2022年印度的牛有多少 [印度的牛的特点].doc

2022年印度的牛有多少 印度的牛的特点印度建筑的特点印度果阿的这栋两层别墅由石头和木材建造而成，其开放式的设计使房屋与周围环境融为一体。房屋面积约420平方米，现报价约合人民币442万元。· 该房于4月上市，报价为4,500万卢比（折合人民币约442万元）。Saffronart公司的ShaheenVirani负责此处房产。查看更多房产图片Saffronart·Anjali Mangalgiri和丈夫于2010年在果阿的阿尔多那村(Aldona village)购得一块土地。他们2011年动工，花了约两年时间建造了这座双层房屋。Saffronart·Mangalgiri在房产设计与建筑行业工作。她与丈夫现住在纽约，但都在印度长大。回印度拜访了朋友后，他们双双爱上果阿多样的生态环境，随后他们便开始寻找可用以建造房屋的土地。Saffronart·Mangalgiri在建造这幢约418平方米的现代房屋时，首要考虑的就是房屋的可持续性。她使用的都是她能找到的回收材料或产自当地的材料。她说，使用石头和木头的开放式设计能让房屋跟周围环境融为一体，“与大自然重修旧好”。Saffronart·这座别墅有四间卧室和四个卫生间，有三间卧室都在主楼中，还有一间则位于泳池旁的亭子里。所有的卧室都可从两边打开，配有柚木门和抛光水泥地。主楼的三间卧室还有玄武岩石壁。图示为主卧，可以俯瞰周围的景色。 Saffronart·主卧外的阳台视野开阔，可以看到一条河以及一座老旧的白色教堂。Saffronart·开放式设计保证了充足的空气对流和自然采光，因此房屋几乎不需要人造光或空调。Mangalgiri说她很喜欢每天房屋里光影的变化，“当房间被月光填满时，就像被施了魔法一样。”Saffronart·主楼前游泳池的水来自水箱中储存的雨水，雨水还可用于浇灌花园。Saffronart·游泳池旁边的亭子白天可用于娱乐，夜间可作为客卧。亭子下有员工区，包括两间卧室和一个浴室。 Saffronart·庭院中原有的14棵树，包括酸角树和芒果树，都被保留了下来。 Saffronart·主卧卫生间包括一块室外区域，安装着浴盆，它出自一名当地艺术家之手。Saffronart·Mangalgiri说，理想的买主应该是爱自然、有可持续性概念，并热爱设计的人。她说：“买主可能是那种游历各地的印度伴侣，他们也许在其它地方见过类似的设计。”Saffronart·这座别墅位于果阿北部的阿尔多纳村。距离有商店和市场的马普莎(Mapusa)城大约11公里，距离果阿的达波林机场(Dabolim Airport)大约48公里。Saffronart· ·该房于4月上市，报价为4,500万卢比（折合人民币约442万元）。Saffronart公司的ShaheenVirani负责此处房产。Anjali Mangalgiri和丈夫于2010年在果阿的阿尔多那村(Aldona village)购得一块土地。他们2011年动工，花了约两年时间建造了这座双层房屋。 印度英语的特点归纳 最牛英语口语培训模式：躺在家里练口语，全程外教一对一，三个月畅谈无阻！洛基英语，免费体验全部在线一对一课程： 去年东亚领导人会议邀请了印度作为对话伙伴与会。会上印度总理辛格承诺500万美元启动“印度东盟合作基金”，用于支持科技和教育合作，其中包括教授东南亚非英语国家掌握英语。印度此举赢得了东盟官方的欢迎，但也有官员私下半开玩笑地问：印度打算传播“印度式英语”吗？ 我和印度人打过交道多年，深知印度人英语口音重、语速快，说起话来满嘴里跑舌头，辅音r发颤音，乍听起来很难懂。