江苏省苏州市西安交通大学苏州附中2022-2023学年高二上学期期中语文Word版含解析.docx

西交大苏州附中2022-2023学年高二年级第一学期期中调研语文试卷一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I （本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：先秦诸子百家中，儒、道、墨、法、阴阳、名六家属第一流的大学派。汉以后，法、阴阳、名三 家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞 争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始终的基本发展线索。在中国传统文化的多元成分中，儒家和道家是主要的两极，形成鲜明的对立和有效的互补。两者由 于处处相反，因而能够相辅相成，给予整个中国传统文化以深刻的影响。儒家的人生观，以成就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平 天下，这便是内圣外王之道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天 下为己任，对同类和他人有不可自已的同情，“己所不欲，勿施于人”，“己欲立而立人，己欲达而达 人”，“达则兼济天下，穷则独善其身”，不与浊俗同流合污，在生命与理想发生不可兼得的矛盾时， 宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获 得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只 要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静的社会。其人生态度消极自保，以免祸 全生为最低目标，以各安其性命为最高目标。或隐于山林，或陷于朗市，有明显的出世倾向。儒家的出 类拔萃者为志士仁人，道家的典型人物为清修隐者。儒道两家的气象不同，大儒的气象似乎可以用“刚健中正”四字表示，就是道德高尚、仁慈亲和、 彬彬有礼、忠贞弘毅、情理俱得、从容中道、和而不同、以权行经等等，凡事皆能观研深究，以求合 理、合时、合情，可谓为曲践乎仁义，足以代表儒家的态度。古者有儒风、儒士、儒雅、儒吏、儒将等 称谓，皆寓道德学问有根底、风度温文尔雅之意。道家高士的气象似可用“涵虚脱俗”四字表示，就是 内敛不露、少私寡欲、清静自守、质朴无华、超然自得、高举远慕、留恋山水等，富于诗意，富于山林 隐逸和潇洒超脱的风味。我们也发现注重归真返璞，羡慕赤子般的天真或天机，保持人的真性情，厌恶 人世的繁文缗节、权诈智巧，是老庄的特色。古者有道人、道真、道眼、道貌、道学等称谓，皆寓不同 凡俗、领悟至道、风度超脱之意。儒家是忠良的气质与风度，道家是院士的气质与风度。（摘编自儒家与道家人生气象）材料二：二、古代诗文阅读（35分）（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）阅读下面的文言文，完成下面小题。初，上欲以李林甫为相，问于中书令张九龄，九龄对曰宰相系国安危陛下相林甫臣恐异日为庙社之忧上不从时九龄方以文学为上所重林甫虽恨犹曲意事之 侍中裴耀卿与九龄善，林甫并疾之。是时，上在位岁*VZZZZZZXZ/ZZZ>ZZZ'w*ZZZZWXZWX/NZV>y/X/ZZZV*ZZV'w<X/BV*>/BV*>/Z>ZZZZZZZZZZ'ZZ>ZXZ>ZXZ>ZW>Z>Z1Z>Z>Z>ZZZZ/iZZZZZZ'ZZZZ>ZZ>''久，渐肆奢欲，怠于政事。而九龄遇事无细大皆力争；林甫巧伺上意，日思所以中伤之。上之为临淄王也， 惠妃生寿王瑁，宠冠诸子。太子与瑶、珊会于内第，各以母失职有怨望语。惠妃泣诉于上日：“太子阴结 党与，将害妾母子，亦指斥至尊。”上大怒，以语宰相，欲皆废之。九龄曰：“陛下践祚垂三十年，太子 诸王不离深宫，日受圣训，天下之人皆庆陛下享国久长，子孙蕃昌。今三子皆已成人，不闻大过，陛下奈 何一旦以无根之语，喜怒之际，尽废之乎！且太子天下本，不可轻摇。陛下必欲为此，臣不敢奉诏。”上 不悦。林甫初无所言，退而私谓宦官之贵幸者曰：“此主上家事，何必问外人！ ”上犹豫未决。惠妃密使 官奴牛贵儿谓九龄曰：“有废必有兴，公为之援，宰相可长处。”九龄叱之，以其语白上；上为之动色， 故讫九龄罢相，太子得无动。