江苏省苏州市苏州中学2022-2023学年高二上学期期中语文 Word版含解析.docx

江苏省苏州市苏州中学2022-2023学年高二上学期期中考试语文试题一、现代文阅读（一）现代文阅读I阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：文化的重要功能是以文化人，其最深层的积淀和影响是对人格的培养。源远流长、博大精深的中国 传统文化，在数千年漫长发展中不断塑造和培育的正面人格，就是被历代中华儿女广证接受并尊崇的君 子人格。“君子”一词早在西周时期就已经流行，主要是贵族和执政者的代称。但孔子在构思和传布自己的 儒家学说时，对“君子”的内涵进行改造，赋予其许多优秀道德的意蕴。如果说，孔子在构思和传扬儒 家学说时，思考的轴心问题是探求如何立身处世，那么他苦苦追寻的结果，就是做人要做君子。孔子塑造的君子人格，伴随论语的流传而走入人们的心灵。儒家学派的后继者如孟子、荀子 等，对君子人格张扬中说。与儒家学派有颇多论争的墨家学派和法家学派，对君子人格也欣赏有加，如 墨子中的“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近”韩非子中的“君子不蔽人之美，不言 人之恶”，等等，都是对君子人格的高度肯定。通家学派虽然在诸多思想现念上与儒家学派判然有别， 但在看待君子人格上，两者颇为一致。至于被誉为“群经之首”的周易更是对君子人格赞不绝口， 如“天行健，君于以自强不息” “地势坤，君子以厚德载物”。张岱年等哲学家认为这是对君子形象的 生动描绘。于是，君子人格受到上至历代政治家，思想家及文人士大夫，下至社会底层百姓的广泛认同 和追从。从先秦至清末，有关君子和君子文化的描述数不胜数，而且在传统戏剧、民间说唱、民俗礼仪及家 教家训中俯拾即是。君子文化及君子形象还渗透和融入我们日常生活及器物之中，如中国人自古就有爱 玉的传统，实源于“君子比德于玉”的观念。君子概念历久弥新，至今仍保持着旺盛的生命力。尽管当今社会发展迅速，观念多变，文化多样， 但只要是中国人，都乐于被人看作君子，而决不愿意被人视为小人。君子人格在不同阶层的人群中都有 相当的知晓度和认同度，君子风范在今天仍被绝大多数中国人本为做人的圭臬。“君子一言，驷马难 追” “君子成人之美” “近君子远小人”“君子喻于义，小人喻于利” “君子和而不同，小人同而不 和”等，这些至今活在人们口头的君子格言，已不同程度地成为中华儿女做人做事的人生信条。君子作为中华民族千锤百炼的人格基因，是凸显中华文化“精气神”的典范人格模式，彰显着中华 民族深沉的精神追求和独特的精神标识，是烛照中华儿女历经坎坷而跋涉向前的人格力量和心理支撑。 本题考查学生鉴赏作品艺术特色的能力。老子是道教尊崇的始祖，在中国的古代传说中历来将其描绘为具有仙风道骨的形象，但在本篇小说中， 作者将其塑造为一个年老、视力不好、口齿不清且带有地方口音的老人。他本想悄然出关，但却被守关 者认出，不得不为他们办讲座。这就凸显了老子处境的尴尬。第二，作者通过对老子讲座情况的描写，如“一个签子手打了一个大呵欠，书记先生竟打起磕睡来，哗 啷一声，刀、笔、木札，都从手里落在席子上面了”“为面子起见，人们只好熬着，但后来总不免七倒 八歪斜，各人想着自己的事”“老实说，我是猜他要讲自己的恋爱故事，这才去听的。要是早知道他不 过这么胡说八道，我就压根儿不去坐这么大半天受罪”等内容，借普通老叟的被揶揄嘲讽的处境， 与作为道家思想开创者的被神化的境界构成鲜明的对比。在描写老子讲座及写书的过程中，作者恰如其分的描写了听众的反应。老子的思想被历代读书人尊为经 典，但在小说中，这一高深的思想并不为大家所接受，这样更能展现出世人的无知和浅薄以及老子思想 不被认可的尴尬处境。这篇小说选自故事新编，是所谓借酒瓶装新酒式的作品，在作者充满戏谑调侃的幽默语言中，加入了 能反映写作时社会现实的内容，让这篇改写自历史故事的小说使故事的传奇色彩有所减弱，而现实寓意 则有所增强。最后，对于老子出关这件事，无论是在史记老子韩非列传中“老子修道德，其学以自隐无名为 务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：'子将隐矣，强为我著书。'于是老子乃著书 上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终”，还是司马贞索隐引列异传记载：“老子西 游，关令尹喜望见其有紫气浮关，而老子果乘青牛而过。”