《师说》电子教案.docx

授课人张莹银授课班级15 物 1、15 电 1、15电2授课课时3课时（120 分钟）课题师说授课教材高教社中职语文教材基础模块下授课类型新课设计思路以老师为主导，学生为主体，采纳老师点拨，学生自主、合作探究 的学习方式，突出三维目标。教学目标学问与技能目标1、 了解有关“说”的文体学问，了解古文特点与韩愈在文学史上的地位。2、 指导学生通过翻译课文，驾驭、积累文言实虚词以与词语的特别用法、特别文言句式3、 了解文中所采纳的论证结构，学习正反对比的论证方法过程与方法目标1、 通过阅读和翻译课文，积累文言学问2、 老师点拨，学生自主探究，学习借鉴本文正反对比的论证方法。3、 分析文章的整体思路，引导学生背诵全文情感看法与价值观点燃学生继承中华民族传统美德的热忱，古为今用，树立尊师重教的思想，培育虚心好学的风气教学重点1、 学习课文其次段，学习并驾驭本文正反对比论证的方法。2、背诵全文，积累文言词语教学难点正确把握韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义【问题设计】虽然文章说，这篇文章是写给 那个叫李蟠的学生的，可是读到这里我们还会 只是这样看吗？他还是写给谁看的呢？【点拨】这个问题可以从韩愈师说一文 当时的现实意义与长远影响来谈，学生可以绽 开思维，拓展想象空间。【明确】可以说，韩愈的文章还送给以下的 两种人：写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看 的。提示他们改掉这种坏习惯，否则后果会很 严峻。再读文章最终一段文字，我想我们就不 难理解韩愈写这篇文章的感情了，那种社会风 气造成的忧心如焚是远远超过李蟠个人勤学好 问带给自己的喜悦的。（再读课文最终一段）1200多年过去了，今日我们身边还有很 多人在重复着唐人同样的错误，社会上不敬重 老师的现象比比皆是：家长袒护孩子，辱骂老 师；学生课堂和老师顶嘴甚至围攻老师；学生 在路上碰见老师却形同陌路，从这个意义 上说，这篇文章何尝不是写给今日的我们的 呢？正是这种穿越时空的恒久价值，使这篇文章历久弥新，成为经典。同学们，反思自己吧,让中华名族的美德在我们身上发出更刺眼的光 线。1、 背诵全文2、 试说说作者的观点在当时有哪些进步意义，在今日仍有什么借鉴作用。对象从师的看法结果,观点“今众人”“耻学于师”“愚益愚”通过正反对比，论证了从师学习的重要性。“古圣人”“从帅而问”“圣益圣”于其子择帅而教之小学于其身.耻师大遗巫医乐师百工之人不耻相师土大夫之智不与巫医乐师百工之人土大夫之族日师日弟子群聚而笑之教学后记附重难点字词：通假字1 .师者，所以传道【受】业解惑也受：通“授”，传授，讲授2 .或师焉，或【不】焉 不：通“否”，表否定3 .授之书而习其句【读】者.读，通逗”，阅读中的断句一词多义【师】古之学者必有师：（名词,老师）巫医乐师百工之人：（名词,擅长某种技术的人或者是乐师）吾师道也：（名词做动词,学习）师道之不传也久矣：（名词作动词,从师）吾从而师之：（意动用法，以为师）则耻师：（动词拜师）师者，所以传道受业解惑也：（名词 老师）（者也推断句）【之】择师而教之：（代词，指代人）郑子之徒：（代词，这）古之学者：（结构助词,表示修饰或领属关系，译为“的”）道之所存，师之所存也：（结构助词，用在定语和名词性的中心语之间，相当于现代 汉语的“的”.）（不是“取消句子独立性”.因为“取消句子独立性”的“之”是用 在主谓之间的，即“之”后必是动词；而两个“所存”是“所词短语”，“所词短语” 都是名词性的.）句读之不知：（宾语前置标记）六艺经传，皆通习之：（助词,在动词、形容词或表示时间的词后,音节助词无实意.）士大夫之族：（这些人）古之圣人：（的）师道之不复：（主谓间取消句子独立性,无义）吾从而师之：（代词，他）11巫医乐师百工之人：（代词,翻译为“这些”）【其】生乎吾前，其闻道也固先乎吾：（人称代词，他）惑而不从师，其为惑也，终不解矣；授之书而习其句读者；非吾所谓传其道解其惑者也：（指示代词，那（些）古之圣人,其出人也远矣：（人称代词,他们）夫庸知其年之先后生于吾乎：（人称代词，他们的）圣人之所以为圣其皆出于此乎：（语气副词,表揣测,或许）今其智乃反不能与：（人称代词，他们的）其可怪也欤：（语气副词，表揣测）【惑】师者，所以传道受业解惑也：（名词，疑难问题）于其身也，则耻师焉，惑矣：（形容词，糊涂）【道】师者，所以传道受业解惑也：（名词,道理）师道之不传也久矣：（名词,风尚） 吾师道也：（名词，道理）道相像也：（名词，道德学问）【乎】其皆出于此乎（语气助词,表推想，吧）生乎吾前：（介词,表时间，在）固先乎吾：（介词，表比较，比）【于】耻学于师：（介词，表示处所、方向，从、向）其皆出于此乎（介词，表示处所、方向，从、在）于其身也：（介词，表示对象，对,对于）师不必贤于弟子：（介词，表示比较，比）不拘于时：（介词，表示被动，受，被）【传】所以传道、受业、解惑也：（动词,传授）师道之不传也久矣：（动词,流传）六艺经传：（名词,传文）【无】孰能无惑：（没有）是故无贵无贱，无长无少：（无论）【焉】则耻师焉：（他们）或师焉或否焉：（助词：不译）犹且从师而问焉：（兼词：于之） 词类活用（一）名词的活用1 .