林甫日夜短九龄于上，上浸疏之。林甫引萧灵为户部侍郎。灵素不学，尝对中书侍郎严挺之读“伏腊”为“伏猎”。挺之言于九龄日： “省中岂容有'伏猎侍郎'！ ”由是出灵为岐州刺史，故林甫怨挺之。九龄与挺之善，欲引以为相，尝谓之曰：“李尚书方承恩，足下宜一造门，与之款昵。“挺之素负气，薄林甫为人，竟不之诣。林甫恨之益 深。李林甫欲蔽塞人主视听，自专大权，明召诸谏官谓曰：“今明主在上，群臣将顺之不暇，乌用多言！ 诸君不见立仗马乎？食三品料，一鸣辄斥去，悔之何及！ ”补阙杜珊尝上书言事，明日，黜为下邦令。自 是谏争路绝矣。（节选自资治通鉴，有删改）10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.九龄对曰/宰相系国安/危陛下/相林甫/臣恐异日为庙社之忧/上不从时/九龄方以文学为上所重/林甫 虽恨/犹曲意事之B.九龄对曰/宰相系国安危/陛下相林甫/臣恐异日为庙社之忧/上不从时/九龄方以文学为上/所重林甫虽 恨/犹曲意事之C.九龄对曰/宰相系国安/危陛下/相林甫/臣恐异日为庙社之忧/上不从/时九龄方以文学为上所重/林甫 虽恨/犹曲意事之D.九龄对曰/宰相系国安危/陛下相林甫/臣恐异日为庙社之忧/上不从/时九龄方以文学为上所重/林甫虽 恨/犹曲意事之11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A.中书令，唐朝以中书省、门下省、尚书省综理政务，共议国政，中书令为当时三省的长官。B.至尊，至高无上的地位，和“车驾” “万乘” “九重” “天子” “皇舆”等同为帝位代称。C.践祚，“祚”指帝王登位或祭祀所登之阶，借指帝位。故文中的“践祚”指的是天子即位。D.出，离京为官，外放，外迁。琵琶行“予出官二年，恬然自安”的“出”与此义相同。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.唐玄宗想让李林甫为宰相，为此询同张九龄，张九龄因提否定意见被李林甫嫉恨。B.惠妃哭诉太子有结党谋害之心，唐玄宗欲废太子，张九龄却坚决反对，玄宗不悦。C.在是否废太子上，李林甫当场没表志；惠妃为了达到目的，暗地派人拉拢张九龄。D.严挺之颇受张九龄的赏识，却为李林甫怨恨，因为严挺之把他推举的萧灵贬了官。13.下列课内文言文选项加点字词解释正确的一项是（）A.古之欲明明德于天下者，先治其国明：彰显、彰明B.有是四端而自谓不能者，自贼者也贼：偷盗C.敏于事而慎于言敏：敏感D.魏王贻我大瓠之种贻：遗留.14.把文中画横线的句子和课内文言文句子翻译成现代汉语。（1）林甫日夜短九龄于上，上浸疏之。（2）故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。（兼爱）【答案】10.D11. A 12. D 13. A14. （1）李林甫一有机会就在玄宗面前说张九龄的坏话，所以玄宗逐渐疏远张九龄。（2）所以圣人是以治理天下作为（自己的）事物的人，怎么能不禁绝仇恨而鼓励亲爱呢？所以天下之人互 相亲爱天下就会安定，互相仇恨就会发生祸乱。【解析】30题详解】本题考查学生文言文断句的能力。句意：张九龄回答说：“宰相身系国家安危，陛下如果任命李林甫为宰相，我恐怕他以后会成为国家的 祸患。”皇上不听。当时张九龄因为有文学才能，正被皇上所器重，李林甫虽然怨恨他，但（表面上） 还是不得不奉承他。“安危”与“国” 一起做“系”的宾语；“相林甫”的主语是“陛下”，所以“陛下”应该放后一句， 据此排除AC。“时”意思是“当时”，是“九龄方以文学为上所重”的时间状语，故应该放后一句；“为上所重”是 被动句，“为所”表被动，不能断开，据此排除B。故选D。【11题详解】本题考查学生对古代文化常识掌握能力。A. “中书令为当时三省的长官”错，中书令为中书省的长官，中书令、侍中、尚书仆射分别为三省长 官，并为宰相。故选Ao【12题详解】本题考查学生分析理解文章内容的能力。D. “严挺之颇受张九龄的赏识，却为李林甫怨恨”错，根据原文“由是出灵为岐州刺史，故林甫怨挺 之。九龄与挺之善，欲引以为相"，可知张九龄和严挺之关系很好是在李林甫怨恨严挺之之后，所以两 者之间没有必然的联系。故选Do【13题详解】本题考查学生理解常见的文言实词的意义的能力。A.词意准确。句意：自古以来那些想要让全天下人都显明其明德的人，先要治理好自己的国家。B. “贼”：欺骗。句意：有了四种发端却自认为不行的，是自我欺骗的人。c “敏”：敏捷。句意：办事勤勉，说话谨慎。D. “贻赠送。句意：魏王赠送我大葫芦的种子。