都只有短短几句话，但作者通过自己的想 象，将历史的只言片语改写成一个具有矛盾冲突、波澜起伏的故事，再加以幽默诙谐的笔调，更具可读 性，更能吸引读者的阅读兴趣。二、古诗文阅读（一）文言文阅读阅读下面的文言文，完成下面小题。（一）滕文公问为国。 孟子曰：“民事不可缓也。诗云：'昼尔于茅，宵尔索绚；亟其乘屋，其始播百谷。'民之为 道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑 之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰：'为富不 仁矣，为仁不富矣。'夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。彻者，彻也； 助者，藉也。龙子曰：'治地莫善于助，莫不善于贡。贡者，按数岁之中以为常。乐岁，粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶年，粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盼吟然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之，使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？夫世禄，滕固行之矣。诗云：'雨我公田，遂及我私。'惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。设为庠序学校以教之。 庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏日校，殷曰序，周日庠；学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。诗云：，周虽旧邦，其命惟新。，文王之谓也。子力行之，亦以新子之国！ ”（选自孟子滕文公章句上）（二）自孔子没，诸子各以所闻著书，而皆不得其源流，故其言无有统要，若孟子，可谓深于诗而长 于春秋者矣。其道始于至粗而极于至精充乎天地放乎四海而毫厘有所计至宽而不可犯至密而不可察此其中必有所守而后世或未之见也。*ZZZ>SZZ'-rZZZXZSZZXZSZZXZSZZXZ>ZZXZZZZZZXZZ/<ZZZZZSZZXZSZZXZZZZZXZ/ZZZZZ>ZZZZZ>ZZZ,V,ZZSZZZSZX.（选自苏轼孟轲论，有删改）【注】索绚：搓绳索。贡，贡纳。与下文“助、彻”都是夏、商、周三代征收赋税的方法。龙子：古代的圣贤。聆哈（XI）：勤苦不休息。10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.其道/始于至粗/而极于至精/充乎天地/放乎四海/而毫厘有所计至宽/而不可犯至密/而不可察/此其中必有所守/而后世或未之见也/B.其道/始于至粗/而极于至精/充乎天地/放乎四海/而毫厘有所计/至宽而不可犯/至密而不可察/此其中必有所守/而后世或未之见也/C.其道/始于至粗/而极于至精充乎/天地放乎四海/而毫厘有所计/至宽而不可犯/至密而不可察/此其中必有所守/而后世或未之见也/D.其道/始于至粗/而极于至精充乎/天地放乎四海/而毫厘有所计/至宽/而不可犯至密/而不可察/此其中必有所守/而后世或未之见也/11.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（）A.滕文公，是战国中期滕国的国君的谥号，君主的谥号由礼官确定，大臣的谥号是朝廷赐予。B. “庠”和“序”，指的是地方开设的学校，如齐桓晋文之事中“谨庠序之教” 一句。C.诸子，文中是指春秋战国时代各学派的代表人物，其中以道、法、农二家影响最深远。D.春秋，是儒家典籍“六经”之一，是我国第一部编年体史书，言简义深，很难理解。12 .下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.孟子认为，与老百姓相关的事情不允许拖延，要给百姓稳定的产业，因为没有稳定的产业，就没有稳定的生活。B.贡法，是指比较几年中的收成取一个平均值，作为平时收税的标准。古代圣贤龙子认为，贡法比助法更好。C.苏轼认为自孔子逝世之后，除孟子深刻理解了诗经春秋外，诸子百家都没有真正探寻到孔子 学说的源流。D.