1968年美国拍摄的狂欢宴（The Party），著名喜剧演员塞勒斯（Peter Sellers）扮演一位倒霉的印度土包子，满口印度腔英语，一路插科打诨自我解嘲，周旋于美利坚高等白人之华屋盛宴，漏子捅了一个又一个，至今还是英美人模仿印度腔英语的经典。玩笑归玩笑，实际上印度英语可是英语大家族最重要的成员。早在15世纪英语就随着英国商人进入了印度，到现在保留了许多现代英语已经很少使用的词汇。我的印度同事起草给项目执行单位的信里总是有这么文绉绉的句子：Please intimate（请告知），或者You will be intimated shortly（不久你们就会被告知），同样的意思，美国同事就直截了当写：Please let us know和You will be informed shortly。因为印度人口远超过英国人口，以至于已故英国著名作家马尔科姆·蒙格瑞奇（Malcolm Muggeridge）曾经这样说过：“世界上最后一个英国绅士没准是洛基英语是中国英语培训市场上的一朵奇葩，是全球已被验证的东方人英语学习的最佳模式。洛基英印度人”（the last Englishman would be an Indian）。 对我来说，最不习惯的是印度人什么情况下都使用现在进行时，比如I am understanding it （我明白），She is knowing the answer（她知道答案）. 这可不是古苏格兰的语法，而是受了印地语的影响的变味英语。受印地语影响的常用印度英语还有Your good name please 我知道国内单位接待印度客人，往往是几个本单位的英语高手一起上阵，竖着耳朵聆听，有时候听完了还要在互相之间热烈讨论一番才敢翻译。印度式英语发音的另一个主要特点就是把标准英语中本应该咬舌送气的音th简化为t，音sh简化为s。而且印度人发的t的音，又接近d的音，g和k也是分不开的。所以印度人自己也拿这个发音特点开玩笑，当他们说“我30岁了”（I am thirty），听上去就是“我有点脏”（I am dirty），因为thirty（三十）的发音和dirty（肮脏）混淆了。English（应改历史）他们读起来就是Englis（应该累死）。shop听起来就是sop。cold他们会念成gold；column他们会念golumn。coat会读成goat。单个的词语还比较容易区分，最怕整句都是这样的词语连接起来的，我在第一次到加尔各答的时候，在机场就通过海关的时候就挨了一闷棍，一个胖女人要求我：Pls sow me de dicket.我想了半天，才知道她的目的：Pls show me 洛基英语是中国英语培训市场上的一朵奇葩，是全球已被验证的东方人英语学习的最佳模式。洛基英the ticket.所以刚开始接触印度人的时候，适应他们的口音是比较困难的。 印度英语对于中国人来说也不尽是难题，有些语法现象与汉语相当接近。比如说回答这样的问句：He is a student, isnt he（他不是个学生吧）? 如果他是学生，汉语的习惯是回答“不，他是”，但英语的回答却要根据事实本身：Yes，he is。如果他不是学生，汉语的回答是：“对，他不是”，而英语的回答则应该是：No, he isnt。而印度英语在这种情况下的回答恰与汉语相似，第一种情况回答：No，he is；第二种情况回答：Yes，he isnt。更妙的是“开”和“关”的用法，在英语中说“开空调”、“关空调”很麻烦，要说Turn on the air conditioner, Switch off the air conditioner。而印度英语就像中文一样可以用Open（开）、Close（关）直接控制空调器。言归正传，一些东盟官员当东盟接纳印度作为正式对话伙伴的时候，人们担心主要不是不适应印度英语，而是印度人滔滔不绝的说话方式，到时候东盟的会议就听印度人说话了。