故选Ao【14题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。(1) “短”，动词，诋毁，说人短处；“短九龄于上”，状语后置句，“于上短九龄”；“浸”，逐渐。(2) “治”，治理；“为"作为；第一个“恶”，怎么；第二个“恶”，仇恨；“劝”，鼓励；“兼”， 互相；“治”，治理。参考译文：先前，玄宗想要任命李林甫为宰相，征求中书令张九龄的意见，张九龄回答说：“宰相身系国家安危， 陛下如果任命李林甫为宰相，我恐怕他以后会成为国家的祸患。”皇上不听。当时张九龄因为有文学才能， 正被皇上所器重，李林甫虽然怨恨他，但(表面上)还是不得不奉承他。侍中裴耀卿与张九龄关系很好, 所以李林甫一并嫉恨他们。这时玄宗在位已有多年，逐渐放纵奢侈的欲望，懒于处理政事。而张九龄遇到 事情，无论大小，(只要觉得有不对之处)，都要与玄宗尽力争论。李林甫却善于宛伺皇上的意图，日夜想 着如何陷害中伤张九龄。玄宗为临淄王的时候，武惠妃生寿王李瑁，所受宠爱超过其他皇子。太子与李瑶、 李培在内廷住所聚会，因为各自生母的境遇而出言抱怨。武惠妃向玄宗哭诉说：“太子暗中结党，将要谋 害臣妾母子，他们还指责陛下。“玄宗大怒，告诉了宰相，想要废黜这三位皇子。张九龄说：“陛下登基 将近三十年，太子诸王不离深宫，得以经常听到陛下的教导，天下人都觉得陛下享国久长，子孙昌盛，都 为陛下高兴。如今三位皇子都已成人，没有听说犯过什么大错误，陛下怎么能突然因为无根的传言，在发 怒的时候就要全部废黜他们呢？何况太子为天下的根本，不可轻易动摇。陛下一定要这样做，则臣不敢奉 诏。”玄宗不高兴。李林甫开始并没有说什么，退朝后私下对玄宗宠信的宦官说：“这是陛下的家事，何 必问外人！”玄宗犹豫不决。武惠妃秘密派官奴牛贵儿对张九龄说：“有废必有兴，太子废立之时，如果 您能够加以援手，自然可以长保宰相之位。”张九龄断然斥责，并把她说的话告诉了玄宗。玄宗听了为之 变色。因此直到张九龄罢相，太子都安于其位。李林甫则随时随地在玄宗面前讲张九龄的坏话，玄宗渐渐 地疏远了张九龄。李林甫引萧灵为户部侍郎。萧灵向来不学无术，曾经在中书侍郎严挺之面前读"伏腊”为“伏猎”。 严挺之对张九龄说：“省中岂容有伏猎侍郎'！”于是将萧灵外放为岐州刺史，因此李林甫怨恨严挺之。 张九龄与严挺之友善，想要引荐他为相，曾对他说：“李尚书正受陛下器重，足下应当上门拜望，与他相 处和睦亲近。”严挺之一向自恃意气，轻视李林甫为人，终究不肯上门拜望。李林甫更加恨他。李林甫想 要堵塞住玄宗的视听，自己独揽大权，就把谏官们召来明确地告诉他们说：“现在有贤明的君主在上，群 臣将顺从皇上都顾不过来，哪里还用得着再多说什么！你们难道没有看见立在正殿宫门外作为仪仗用的马 匹吗？（虽然）吃三品等级的粮料，（但如果）嘶叫一声，就要立刻被拉下去，（到那时）后悔怎么来得及。” 补阙杜珊曾经向玄宗上书谈论政事，第二天就被贬为下邦县令。从此，玄宗的谏净之路断绝了。（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）阅读下面这首宋词，完成下面小题。行香子述怀苏轼清夜无尘，月色如银。酒斟时、须满十分。浮名浮利，虚苦劳神。叹隙中驹，石中火，梦中身。虽抱文章，开口谁亲。且陶陶、乐尽天真。几时归去，作个闲人。对一张琴，一壶酒，一溪云。15.下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是（）A.月夜静谧美好，与“虚苦劳神”形成反差，而与“陶陶”之情相得益彰。B. “梦中身”与念奴娇赤壁怀古的“人生如梦”表达了相似的感慨。C. “酒”在上片与下片两次出现，表明诗人总想用饮酒来排遣内心的忧愁。D. “一溪云”比“一片云”更妙，暗示清澈的溪流倒映着满天云彩的情景。16 .在苏轼心目中，如何才能成为真正的“闲人”？请结合整首词分析。【答案】15. C16.抛弃名利，不必为人生的短暂虚幻而悲叹；保持纯真，不再为自身怀才不遇而郁闷；归隐田园，在自然山水之中自得其乐。【解析】【15题详解】本题考查学生分析理解诗歌内容，赏析诗歌的艺术手法的能力。C. “表明诗人总想用饮酒来排遣内心的忧愁”，两次出现的“酒”，体现的是诗人善于从困扰、纷争、痛苦中自我解脱的豪放达观。故选C。【16题详解】本题考查学生分析人物形象和作者思想感情的能力。根据词中“浮名浮利，虚苦劳神”可知，苏轼认为名利都如浮云变幻无常，不值得我们徒然劳神费力， 由此可知苏轼所说的成为真正“闲人”的内在因素：抛弃名利，不必为人生的短暂虚幻而悲叹。