后世学者往往关注孟子学说中“仁义”的核心思想，而苏轼却更注重研究孟子讲述道理“粗浅而细致”的特点。13 .把下面的句子翻译成现代汉语。（1）人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。（2）质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。（论语雍也）14 .滕文公向孟子询问治国对策，孟子给出的建议是什么？请简要概括。【答案】10.B11. C 12. B13 . （1）在上位的人明白了伦理关系，百姓自然而然就会相亲相爱。如果有明君兴起，必然会来效法，这 样就做了君王的老师了。（2）质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就难免虚饰浮夸，质朴和文采配合适当，这样之后才会成为一个君子。14 .君主要恭敬、节俭，对待臣下有礼，对百姓施行仁政；向百姓征收赋税要有一定制度；兴办学 校，教导百姓明白人与人之间的伦理关系。【解析】【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。“始于至粗”和“极于至精”结构相同，“充乎天地”和“放乎四海”结构相同，所以这四句每句都应该独立成句，排除C、D；“至宽而不可犯”“至密而不可察”是对“其道”的进一步解释，两句结构相同，所以各自断开，排除Ao本句的翻译是：他讲的道理，从粗浅之处开始而在细微之处达到了极点。宏大到天地之间、传播于四海 之内，毫厘之间的细小的事情有所论述。非常地广泛而没有出现漏洞，相当地细密而不能出现谬误，这 其中必定有他一定的信念，而后世学者们可能还没有理解。故选Bo11题详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。C. “其中以道、法、农三家影响最深远”说法错误，影响最深远的三家应该是“儒、法、道”。故选Co【12题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。B. “古代圣贤龙子认为，贡法比助法更好”说法错误，根据原文一 "龙子曰：'治地莫善于助，莫不善 于贡”可知，古代圣贤龙子认为，助法比贡法更好。故选Bo【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。第一句重点字词：“人伦”，伦理关系；“王者”，指明君；“取法”，效法；“是”，代词，这样。 第二句重点字词：“野”，粗野鄙俗；“史”，虚饰浮夸；“文质彬彬”，质朴和文采配合适当；“然 后'，这样以后。【14题详解】本题考查学生理解文章内容的能力。本题是对原文一的概括总结，原文一孟子从四个方面提出了君王治国之策。根据原文一 “焉有仁人在 位，罔民而可为也”可知孟子提出君主对百姓施行仁政；根据原文一 “是故贤君必恭俭礼下”可知孟子 提出君主要恭敬、节俭，对待臣下有礼；根据原文一 “取于民有制”可知孟子提出向百姓征收赋税要有 一定制度；根据原文一“设为庠序学校以教之”可知孟子提出兴办学校，教导百姓明白人与人之间的伦 理关系。参考译文（一）滕文公问应该如何治理国家。孟子说：“与老百姓相关的事情是不允许拖延的。诗经上说：'白天去割茅草，晚上搓成绳子。 赶紧修缮房子，开春又要种百谷。'老百姓生活的真理是，有稳定产业的人就有稳定生活的信心，没有 稳定产业的人就没有稳定生活的信心。倘若没有稳定生活的信心，就会无法无天，毫无顾忌地肆意妄 为。等到犯了罪责，然后对他们施行责罚，这相当于设下陷阱陷害老百姓。哪里有仁爱的国君执政，而 做出陷害百姓的事呢？所以贤明的君主一定要恭敬、节俭，对待臣下有礼，向百姓征收赋税有一定的制 度。阳虎说过：要发财就不能仁爱，要仁爱就不能发财。'夏朝时给每户五十亩田，实行贡法；商朝 时给每户七十亩田，实行助法；周朝时给每户一百亩田，实行彻法。本质上都是征收十分之一的赋税。 什么是彻呢？彻就是'通'的意思；什么是助呢？助就是'借'的意思。龙子说：管理土地的税制中 没有比助法更好的，也没有比贡法更不好的。'贡法，是指比较几年中的收成取一个平均值，作为平时 收税的标准。收成好的年份，到处都是粮食，铺张浪费，多征收一些赋税也不算虐待百姓，稳定产业的 人就没有稳定生活的信心。倘若没有稳定生活的信心，就会无法无天，毫无顾忌地肆意妄为。等到犯了 罪责，然后对他们施行责罚，这相当于设下陷阱陷害老百姓。哪里有仁爱的国君执政，而做出陷害百姓 的事呢？