回转城里。我就是因此到城里来了。我的牛羊同家产，可不知道随了他们到什么地方去了。我顶不放心那 匹黑牛，它左脚有病，是真的。我的男人他因此当兵去了，他临动身时说，他将来总会做他们做 过的事，说这话时好像生了点气。我记到他的话，我告他：若是别人家的牛脚上有病，可得给别人留下不要拉走。有病的牛走远 路是不相宜的，要这东西随队伍开差，也怪可怜。也许他得过一头牛了，就因为记到我的话不把牛牵走。他是好人，我可以同你打赌，尽你去问 我村子里的人，看有一个人说他坏话没有。四你们城里人真舒服。成天开会，说妇女解放，说经济独立，说我明白，我懂。我记得到，哪有就忘记的道理。你 不信我念那段话给你听。你告我的我全记得到，我们妇女也是人，有理由做男子做的一切事。 这我可不明白了，我不知道使我们村子里妇人害的病，有法子在革命以后就不害它不？她们不能全搬进城来住。可乡下，他们比城里似乎多多了。她们有牛，羊，麻布，棉布，他们就有刀，枪，小手枪，小手榴弹。他们是这样多衣服一色。 上城来告状又不是办法，我们告谁？ 五不说起，我不记到这些事的。好像是忘了。过去的事忘了倒好点。可惜我那牛，我知道它是不愿同我们离开的，临走被他们牵着打着，（我略到这样想）它必定 还流眼泪。我们原来多久就已成为一家人，太熟了。若到什么地方碰到它，我断定它还认得我。它是又聪明又懂事的东西，我说的是那只黑色的。 唉，可是恐怕我那男人我再不会认识他了，这是整五年，从出门那一天算起一一不，应当从我害 病那天算起。一九二八年夏作于上海（有删改）注本文反映的是地方军阀烧杀抢掠等罪行。文本二：沈从文笔下的湘西世界，最引人注目之处，在于他对湘西下层人民特异生命形式的倾心描述。他 对故乡的农民、兵土、终生漂泊的水手船工，以及童养媳、小店伙计等等，都一律怀有不可言说 的同情和关注。这里自然有血有泪，但更多的是追求琐屑生活的企望的破灭，是人格习以为常的 被践踏。萧萧中的童养媳萧萧的悲凉命运，正在于人对自身可怜生命的毫无意识。萧萧最终 没有被发卖、被沉潭，她抱着新生儿，在自己的私生子娶进大龄媳妇的喷呐声中，也即又一个萧 萧诞生的时候仍懵懵懂懂。沈从文被人称为文体作家，首先是因他创造性地运用和发展了一种特殊的小说体式