词中，“且陶陶、乐尽天真”的意思是姑且借现实中的欢乐，忘掉人生的种种烦恼，从中可以看出苏轼对于困境的态度是我们应从困扰、纷争、痛苦中自我解脱，并且可以在“对一张琴，一壶酒，一溪云”（意思是“有琴可弹，有酒可饮，赏玩山水，就足够了" ）中找到快乐。唯有这样，才能在心态上真正 做一个“闲人”，而不是整天被内心的忧伤所烦扰。由此，可得出成为“闲人”的另一个内在因素：保 持纯真，不再为自身怀才不遇而郁闷从“几时归去”（意思是何时能归隐田园），可见诗人有归隐的想法，希望摆脱世事烦扰，成为一个在山 水间自由自在的人。由此可知成为“闲人”的外在因素：归隐田园，在自然山水之中自得其乐。（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）17 .补写出下列句子中的空缺部分。（1）论语里仁中，“，"两句是指要向先进典型学习，加强自身修养，而对于 反面典型要对照反省，引以为戒。（2）江城子乙卯正月二十日夜记梦中，"" 一句写两人阴阳相隔时间之长，“” 一句又表现了距离之远。（3）在春江花月夜中，写了游子和思妇通过互相望月来表达思念之情和李白闻士昌龄左迁龙标遥 有此寄诗中“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西”句有异曲同工之妙的句子是：，【答案】 .见贤思齐焉 .见不贤而内自省也 ,十年生死两茫茫 ,千里孤坟 .此时相望不相闻.愿逐月华流照君【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。 注意容易写错的字词：“贤” “焉” “省” “茫”。 三、语言文字运用（20分）（一）语言文字运用I （本题共3小题，11分）阅读下面的文字，完成下面小题。4月16日，神舟十三号载人飞船返回舱在东风着陆场预定区域成功着陆。三名航天员在空间站组合 体工作生活了 183天，刷新了中国航天员单次飞行任务太空驻留时间的纪录。神舟十三号载人飞船长达 半年的太空“出差”有太多“名场面”让人 。人们还记得，三名宇航员在太空中的失重环境里创下首次在太空中吃包含我们中国传统美食饺子的年夜饭的记录。还有，三名航天员在地面科技人 员支持下，圆满完成两次出舱活动，生动开启两次“天宫课堂”，中国空间站首次举办天宫画展。无论 新春写春联还是元宵弹古筝，都让三名航天员在太空拥有别样的体验，也让身处地球家园的我们 、倍感新鲜。中国航天事业一次次迈上新台阶，彰显了中国航天人勇攀科技高峰、服务国家发 展大局的决心。星空浩瀚无垠，探索、我国今年将完成空间站在轨建造，建成在轨稳定运行的国家太空实验室，天舟四号、五号货运飞船和问天、梦天实验舱将从文昌航天发射场发射升 空。我国航天事业怎样才能迎来新的荣光？精心准备，确保发射万无一失；精心组织，确保发射圆满成 功；精心实施，确保发射百下百全。18 .请在文中横线处填入恰当的成语。19 .请将文中画波浪线的部分改成四个较短的语句。可以改变语序、少量增删词语，但不得改变原意。20 .文中画横线的句子使用了设问和排比的修辞手法，请结合材料简要分析其表达效果。 【答案】18.记忆犹新 大开眼界 永无止境19 .三名宇航员创下记录，（他们）首次在太空中吃年夜饭，年夜饭包含我们中国传统美食饺子，这一记录 是在太空中的失重环境里创下的。20 .运用了设问的修辞手法，提出“怎样才能”的问题并进行回答。一问一答，引起读者的思考；顿生波 澜，避免平铺直叙。运用了排比的修辞手法，由三个“精心”、三个“确保”形成排比，突出了我国航 天事业迎来新荣光的具体做法；结构相似，句式整齐，使句子富有气势。【解析】18题详解】本题考查学生正确使用成语的能力。第一空，空格前面有“长达半年的太空'出差'有太多'名场面'”，后文有“人们还记得”，接着回 忆再现了几个场面，因此可以推断填入“记忆犹新”之类的成语。记忆犹新：意思是过去的事，印象还 非常清楚，就像刚才发生的一样，比喻记忆深刻。第二空，空格前面的内容为航天员太空中别样的体验，空格后有“倍感新鲜”，那么可以推断这些体验 让身处地球家园的人们“大开眼界”。大开眼界：广泛地开阔了视野，增长了见识。第三空，空格前面的内容可以判断为“星空浩瀚无垠、我们要不停地探索”，空格后文则为我国今年航 天事业的计划，因此可以确定为“永无止境”。永无止境：指永远没有到头的时候。【19题详解】本题考查学生变换句式的能力。长句变短句，首先抽出长句的主干，单独成句：三名宇航员创下记录。