所以贤明的君主一定要恭敬、节俭，对待臣下有礼，向百姓征收赋税有一定的制度。阳虎说 过：要发财就不能仁爱，要仁爱就不能发财。'夏朝时给每户五十亩田，实行贡法；商朝时给每户七 十亩田，实行助法；周朝时给每户一百亩田，实行彻法。本质上都是征收十分之一的赋税。什么是彻 呢？彻就是'通'的意思；什么是助呢？助就是'借'的意思。龙子说：'管理土地的税制中没有比助 法更好的，也没有比贡法更不好的。'贡法，是指比较几年中的收成取一个平均值，作为平时收税的标 准。收成好的年份，到处都是粮食，铺张浪费，多征收一些赋税也不算虐待百姓，但也不会收取太多； 收成不好的年份，粮食的产量还不够来年施肥的费用，这时的地租倒一定要征收到满额。君王身为老百 姓的父母，让百姓一年到头辛勤劳动，连休息的时间都没有，但还是没有办法赡养自己的父母，还要靠 借贷来填补租税，让老人和年轻人横尸于山沟荒野，这哪里算得上是老百姓的父母呢？当官的有世代承 袭的俸禄，滕国早已经实行了。诗经上说：雨水洒落在我们的公田上，同时也滋养了我的私田。' 只有借力助耕才会有公田，由此看来，即便是周朝也是实行了助法的。兴办庠、序、学、校来教导百 姓。'庠'，是教养的意思；'校'，是教导的意思；'序'，是罗列的意思。地方学校，夏代称'校'，商代称'序'，周代称庠；'学'是国立的学校，三代共用这个名称。这些学校教人懂得 人与人之间的伦理关系。在上位的人明白了伦理关系，百姓自然就会相亲相爱。如果有明君兴起，必然 会来效法，这样就做了君王的老师了。诗经上说：周国虽然是个古老的邦国，但随着时代的变迁却 成为个新的邦国。'这话说的是周文王。你尽力做好这些，也可以让国家脱胎换骨，拥有一番新的景 象！ ”（二）自从孔子逝世之后，诸子百家各自根据他们的见闻著书立说，而都没有真正探寻到孔子学说的源 流，所以他们的言论没有系统的要义。可是像孟轲，可以说是深刻理解了诗经而又专长研究春 秋的人。他讲的道理，从粗浅之处开始而在细微之处达到了极点。宏大到天地之间、传播于四海之 内，毫厘之间的细小的事情有所论述。非常地广泛而没有出现漏洞，相当地细密而不能出现谬误，这其 中必定有他一定的信念，而后世学者们可能还没有理解。（二）古代诗歌阅读阅读下面这首唐诗，完成下面小题。和晋陵陆丞早春游望杜审言独有宦游人，偏惊物候新。云霞出海曙，梅柳渡江春。淑气催黄鸟，晴光转绿演。忽闻歌古调，归思欲沾巾。【注释】和：指用诗应答。晋陵：即今江苏常州，唐代属江南东道毗陵郡。陆丞：作者的友人， 不详其名，时在晋陵任县丞。宦游人：离家作官的人。物候：指自然界的气象和季节变化。淑 气：和暖的天气。黄鸟：即黄莺，又名仓庚。晴光：谓春光。（pm）：多年生草本植物。古调：指 陆丞写的诗，即题目中的早春游望。15.下列对本诗的理解，不正确的一项是（） A.首联中的“新”字呼应了题目中的“早春”和“游望”。B.颔联写云霞烂漫，梅柳报春，写出春光的壮阔和俏丽。C.颈联描绘黄莺凄厉的哀鸣，为下文作者思乡做了铺垫。D.全诗对江南早春描写历历如画，对仗工整，平仄和谐。16 .有人认为此诗结尾落在思乡之意上甚为突兀。对于这种说法，请你结合对全诗的理解予以反驳，说明 理由。【答案】15.C 16.作者首联说“偏惊”，惊的是自己漂泊之中又过了一年，“偏”字尤其表达了作者 内心的失意；这种心情很容易使作者产生思乡之意。中间两联，作者描绘的异乡景物越是美好，便越是容 易想起家乡的景物（或者说，作者是带着思乡之意来写眼前的景物的）。结尾出现的思乡之意，其实在前面 已经做足了铺垫。【解析】【15题详解】本题考查学生对诗歌内容的理解能力。C.“描绘黄莺凄厉的哀鸣”错误，“淑气催黄鸟”诗句大意是说，“和暖的春气催促着黄莺歌唱”。其 中的“催”突出了江南春鸟欢快鸣叫的特点。故选C。【16题详解】本题考查学生理解诗歌思想感情的能力。首联一开头就发感慨，说只有离别家乡、奔走仕途的游子，才会对异乡的节物气候感到新奇而大惊小 怪。言外即谓，如果在家乡，或是当地人，则习见而不怪。在这“独有”、“偏惊”的强调语气中，生 动表现出诗人宦游江南的矛盾心情。以乐景写哀情，表达自己宦游他乡，辜负春光，不能归家之痛。 中间二联即写“惊新”。描写了江南早春风光：云蒸霞蔚，梅柳摇曳，春水荡漾，春和景明，黄莺啼 唱，一池浮萍生机盎然，凸显江南春天生机勃勃，万物更新的特征。表面看，这两联写江南新春伊始至 仲春二月的物候变化特点，表现出江南春光明媚、鸟语花香的水乡景色；实际上，诗人是从比较故乡中 原物候来写异乡江南的新奇的，在江南仲春的新鲜风光里有着诗人怀念中原暮春的故土情意，句句惊新 而处处怀乡。