说起来，印度人和咱中国人秉性正相反，平时个个沉默寡言，但一开会就兴奋，讲起话来停也停不住，别人休想插话。在联合国以及其他国际组织中，印度（外加其他南亚）人就是凭三寸不烂之舌的本事垄断了局、处级干部位置，让东亚人没话说。 “成千上万人疯狂下载。洛基英语是中国英语培训市场上的一朵奇葩，是全球已被验证的东方人英语学习的最佳模式。洛基英 更多价值连城的绝密英语学习资料，洛基内部秘密英语，技巧，策略请在 网上 申请报名” 洛基英语是中国英语培训市场上的一朵奇葩，是全球已被验证的东方人英语学习的最佳模式。洛基英印度文化的特点及其精神支柱口文教化育度印文的特化点及精神其柱吴永年支在印度文化个这体里, 由系于生存和展发条件的环境与不, 同成形了具各色特的同不的样文多化如古。陀吠化文, 达罗比人文化, 茶利安雅文人, 化婆门文罗, 佛化文化教, 印度教文化, 度伊印兰斯文等等化。些历这悠史久、复杂多繁文的化存于印度同这个的文化大系体里,是否 有共的同点特.呢 回.答然当是定的肯。因为界世上任何体物类群,都由 个性与性两共方个组成,面印 度文化这个系也体例不。外那支撑么度文印共化同特的点神精支柱又是什么呢.这正是 文本要讨探又一个问题。的、一度文化印的特点概括印文化的度点并特不一件是容易的事。不过 若,对印度种各文化个与性特点进行细的筛仔研选究 ,可确定以三为方面内即以宗教容中心为 ,佛文化教印度在化文占据中重地要和位以代史诗三方。面. . 以宗教为心中度印的文学、艺术、乐音、舞、雕蹈刻以都宗为中心, 教其表现形和内式也容都与宗有关,教 政连法律的制定治, 的人德观念道的形, 成以各及族民的风习俗,惯 也是在宗都教影响的产下和生展发来起的为此, 。界学术界世研讨印度在文化的最大特的点是么这个什问题, 时大家都会毫犹不地豫是宗说教 宗教,于印融文度化之,中无 教宗就成不其印度文化为。在术学也有人界称度印的某文些作学品纯宗教为文学品作。人世知的熟五卷书这部名闻球的寓言故全集事 也是宗教,士为后代创人的, 字造行里间流出露教的宗感情 ,宣扬是的宗精神教。度伟大的民印英雄族圣一甘地雄 在,领全导度人民印反抗英国民统殖,治 取争民族独立的运动中, 他导领的暴非力合不运作动,也源 印于度教宗想思仁爱的主义, 他从印度是教的“ 持真坚理”、 戒“杀 ”“和 自制”的信条 衍中了生暴力思非想。圣甘雄坚地非信暴力想的宗教思德道力量终最将本使质热上爱正的英义殖民国者正改自己错的误。甘地终始为认,“ 治上政旦一失去宗也就失教去灵魂了” 他。用宗运教说鼓动学人民参反英加动运这。种宗由思想激教发起的来国热情爱,牺牲 神精和族自尊心民,其力 量是比无大巨的, 它使英迫国民殖不者得放下不武器, 同意印独立度。. . 教文化在印度佛文中占化宜要地据位我们如分析研究印果度的、古现代戏剧, 电影音乐舞蹈和等本剧 不,难发现一个规律 ,即大多大团圆以结尾。而内从容上分析都穿着善有贯报、善恶有报恶的因报应的思果想 其中,时反映出仁不互助爱的神精。实际上这由于受是了印度佛思教想的响影。以在国所学内界也不术有乏人认为印戏剧、电度影音、舞乐蹈的大中圆团局是结教佛修从养强上调现实了活生中宗教的践实 ,它同于不督基教仅劝导人消极地等们待死灵魂后升的天悲主观,义 而是注精学勤修重。这有一是定道理。的际上实, 佛教一思想这的产,生 在是与婆罗门森教严的种制姓度的争斗发中展起的来虽然。 ,婆罗教不设庙宇门, 不偶像拜, 是都派但出私人日生常生活到王国即位的套一常繁非的理琐和祭论仪式神 ,婆罗门祭被司称为“人间之 神 ,” 知识是的垄断和人者生间活的指者。