然后，把修饰语独立出来，单独长句：“在太空中的失重环境里”作“创下”的状语，添加主谓和谓 语，改为“这一记录是在太空中的失重环境里创下的”；“首次在太空中吃包含我们中国传统美食饺子 的年夜饭”作“记录”的定语，其中“包含我们中国传统美食饺子”又作“年夜饭”的定语，分别抽 出，添加成分，变为两个分句“（他们）首次在太空中吃年夜饭” “年夜饭包含我们中国传统美食饺 子”。最后注意按照逻辑调整句子之间的语序。【20题详解】本题考查学生正确使用常见的修辞手法的能力。运用设问修辞，“我国航天事业怎样才能迎来新的荣光？ ”为问，“精心准备，确保发射万无一失；精 心组织，确保发射圆满成功；精心实施，确保发射百下百全”为答，有问有答，是设问，使用这种修 辞，容易引起读者的思考，引起注意，避免平铺直叙。运用排比修辞，“精心准备，确保发射万无一失” “精心组织，确保发射圆满成功” “精心实施，确保 发射百下百全”句式整齐一致，增强语势；二个“精心”、二个“确保”，都是从做法上的强化，确保 我国航天事业迎来新的荣光。（二）语言文字运用n （本题共2小题，9分）阅读下面文字，完成下面小题。?喝粥还是喝牛奶？有学者认为，早餐不能喝粥，要喝牛奶。早餐作为一天中非常重要 的一顿饭，其作用绝不仅仅是“填饱肚子”。中国学龄儿童膳食指南中建议，早餐应提供全天25%- 30%的能量。粥里缺乏优质蛋白和植物中的维生素，让孩子喝一大碗粥，肚子就没有空间再装下鸡蛋、蔬 菜、牛奶、肉类了。,多留点空间吃肉、蛋、奶、蔬菜这些营养更丰富的食物。一份合格的早餐应该是这样的：1.富含蛋白质，“充足的牛奶和鸡蛋”，这类食物富含蛋白质，容 易消化吸收，增强机体免疫力，日常早餐可以是一个鸡蛋，200-250L牛奶；2,富含碳水化合物，这也就 是我们常说的主食，是人体能量的主要来源，其实碳水化合物种类很多，如包子、面条、红薯等，日常 注意粗粮和细粮相结合，主食控制在80700g; 3.有新鲜蔬果，,蔬菜水果不仅能为机体提供 维生素，还可提供膳食纤维和矿物质。新鲜蔬果至少二选一，摄入150-200g比较适宜。清晨，一顿富含营养而味道清淡的早餐，是你我健康的选择。21 .下列句子中的“我”和文中画横线处的“我”，用法及意义相同的一项是（）A.在这件事上，你我都没有错，只是看问题的角度不同而已。B.在这样一个激动人心的时刻，作为一个中国人，你我都会感到无比的自豪。C.进入高三以来，我们班已形成一股你追我赶的学习风气。D.南极变暖，全球生态问题日趋严峻，环境保护是你我的责任。22.请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12 个字。【答案】21. D22.早餐应该怎么吃控制喝粥的量它可以提供丰富的营养【解析】21题详解】本题考查学生对词语用法和意义的把握能力。例句中“我”泛指任何一个人。A. “我”是第一人称，语境中和你相对的一个人。B. “我”是泛指，每一个中国人。C “我”是泛指，班上相互竞争的同学。D. “我”泛指任何一个人。故选Do【22题详解】本题考查学生语言表达之情境补写的能力。第一处，根据后文“喝粥还是牛奶”的提示，可知这一段是在围绕早餐应该吃什么，或者怎么吃来说 的，本处位于段首，统领后文，引出话题，所以可填“早餐应该怎么吃”；第二处，前面说到粥里缺乏优质蛋白和植物中的维生素，而让孩子喝一大碗粥，肚子就没有空间再装下 鸡蛋、蔬菜、牛奶、肉类了，所以为了多留点空间吃肉、蛋、奶、蔬菜这些营养更丰富的食物就要控制 喝粥的量，故本处可填“控制喝粥的量”；第三处，本段在陈述其他早餐的种类时，还说明了这类早餐的作用，所以在说完新鲜蔬果后，要紧跟着 说明新鲜蔬果的作用，故本处可填“它可以提供丰富的营养”之类的句子。四、写作（60分）23.阅读下面的材料，根据要求写作。孔子曾自述心志：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”他 又称赘颜回：“一箪食，一瓢饮，在陋卷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！ “孔子与颜回乐 在何处，所乐何事，周敦颐也曾要求程颐、程颖好好参悟。作为儒家思想重要内容的“孔颜之乐”，千百年来，一直启迪与引导着无数人积极探索人生真谛， 努力实现人生价值。它对生活在新时代、担当新使命的青年人，仍然有着重要意义。语文老师计划在课堂上举行“品孔颜之乐，做幸福青年”主题交流会。请结合上述材料，写一篇发 言稿，谈谈你的感受和思考。要求：选好角度，确定立意，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。