名词作状语则群聚而笑之（群，表动作的情态,成群）2 .名词作动词吾师道也（名词作动词，学习） 其下圣人也亦远矣（名词作动词，低于）3.名词的意动用法 吾从而师之（名词的意动用法，以为师） 孔子师郑子（名词意动用法，以为师）（二）形容词的活用1 .形容词作名词小学而大遗（形容词作名词，小的方面、大的方面） 吾未见其明也（形容词作名词，高超的地方） 是故圣益圣,愚益愚（形容词作名词，圣明的人、愚昧的人） 师者,所以传道受业解惑也（形容词作名词,怀疑的问题、糊涂的问题）位卑则足羞，官盛则近谀（形容词作名词，卑：卑贱的人、低下的人盛：势盛位高的人）2 .形容词作动词惑而不从师（形容词作动词，遇到疑难问题）3 .形容词的意动用法而耻学于师（形容词的意动用法，以为耻）（三）动词的使动用法授之书而习其句读者（习，使学习）古今异义1 .古之学者必有师古：求学的人今：在学术上有所成就的人2 .师者，所以传道受业解惑也古：用来的今：表示因果关系的连词3 .吾从而师之古：跟随并且今：表目的或结果，是连词4 .无贵无贱古：不论；不分今：没有5 .师道之不传也久矣古：风气今：道理6 .句读之不知古：句子中间须要停顿的地方，读dbu今：看着文字发出声音，读du7 .圣人无常师古：永久的；固定的今：平常的8 .是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子古：不确定今：用不着、不须要9 .年十七,好古文古：秦汉的散文今：“五四”之前的文言文的统称10 .今之众人古：一般人，一般人今：大多数人11 .小学而大遗古：小的方面学习了今：初级正规教化学校.特别句式宾语前置1、句读之不知，惑之不解.介词结构后置（状语后置）1、学于余.2、耻学于师.3、师不必贤于弟子.推断句1、师者，所以传道受业解惑也.2、其为惑也，终不解矣.3、人非生而知之者.4、非吾所谓传其道解其惑者也.5、道之所存，师之所存也被动句1、不拘于时省略句1今其智乃反不能与（之）（省宾语）2吾从（之）而师之（省宾语）3 （其，指士大夫之族）群聚而笑之（省主语）4 （师）位卑（者）则足羞，（师）官盛（者）则近谀（省略谓语动词）5或师焉，或否焉（“否”后省“师”）6生乎吾前（者）主要教法自主预习法、激情诵读法、问题探究法、分析探讨法、点拨启发法、 拓展延长法。要以启发诱导学生思索为主，适当的加以点拨总结，引导 学生深化课文，仔细思索，质疑问难，把握文章的思想内容。主要学法自主预习法、激情诵读法、问题探究法、分析探讨法、点拨启发法、 拓展延长法。要以启发诱导学生思索为主，适当的加以点拨总结，引导 学生深化课文，仔细思索，质疑问难，把握文章的思想内容。教学手段 与打算多媒体课件（视频、图片、文字）教学过程教学环节教学实施设计意图老师活动学生活动一、检查预习：二、情境导入三、作者简介、解题【多媒体展示】通过课件出示一些重点字词，来检查学生预 习状况。老师由视频程门立雪的成语故事导入新 课：尊师重道是中华民族的传统美德。古人云: 一日为师，终身为父，可见其对老师的敬重； 现代社会尊师重道也蔚然成风，毫不逊色于古 人，人们把老师比方成“人类灵魂的工程师”。 然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代， 贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学。他们 无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱 老师，社会上从师之风日下。在这种状况下， 唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观 点，批判“耻学于师”的陋俗。现在，我们就 来学习千古佳作师说，从中感受韩愈非凡 的志气和斗争精神。1、作者简介【多媒体展示】三个关键词：唐宋八大家古文运动韩 潮苏海【点拨】学生完 成，老师点 拨。四、文本内容研习探究韩愈(768824),字退之，河南河阳(今 河南省孟县)人，唐代闻名的文字家，哲学家， 古文运动的提倡者。祖籍河北昌黎，也称“韩 昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。 死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录 于昌黎先生集。明人将韩愈被列为“唐宋八大家”之首， 苏轼又称他“文起八代之衰”，这是对他散文 成就的最大确定。“古文运动”是唐代文学史上的一次文 学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文 风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。 他们主见文章要像先秦两汉散文那样“言之有 物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追 求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主见语言要 新奇。