故结尾出现的思乡之意顺理成章，因为在前面已经做足了铺垫。(三)情景默写17 .补写出下面句中空缺部分。(1)面对污浊的、看不到希望的环境，屈原在离骚中爆发出痛苦而无奈的浩叹：“，。”清代朱骥在离骚辨中说：“此句无限神情，在独'字、'也'字内。”(2)蜀道难中，“, ”两句引用“五丁开山”这一神话写蜀道的来历，为诗歌增添了浪 漫气息。(3)读书人要立志成为国家和社会 脊梁，承担起自己的责任，论语泰伯中曾子就曾经指出： a， O(4)论语卫灵公中“, ”两句提出为人处世时要做到将心比心、换位思考，体现出强烈 的自我道德约束意识。(5)礼记大学之道中写道：“, 。”也就是说，只有达到“至善”的境界，志向才能坚 定不移；志向坚定不移，才能心不妄动。(6)老子中指出固执己见、自以为是的危害的句子是“, (7)作为一位忧国忧民的诗人，杜甫的诗句中常写流泪，如登岳阳楼中的“" 一句，蜀相 中的“” 一句。【答案】 .博郁邑余隹僚兮 .吾独穷困乎此时也 .地崩山摧壮士死 .然后天梯石 栈相钩连 .士不可以不弘毅 .任重而道远 .己所不欲 .勿施于人 .知止而 后有定 .定而后能静 自见者不明 自是者不彰 凭轩涕泗流 长使英雄 泪满襟【解析】【详解】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。注意容易写错的字：性、佗、像、栈、己、彰、泗、襟。三、语言文字运用阅读下面的文字，完成下面小题。原始模型故事挖掘出一种普遍性的人生体验，然后以独一无二、具有文化特异性的表现手法对它进 行装饰；陈规俗套故事则将这一形式颠倒过来。陈规俗套故事,而原始模型故事却会不胫而走。从查理卓别林到英格玛伯格曼， 从萨提雅吉特雷伊到伍迪艾伦，诸多电影故事高手为我们提供了渴求已久的双重满足。首先，我们 会发现一个不曾了解的世界。无论是言情还是史诗，当代还是历史，具体现实抑或方外幻想，在一个出色的艺术家的世界里，往往使我们感受到一种异域之情、离奇之美。就像一名辟路而行的林中探险者，我们 地通过银幕步入一个未曾触及的社会，一个破除了陈规俗套的领域，在那里，腐朽化为神奇，平常变成非凡。其次，一旦进入这个奇异的世界，我们又重新发现了自己。在这些人物及其冲突的深处，我们找到 了自己的人性。我们去看电影，进入一个令人痴迷的新世界，去设身处地地体验一份初看起来似乎并不同于我们，而其内心却又和我们 的，另一个人的生活。体验一个虚构的世界，却照亮我们的日常现实。（），以 的试验性方式，去运用我们的思想，宣泄我们的情感，去欣赏，去学习，去增加生活的深度。18 .依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（）A.抱残守缺瞠目结舌心心相印耳目一新B抱守缺张口结舌心心相印焕然一新C.固步自封瞠目结舌息息相通焕然一新D.固步自封张口结舌息息相通耳目一新19 .文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（）A. 一个出色艺术家的世界总是能使我们感受到一种异域之情、离奇之美。B. 一个艺术家有出色的世界，就能使我们感受到一种异域之情、离奇之美。C. 一个出色世界的艺术家总是能使我们感受到一种异域之情、离奇之美。D. 一个艺术家的世界如果非常出色，往往带给我们异域之情、离奇之美。20 .下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（）A.我们希望发现生活，而不是逃避生活B.希望我们能不再逃避生活，并能发现生活C.希望我们能不再逃避生活，而是发现生活D.我们并不希望逃避生活，而是希望发现生活【答案】18.C19. A 20. D【解析】【18题详解】本题考查理解并正确使用词语的能力。第一组，固步自封：比喻守着老一套，不求进步。抱残守缺：抱着残缺陈旧的东西不放。形容思想保 守，不求改进。语境中“陈规俗套”与“固步自封”更搭配。第二组，瞠目结舌：意思是瞪眼翘舌说不出话来。形容人窘迫或惊呆的样子。也形容人害怕的表情。张 口结舌：张着嘴说不出话来。形容理屈词穷，或因紧张害怕而发愣。语境的使用对象是指“腐朽化为神 奇，平常变成非凡”的故事，故应选择“瞠目结舌”。第三组，息息相通：呼吸也相互关联。形容彼此的关系非常密切。心心相印：心：心意，思想感情； 印：符合。彼此的心意不用说出，就可以互相了解。