【答案】例文：品孔颜之乐，做幸福青年敬爱的老师、亲爱的同学们：大家好！很高兴能有机会在语文课主题交流会上分享我对幸福的思考和认识，我发言的题目是“品孔颜之乐, 做幸福青年”。孔子曰“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”，他从未因外在不佳的物质条件影响自己内心的 感受，反而自得其乐。而“不义而富且贵，于我如浮云”，更是旗帜鲜明地表达出他的取舍。颜回“一箪 食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，同样展现出其内心的坚守。可见，“孔颜之乐”， 就是不被外在环境困扰，坚守本心，精神充盈的快乐。同学们，千百年来，“孔颜之乐”，一直启迪与引导着无数人积极探索人生真谛，努力实现人生价值。“孔颜之乐”，也引发我们思考幸福与快乐的问题：在当今社会大背景之下，什么是真正的快乐与幸福？ 奉献是快乐的，奉献自己的毕生精力，救他人于危难，引他人入坦途，这就是幸福。在深山里建一座女子高中，不仅仅让贫困的女孩子免费入学，还让她们改变了命运。张桂梅，以教育 扶贫阻断贫困，为梦想，她拼命干了几十年，节衣缩食，把省下的每一分钱都用在学生身上。巨大的压力 和长时间高负荷的工作让她的身体每况愈下，患上了多种疾病，每天靠吃止疼药维持。但张桂梅却无比满 足地说：“她们后边走得比我好，比我幸福就足够了。"她的幸福观与“孔颜之乐”何其一致！勇于奉献， 符合道义，这就是快乐，山花烂漫，改写命运，这就是幸福。共享是快乐的，分享自己的智慧结晶，帮大家于急需，领大家走康庄，这就是幸福。林占嬉作为解决了 “菌林矛盾”这一世界难题的发明者，曾因不热衷商业化，而被讥讽“没有经济头 脑”。他坦言：“如果走个人发财的路，亿万富翁也不算什么，我觉得用技术帮助老百姓摆脱贫困，才是 生命最大的价值。”他在年复一年坚守内心的默默付出中，交出了自己关于幸福的人生答卷。乐于分享, 赠人玫瑰，这就是快乐，手有余香，遍地芬芳，这就是幸福。可能他们经济拮据，可能他们不被理解，但谁能质疑他们的人生选择，谁又能说他们不幸福、不快乐 呢？同学们，“达则兼济天下”是幸福，穷则立志修身也是幸福。唯有不为俗名所累，不被名利困扰，坚 守本心才是拥有幸福的不二法门。我们新时代的青年学子不仅要努力成为身心平衡的幸福之人，更要勇担 历史使命，把无穷的远方，无数的人们放在心上，将自身发展与国家建设紧密结合，为家国，勇担当，从 而实现真正的幸福。让我们一起品孔颜之乐，做幸福青年！我的发言完毕，谢谢大家！【解析】【详解】本题考查学生写作的能力。审题：这是一道任务驱动型材料作文题。材料由两段文字组成。第一段话，先给出论语中的几句经典名言，是孔子自述心志和称赞颜回的 话，最后总结这几句话都体现了孔子“安贫乐道”的精神，并记述北宋理学家周敦颐曾要求程颐、程颠 好好参悟这种精神。第二段话指出，儒家思想中的这种“孔颜之乐”，一直启迪和引领着无数人，对新 时代的年轻人仍然有重要意义。写作主题是“品孔颜之乐，做幸福青年”，其中核心概念是“乐”和“幸福”。“孔颜之乐”，“乐” 在哪里？孔颜之乐虽都有清贫之乐，但是要注意这乐中的精神取向，反对“不义而富且贵”的乐，乐中 有“道”，也就是“安贫乐道”。时代在发展，今天的社会物质充裕，我们2020年脱贫攻坚实现了全民 小康，如果谈“乐”，理解为贫穷之乐，肯定不行。“孔颜之乐”，是一种重在精神追求、看淡物质追 求的乐。时代在变，孔颜之乐的精神内涵不变，对我们每一个人都具有教育参考价值。所以，“乐”的儒、道两家主张虽多有不同，各有偏重，但在力主“和”与“和谐”这一点上却是完全一致的。儒 家讲“和合” “保合” “中和” “太和”，孔子讲“和而不同”，道家也讲“致中和，守静笃” “万物 负阴而抱阳，冲气以为和“，和则生万物等等。儒家学说和道家思想都是开放性的，不是封闭的思想体系，它们随着历史的前进而不断地丰富和发 展。汉代，佛教从印度传入中国，起初，确曾因我国囿于“夷夏之辨”一度显得孑立。但经过一番与 儒、道的碰撞、辩驳、演变、磨合，外来的佛教渐渐中国化，到了隋唐，就逐渐实现了儒、道与佛的融 合，三教合一，共同形成了中国恢宏独特的传统文化。这也是世界各国思想历史上未有先例的一大“典 型”。之所以能达到这一点，关键在于儒家学说和道家思想这两个中华原创文化，具有博大的包容性， 是坚强的“胃”，能把域外文化，如佛教，消化吸收为中国化的佛教。所以，史学大师陈寅恪早就指 出，中国传统文化之精髓是“道教之真精神，新儒家之旧途径”。