对那些“言之有物”的古文也要“师其 意而不师其词” “言贵创新、词必己出”。经 过这次古文运动，最终把文体从六朝以来的浮 艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋好用散文的 基础。“韩潮苏海”指唐朝韩愈和宋朝苏 轼的文章气概磅礴，如海如潮。这就明确地指学生齐 读课文一 遍学生探 讨沟通出了韩愈的散文风格一一气概磅礴，汪洋恣肆, 自由奔放，感情充足。苏洵说：“韩子之文， 如大江大河，浑浩流转。”（上欧阳内翰第一书）2、解题“说”是一种争论文的文体，一般是陈述自 己对事物的见解，可以先叙后议，也可夹叙夹 议。比“论”要自由一些。初中学过捕蛇者 说马说爱莲说等等都属这类文体。1、朗诵点拨学生思 索并回答 问题。（1）学生齐读课文一遍（2）老师简要点拨朗读时的留意事项留意读准字音，适当停顿；留意课文其次段 的语气重音改变，要读出韩愈文章气概磅礴， 感情充足的特点，读准作者蕴含的感情。2、共同研习课文内容（1）设疑探讨沟通，了解课文内容（设置一些问题，让学生带着问题研习课 文，从课文中找答案，深化了解课文内容，在 研讨的过程中感受本文作者的写作意图以与要 抒发的情感）【多媒体展示问题】【问题一】这篇文章为谁而作？何以见得？五、思绪拓展文中有没有信息？（学生探讨沟通，老师明确）【明确】“李氏子蟠年十七，好古文，六艺 经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能 行古道，作师说以贻之。”从课文的最终一段可以得出答案，韩愈的这 篇师说是写给一个叫李蟠的十七岁小伙子 的。【问题二】一代文学宗师为什么要为一个名 不见经传的小伙子写下这一篇流芳千古的名篇 佳作一一师说？六、作业布【明确】可以总结为三个缘由：李蟠好古文，六艺经传皆通习之他不拘于时，学于余能行古道【老师点拨】以上三个方面都是缘由，当时“好古文，六 艺经传皆通习之”人或许不多，但确定还有其 它的，为何只选择了李蟠？ “学于余”，我们 说向韩愈这样一个文坛领袖学习应当是求之不 得的事，韩愈有必要为他写文章吗？所以说根 本的缘由是不拘于时和能行古道。【问题三】文末说“余嘉其能行古道”，所 谓的“古道”指的是古人从师之道，古人从师 之道是什么？课文体现在哪里？（引导学生学习课文第一、三两段，相互探 讨完成答案，老师总结明确）明确古人从师之道一一古之学者必有师 且无常师【点拨分析】课文的一、三两段中韩愈谈到了古人的从师 之道，可以总结它的核心为“古之学者必有师” “圣人无常师”，古代的学问渊博之人必定有 自己的老师，正如韩愈所说的“师者，所以传 道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？ 同时古代的圣人不仅向老师学习，还“无常师”, 向各种人甚至一些远不如他的人请教和学习， 自然让我们想到了孔子的话“三人行，必有我 师焉”，且要“敏而好学，不耻下问”。【问题四】古人如此的留意从师学习，则择 师的原则是什么？（原文语言回答）【明确】择师的原则：是故无贵无贱，无长无少，道之所存， 师之所存也是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子【点拨分析】韩愈阐述古人从师之道，其真正的意图是引 出对择师原则和标准的阐述，作者认为择师的 原则是不分凹凸贵贱，年长年幼，道存在的地 方就存在老师，同时.，作者打破传统观念，认 为老师不确定要比学生强，学生也不确定比老 师差，只要他有我比不上的地方，他就是做我 的老师，具体地呈现了择师的原则。【延长小结】以上是古人的从师之道，也是韩愈对于从师 的观点，许很多多的胜利者正是得益于这种古 道，才成就了他们的辉煌，信任这对于我们每 个人都会有所启发的。【问题五】前面说过，韩愈为李蟠写文章的 主要缘由还有一个：不拘于时，即不被当时的 社会风气所拘束。当时的社会风气是怎样的 呢？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风 气的？运用了什么论证手法？（引导学生自读课文其次段，探讨明确）【明确】社会风气一一师道之不传也久矣、耻学于作者运用正反对比论证的手法，从三个方面批判了当时的社会风气，总结表格如下:见板书【点拨分析】作者在课文的其次段给我们展示了当时“耻 学于师”的不良社会风气，并通过三组正反对 比，论证了从师学习的重要性，从而批判了 “耻 学于师”的不良社会风气。此段中韩愈用了大 量剧烈语气的句子，来表明白自己的对“耻学 于师”这一社会风气的不满和痛心，如：“嗟 乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ ” “呜呼！师道之不复，可知矣。”“今其智乃 反不能与，其可怪也欤！ ”等，朗读时留意语 气。（2）引导学生体会收获，老师小结课文内 容全文通过对师的探讨，表达了作者对古人从 师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的 无情批判。我们深切体会到作者那因“师道不 传”而痛心疾首的情感的同时，也为这位宏大 文豪非凡的斗争志气和正直的品德所倾倒。