形容彼此思想感情完全一致。语境指我们与电影中 的世界有密切的关系，故应选择“息息相通”。第四组，焕然一新：焕然：鲜明光亮的样子。改变旧面貌，出现崭新的气象。耳目一新：耳目：指见 闻。听到的、看到的跟以前完全不同，使人感到新鲜。语境中说的是电影中“异域之情、离奇之美”的 世界，应选择“焕然一新”。故选Co【19题详解】本题考查辨析并修改病句的能力。画线的句子“在一个出色的艺术家的世界里，往往使我们感受到一种异域之情、离奇之美”，主要存在 以下问题：滥用介词，导致主语缺失，去掉“在里”，排除BCD。故选Ao【20题详解】本题考查语言表达连贯的能力。首先，为与后一句保持一致，主语当是“我们"，排除BC；其次，后一句紧接的“以焕然一新的试验性 方式”表达的是正向的希望，所以先否定，再肯定。故选D。四、作文21.阅读下面的材料，根据要求写作。著书法家汤临初书指云：“书必先生而后熟，亦必先熟而后生，这句话阐述了学书的过程，体 现了他对中国书法艺术中“生”与“熟”的思考。汤临初对书法艺术的阐述既在艺术领域给我们带来启发，也在其他社会生活领域给我们以启示。请 写一篇文章，谈谈你对此的思考与感悟。要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；不 少于800字。【答案】例文：练习达“熟”练，“熟”练创新“生”汤临初于书指云：“书必先生而后熟，亦必先熟而后生”。“生”是“熟” 起始，是最初的 “生”命状态，在日复一日的打磨、练习中，方可游刃有余，即为“熟”。然，“熟”并非“生”命的终点，唯以“熟”为基，才可达创造新“生”之境，不止于艺术，“生”命亦是如此，练习达“熟”练,“熟”练创新“生”。“生”即刀新发于硼，尚未经历世间百态的填充，依旧是一个空白的阶段，但却给了 “生”命一个 丰富圆满的契机，人们在不断的汲取知识与练习之中收获成长。岁律更新、日月其迈，在历史觥筹交错 的百转千回间，有积土成物之高峻，有涓滴汇海之浩渺，有颗粒聚沙成塔之广阔。在自然的空白时期， 尘埃之力积累一个波澜壮阔的斑斓世界，而在人类历史的一出出折子戏间，亦有三百六十行的万千 “生”灵，以前人之力为鉴，在反反复复的唱念做打、横竖撇勾间掌握技能的“熟”练，挣脱“生”的 野“生”原始之态，达到一个新的阶段。“熟”为再“生”的基础。游刃有余，方可参悟“生”命之道，而可更上一楼，做出个人独创，达 到新“生”。我们可见庖了解牛中的“熟”能“生”巧来修身养性之理；亦可见保全“察察之 身”，不受“汶汶之物”干扰的屈原以丰富的“生”命经历打造出开世之举的浪漫主义诗体；我们曾体 会“诗的女儿”一一风雅的叶嘉莹先“生”以沉淀了几十年的学识创造了中国诗词历史的又一高峰；亦 曾领会无数行业的领头羊，以“熟”练的专业学识创造一个又一个黎明神话。大江泱泱、大潮滂滂、斗转星移沧海桑田之间，一切的“熟”都在为新“生”奠基，而在“熟”之 后，唯有主动破局，果断开局，摆脱固有的束缚，以创造的磅礴伟力方可打造起新“生”的铜墙铁壁。“生”与“熟”看似对立的表象实则蕴含着统一的思想，不论“生”命的开始是多么“生”，亦可 以通过不懈的学习与练习，渡过苦海，达到“熟”之彼岸，而在“熟”的境界中摸索探寻，以累积之 力，集各方学识亦可创造出一个世外桃源，让原本世界的荒凉原野中迎来一场甘霖，孕育新兴之芽的萌 发，最后可达到“本秀于林”之境地，此为新“生”。人于“生”初只需一苇以航，素履以往达到 “熟”，而“熟”之后，亦需敢于破局，突破常规,去实现“生”命的再“生”。【解析】【详解】本题考查学生的写作能力。审题：这是一道任务驱动型作文题。汤临初书指中的这句话阐述了学书的过程，体现了他对中国书法艺术中“生”与“熟”的思考。“书必先生而后熟”，“生”是生疏、生硬，“熟”是熟练、精熟，由生到熟，是刻苦修练的结果，强 调的是在书法技艺上所下的功夫。用笔只有达到娴熟的程度，技巧了然于心，才能得心应手，意到笔 随。“亦必先熟而后生”，止于精熟，用笔流走于习惯，看似自如流畅，却缺少变化，显得庸常；注重雕 琢，流于技术，囿于成法，看似精巧，却缺少神韵，落于俗套。因此不能停留在“熟” 阶段，而应由熟到生。这里的“生”是别开生面，推陈出新；也是大巧若拙， 是生涩率真的意趣，洗净雕饰后的自然本真。“生”的背后隐臧的是对艺术的执着追求，透射出的是高（摘编自钱念孙（君子：千锤百炼的人格基因）材料二：如果说绅士、骑士、牛仔是西方文化人格的表征，那么中华文化人格则体现为“君子”。君子文 化，无疑是联系中国人的血脉之根。