故此，我们认为“国学”的根基是儒 道互补，缺一不可，而那种把“国学”只看作孔孟创立的儒家学说一家独踞的认识，是有重大偏颇的。 缺了老子创立的道家思想的补充，儒家难撑国学这台戏。儒、道两家，还要加上佛教三足鼎立才能使 “国学”真正发扬光大。（摘编自韩秉方儒道互补国学之根基） 材料三：在殷周之际，中华传统文化由“神本”转向“人本”，人道主义思潮从而出现。这为儒、墨、道、 法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了中华传统文化的基本精神和主要走向。在博大精深的 中华传统文化中，儒、道两家最具代表性。儒家致力于以“仁”为核心，构建“仁” “礼”相辅互动的 理论，道家更强调“道法自然”，秉持“身国同构、经国理身”的理念，认为文明的发展要注意克服虚 伪性和工具化的倾向。儒、道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都 是向往真正符合人性的和谐社会与美好人生。儒、道两家在“人本”的共同价值追求的基础上相融互 补，达到辩证统一，也为容纳和吸收外来的佛教准备了思想文化条件。（摘编自洪修平挖据中华优秀传统文化的价值追求） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.儒、道成为纵贯中国传统文化始终的主要思想流派，是因为双方主张长期共存，形成既对立又互补相 辅相成的关系。B.法、阴阳、名三家灭绝的原因是其基本思想被儒、道吸收，而他们本身却不吸收儒、道的思想。 C.所谓“国学”是以儒道为根基，儒道互补，后来又加上中国化的佛教，构成了三足鼎立的“国学”。 D.佛教传入中国的过程并不顺利，经历了从被孤立到逐渐与儒、道融合的漫长时间。2根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.儒家讲究“内圣外王之道”，道家追求“顺任自然之性”，但二者人生态度与主张看似不同实则完全 内涵是：简单（生活）的快乐，安贫乐道的快乐，精神追求（充盈）的快乐，追求道义的快乐，富且贵 的快乐（符合道义）、实现自我价值的快乐、担当使命的快乐、探索人生真谛的快乐等等。再说“幸福”。我们如何从这一 “乐”中学会生活，做一个“幸福”的时代青年？汲取传统文化中先人 的处世和生存的智慧，让我们精神丰富充盈，没有物质和名利上的纷扰，没有道义和良知上的困惑，内 心宁静，自得其乐，追求高远，活得坦荡、舒展、自由、洒脱，这就是幸福。题目要求写发言稿，考生要注意发言稿的格式：标题、称呼语、问候语、正文、结束语。在正文中，考 生可以运用层进式结构，首先谈孔颜之乐的内涵，然后谈孔颜之乐在当今时代的价值和意义，最后结合 实际，谈当代青年如何在孔颜之乐的启示中做一个幸福的人。立意：1 .修身养德，幸福圆满。2 .人生之乐贵本真。3 .习孔颜之乐，做一个坦荡幸福的人。4 .烟火不息，在“孔颜之道”中寻觅幸福真谛。一致B.在生命与理想不可兼得之时，儒家的杀身成仁之举，显然比不上道家的免祸全生更有利于国家的长远 发展。C.儒道两家“处处相反”：比如儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人物 为清修隐者，是院士的气质与风度。D.殷周之际出现的人道主义思潮是诸子百家思想的源头，奠定了中华传统文化的基本精神和主要走向。3 .结合材料内容，下列选项中符合“道家”思想的一项是（）A.己欲立而立人，己欲达而达人。B.天地与我并生，万物与我 一。C.夫尚贤者，政之本也。D.兵贵胜，不贵久。4 .简要梳理材料三的行文脉络。5 .为何诸子百家中只有儒道两家长期共存？请结合材料，阐述其原因。【答案】1.B2. D 3. B4 .首先提出“人本”思想在中华传统文化中的重要影响（或意义、地位、作用）；接着以儒道两家为例阐 述它们虽然致思路向不同，但都体现了社会和谐、人生美好的“人本”思想；最后指出儒道可以在“人本” 基础上实现相融互补，达到辩证统一，具有包容性。5 .儒道两家思想理念不同，既对立鲜明，又相融互补；儒道两家思想都具有博大的包容性和开放性, 能使自身不断丰富发展；儒道思想的核心都是向往和谐社会和美好人生，符合人性的需求。【解析】【1题详解】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。