春秋时期，礼崩乐坏，天子式微，君子不再纯粹作为政治上的统治者，而以道德修养的践行者被儒 家推崇，并被赋予新的人文内涵，一举成为济世的高标。由此，君子集智慧与美德于一身。君子形象成 为文学家们最为迷恋的书写对象。从诗经，中国文学塑造了一系列卓尔不群的君子形象，有岳飞，关 羽等忠烈君子，有赵云等勇毅君子，等等。当然，做君子不可能没有门槛。因此，君子文化对君子的外在和内在都有质的规定。就外在而言， 君子的穿着打扮，言谈举止都有标配，如“毋侧听，毋嗷应，毋淫视，毋怠荒”。对君子的内在要求则 更为恢宏、深远。修身养性是低配，齐家治国平天下才是终极目标。欲实现这样的高标，主要依凭才 学，不仅需要“学富五车，才高八斗”，而且还得富有文人雅趣。当君子内外兼修，自然就剔除了权势 阶层的倨傲，增加了温良恭俭让等人文内涵，从而成为一种美好的文化精神，流淌在中华大地上。君子文化是中华文化最具生命力的一种文化基因。完成了君子人格塑型，才能成为一个真正意义上 的具有审美内涵的“人”。对于普通人来说，虽不能与君子同一，但具有君子意识或君子风范，便值得 称道，做个君子，不但预示了人生方向，而且确立了最具终极意义的人生价值追求。君子既是中华文化 的普世价值，又是中华文化人格的品牌标识。弘扬君子人格的正能量，是传播中华优秀君子文化的必由之路。传承君子文化优良基因的同时，应 该正视君子文化的瑕疵，君子一度被矮化为“文弱书生”，这显然是对君子的误解。君子不等于文弱， 君子文化不等于腐儒文化，不等于没有血性和勇武。当下，君子文化的武微，缘于精致的利己主义和极 端的个人主义大行其道，以及现代性焦虑和人文精神信仰的断裂。事实上，当下是推行君子文化的最好 时代，因为大众受教育程度得到了前所未有的提高。（摘编自张国龙，凌丽君中华民族的精魂：君子人格和君子文化） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.君子人格是中华传统文化在数千年漫长发展进程中不断塑造和培育的被历代中国人广泛接受并尊崇的 正面的理想的人格范式。B.经孔子的改造后，“君子”的内涵不断丰富，即使与孔子主张不同的其他学派，也大多对此十分认 同。C.我们应一分为二地看待君子文化，既要看到君子文化积极的一面，也要正视君子文化的瑕疵，但不能 将其等同于腐儒文化。D.春秋时期，礼崩乐坏，天子式微，在这种历史背景下，“君子”的含义由政治上的统治者变为道德修 妙的创造力和艺术境界。从“生”到“熟”是基础，是继承；从“熟”到“生”是突破，是创新。这句话启示我们为人做事既要勤学不怠，脚踏实地，反复实践，技成于熟，业成于精。又要摆脱束缚桎 梏，发挥自己的创造性，另辟蹊径，取得突破。行文构思时，我们可以写把握“生熟”，开创新境。首先可从书法扩展至绘画，列举齐白石、毕加索等 例子论证“生”“熟”间巧妙关系，即先“生”而后“熟”，在“熟”的基础上，大刀阔斧的“改 革”，释放出勃勃的“生”机与活力；接着列举王国维的人生三境界的例子论证“熟”不是唯一的终 点，“生”不是唯一的起点，两者相互转换，共同推向前进；最后结合时代背景，列举复兴号列车、嫦 娥奔月、蛟龙入海、北斗组网等例子论证一个国家的复兴与崛起，更是在“生”“熟”间转换、开拓前 进的征程。愿我们把握“生熟”之道，在转换中提升认知境界，精熟创新技艺，绘就祖国江山的美好蓝 图。立意：1 .岂能“熟”而无获，应知生“生”不息。2 . “熟”以奠基，“生”以创新。3 .由“熟”至生，生“生”不止。4 .以“熟”精毫末，以“生”新耳目。养的践行者。2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（）A.西方文化人格体现为绅士、骑士、牛仔，中华文化人格体现为“君子”，后者具有深厚的文化底蕴， 且明显优于前者。B. “君子”一词历久弥新，生命力旺盛，尽管当今社会发展迅速，观念多变，人们都把君子人格当作自 己做人行事的人生信条。C.大众受教育程度得到了前所未有的提高，人们可以更好地理解君子风范的内涵，从而更好地推行君子 文化建设。D.君子人格从上至下受到广泛认同和追从，甚至成为济世高标，这完全得益于文学家们塑造了一系列卓 尔不群的君子形象。3.结合材料内容，下列选项中不能体现材料二中“君子文化对君子的内在有质的规定”的一项是（） A.修己以安百姓。B.博闻强识而让，教善行而不怠。C.视思明，听思聪，色思温，貌思恭。D.臧器于身，待时而动。4 .材料一主体部分是如何论证“君子人格被历代中华儿女广泛接受并尊崇的”？请从论证角度和论证方 法等方面简要分析。5 .荀子在劝学中说“学不可以己”，我们当代青年对“君子文化”的追求亦“不可以己”。请结合 材料谈谈你对君子文化“不可以己”的认识。【答案】1.D2. C 3. C4 .从论证角度来看，主要是从君子人格的发展历史及不同时期大家的接受程度的角度来论证；从论证 方法来看，综合运用了引用论证、举例论证等论证方法，增强了文章的说服力。5 .从君子文化历史意义看：君子作为中华民族的人格基因，是凸显中华文化“精气神”的典范人格模式, 彰显着中华民族深沉的精神追求和独特的精神标识，君子文化是联系中国人的血脉之根，所以当代青年应 努力传承君子文化优良基因。从当代青年自身来看：当代青年受教育程度普遍提高，应努力塑造和培育 自己的君子人格，内外兼修，使自己成为一个真正意义上具有审美内涵的人。从君子文化的现实意义看： 当下君子文化式微，需要当代青年努力推行君子文化，去帮助人们确立最具终极意义的人生价值追求，缓 解现代性焦虑，树立人文精神信仰。（答出两点即可）【解析】【1题详解】本题考查学生分析比较文本信息的能力。D. “由政治上的统治者变为道德的践行者”曲解文意，根据材料二第2段中的“君子不再纯粹作为政治 上的统治者一举成为济世的高标”可知，春秋时期的君子仍然可指政治上的统治者，只不过“不再 纯粹”，道德的践行者也可被称作君子。故选D。【2题详解】本题考查学生分析文本观点态度的能力。A. ”且明显优于前者”于文无据，材料二只是提到中华文化人格与西方文化人格的不同，并没有将二者 进行比较。B. “人们都把君子人格当作自己做人行事的人生信条”扩大范围，由材料一第5段中的“君子风范在今 天仍被绝大多数中国人奉为做人的圭臬”“已不同程度地成为中华儿女做人做事的人生信条”可知，并 不是所有的人都视君子人格为人生信条。D. “这完全得益于文学家们塑造了一系列卓尔不群的君子形象”说法绝对，由材料二第2段可知“文学 家们塑造了一系列卓尔不群的君子形象”对君子成为济世高标有一定的作用，但不是完全得益于此。故选C。【3题详解】本题考查学生分析论点和论据的能力。C此句意思是“思考眼睛是否看明白，思考耳朵是否听懂，待人是否温和，举止是否恭敬”，而根据材 料二第三段“就外在而言，君子的穿着打扮、言谈举止都有标配”可知，君子言谈举止，是就外在而 言。不能体现材料二中“君子文化对君子的内在有质的规定”。故选C。【4题详解】本题考查学生分析文本论证角度和论证方法的能力。材料一主体部分是第2至5段，由“'君子'一词早在西周时期就已经流行，主要是贵族和执政者的代 称”“孔子塑造的君子人格，伴随论语的流传而走入人们的心灵。儒家学派的后继者如孟子、荀子 等，对君子人格张扬申说。与儒家学派有颇多论争的墨家学派和法家学派，对君子人格也欣赏有 加”“从先秦至清末，有关君子和君子文化的描述数不胜数，而且在传统戏剧、民间说唱、民俗礼仪及 家教家训中俯拾即是”“君子概念历久弥新，至今仍保持着旺盛的生命力”可知，全文以时间为线索进 行论证，从论证角度来看，主要写了君子人格的发展历史及不同时期大家的接受程度。从论证方法来看，有引用论证，如“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近”“君子不蔽人之美，不 言人之恶”等，文本引用了很多名言来论证“君子”的发展过程；有举例论证，如“如中国人自古就有 爱玉的传统，实源于'君子比德于玉'的观念”，列举中国人自古就有爱玉的传统的例子，来论证君子 文化及君子形象渗透我们的日常生活中；有对比论证，在第五段“君子喻于义，小人喻于利”“君子和 而不同，小人同而不和”等句子将君子与小人进行对比，强调人人愿做君子。【5题详解】本题考查学生筛选整合信息和探究问题提出见解的能力。题干“结合材料谈谈你对君子文化'不可以己'的认识”需要首先理解君子文化，分析其意义和价值，据此概括出为何“不可以己”。从君子文化历史意义看：由材料一“君子作为中华民族千锤百炼的人格基因，是凸显中华文化'精气 神的典范人格模式，彰显着中华民族深沉的精神追求和独特的精神标识，是烛照中华儿女历经坎坷而 跋涉向前的人格力量和心理支撑”，材料二“君子文化，无疑是联系中国人的血脉之根”等可知，君子 文化是联系中国人的血脉之根，所以当代青年应努力传承君子文化优良基因。从当代青年自身来看：由材料二“事实上，当下是推行君子文化的最好时代,因为大众受教育程度得到了 前所未有的提高"可知，君子文化的推行和继承已经具备