B. ”而他们本身却不吸收儒、道的思想”于文无据，根据原文“汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思 想为儒、道所吸收，不再成为独立学派”，可知文中并没有提到法、阴阳、名三家是否吸收儒、道的思 想。故选Bo【2题详解】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。A."但二者人生态度与主张看似不同实则完全一致”说法错误，原文为“儒家的人生观其人生态度 是积极进取的”“道家的人生观其人生态度消极自保”，可见二者的人生态度与主张不一样。B. “显然比不上道家的免祸全生更有利于国家的长远发展”说法错误，原文为“不与浊俗同流合污，在 生命与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生。道家的人生 观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向，既反对心为形役，逐外物而不 反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必然自为而相因，成就和谐宁静 的社会”，文本只是在阐述儒家和到家的不同，并没与说儒家比不上道家的免祸全生更有利于国家的长 远发展。C “儒道两家'处处相反'：比如儒家的出类拔萃者为志士仁人，是忠良的气质与风度；道家的典型人 物为清修隐者，是院士的气质与风度”错误，“忠良的气质与风度”与“院士的气质与风度”只能是不 同类型的人，不能说是相反的，因此不属于儒道两家“处处相反”。故选D。【3题详解】本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。A.“己欲立而立人，己欲达而达人”指有仁德的人，自己想站得住（指立身），也让他人站得住：自己想 行得通（事业通达），也让他人行得通。这是一种推己及人的道德境界，根据原文“儒家的人生观，以成 就道德人格和救世事业为价值取向，内以修身，充实仁德，外以济民，治国平天下，这便是内圣外王之 道。其人生态度是积极进取的，对社会现实强烈关切并有着历史使命感，以天下为己任，对同类和他人 有不可自己的同情，己所不欲，勿施于人，达则兼济天下，穷则独善其身，不与浊俗同流合污，在生命 与理想发生不可兼得的矛盾时，宁可杀身成仁，舍生取义，以成就自己的道德人生”，可知“己欲立而 立人，己欲达而达人”符合“儒家”思想。B. “天和地与我共生，万物与我为一体”指天和地与我共生，万物与我为一体，是一种人与自然和谐的 状态，根据原文“道家的人生观，以超越世俗人际关系网的羁绊，获得个人内心平静自在为价值取向， 既反对心为形役，逐外物而不反，又不关心社会事业的奋斗成功，只要各自顺任自然之性而不相扰，必 然自为而相因，成就和谐宁静的社会”，可知“天和地与我共生，万物与我为一体”符合“道家”思 想。C. “夫尚贤者，政之本也”指崇尚和尊敬贤才是为政的根本。贤才是国家的栋梁，是成就事业的关键， 这符合“墨家”思想。D. “兵贵胜，不贵久”指用兵打仗贵在速战速决，不宜持久消耗，这是古代的一种战争指导思想。故选Bo【4题详解】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。根据原文“在殷周之际，中华传统文化由神本'转向'人本'，人道主义思潮从而出现。这为儒、 墨、道、法等诸子百家提供了最直接的思想来源，也规定了中华传统文化的基本精神和主要走向”，可 知首先提出“人本”思想在中华传统文化中的重要影响（或意义、地位、作用）；根据原文“儒家致力于以'仁'为核心，构建仁''礼相辅互动的理论，道家更强调道法自然'，秉持'身国同构、经国理身'的理念，认为文明的发展要注意克服虚伪性和工具化的倾向。儒、 道两家虽然对社会和人生的理想形成了不同的致思路向，但其思想的核心都是向往真正符合人性的和谐 社会与美好人生”，可知接着以儒道两家为例阐述它们虽然致思路向不同，但都体现了社会和谐、人生 美好的“人本”思想；根据原文“儒、道两家在人本'的共同价值追求的基础上相融互补，达到辩证统一，也为容纳和吸收 外来的佛教准备了思想文化条件”，可知最后指出儒道可以在“人本”基础上实现相融互补，达到辩证 统一，具有包容性。【5题详解】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。根据材料一第一段“汉以后，法、阴阳、名三家，其基本思想为儒、道所吸收，不再成为独立学派；墨 家中绝；唯有儒、道两家长期共存，互相竞争，互相吸收，形成中国传统文化中一条纵贯始