导他是人们之人上, 为第种姓一 其,的余则为二第、三、种姓四 种,的高姓低定一决个人生的活和在会上的地社位公元前.。 纪世,作为 国王武和士的第二种刹姓帝利的力量断强不大 第,三姓种舍也吠在商活动业中握掌了量大的富财,作为第 四姓种的陀罗和排除在种姓之外的首奴隶贱民,一他们 都对、婆罗门傲慢的不劳而和强烈获不满,反对 婆门维罗护等森级的严姓制度种。佛教便在这的样况下, 情运而应生。佛祖释边牟尼反婆对罗的种门制度,性强 梵调不二我 苦身,修行。张主姓平四等,取 种消制姓度。佛教便由此兴盛来起。别特在孔是雀王阿朝育的倡王下,导佛 发教展到了极时盛期山。于教佛兴的盛发与, 展随之而来的是受佛影教的文响繁化荣来。起无论在政是治、哲学、文学、艺、术雕、刻音乐、舞蹈科学技术和发展的, 都中下了留佛的教印烙 ,即是卷土重便来印的度教.亦称作.新罗婆门.教., 也它或多或少地继了承教佛宗旨的虽然。它复了恢婆罗门教种姓制的, 度是, 佛教但化所文形的成点特 ,它已法改变, 只能无保持现或状任其展下发。佛教的哲学,去印 度吸教收,了 佛的仁爱牺牲精神教因、关系、果脱超苦、乐修于施, 舍度教也印以吸取。加所,以佛 文教在印化度化文中占据极为着重要位的置 若要,研印度究化文, 必重须视究佛研教化对印文文化度贡献的影响和。. . 以.诗史印代文度的化另个一点特以是诗代。史众所周知, 度印至今尚未人出写部完整一的属全于印人民的历史度。书目前度印最权威的历史书.是. 高印级史. ,度 . .由. . ·马 达、字. · . ·赖 乔杜和卡里金利尔. .达塔合著。但, 从全是整体的面念观看这来书, 本还也是属于不全印度历的史,书况 史且料缺乏尚 有,不少是传以和神话说依为的据,有些地 方也没经有过格严的证。那么,考 度印为写何不一本完整出的属于己自的历史呢书. .与这印古人善于以度诗代有史关。于印由独度特气的和候地理环境 古印度,人于富想, 幻作诗爱 ,他们往往古把代史上历大的事和英记雄人加物以改编 并与,丰富多彩的神故事混话在一起 ,写一成本本长加诗以传颂。天长日久,致使后人分 不哪是清哪是史诗。了度最为著印名两的大史诗罗衍那摩和摩婆罗多诃是就诗以代史代表作的。此,为 界世学术称界这两部文巨学是著印度的古史代书。经过学术界多的年证,考 罗摩衍那产于印生由奴度社会隶封向建会过社渡的史历段,阶诗 描写中的人与都是事那时代的与人事。如, 例 诗“宣中扬的德道教,条 已是封经建社的会西东, 摩罗表代是的兴新地主阶级,他持以 为生的是业, 而罗波那农代则没落奴表主隶 他,以肉为吃, 生进行牧活动。从民族游矛盾来,看罗摩 肤是皮色的, 是黑始印原人的度代表。而波罗那, 然名虽义是上一个罗,刹 实际上一是个婆罗门 他是,来雅外利安人的表代。整个部一罗摩衍那颂的歌是兴新主阶地,级而通过 一一妻夫制 ,调女强子的节, 贞现表子作者对位工承的纯继洁的关心”性 。. .摩婆罗诃多部这界世上长最的,诗实际 仁是描写古印度工.国相 当于国古代春中战秋时国.期 .纷的史实争 那个,代时正印度次是陆上大林立为数着多的众小国王, 小工大为国了称雄方一, 征我你。战以所, 国外内学者认都, 为词婆摩罗不多一部是单纯的史诗, 反它了古印度映长很一时期内个的社生会和活思想面貌。诗不但里那有时个代的人与事传说的, 还有印度的教规教法典, 和以及古印哲度思学想派形流的记成载。另外, 诗还中有述治讲国道之,包括 治政、律法道、德、风等俗也了占相当大的幅。篇所以, 印度学术界称亦诃婆摩罗多古印度是的一百科全书部。、二印文度的化大精神支三柱印文化度核心的以是宗哲教为基学础, 道德、学、文政治、艺都术是宗的教庸。纵附印观度文发化展,史 深入研究印度化文内涵,的 们我以可中概从括源出于自印度教哲学宗的三精大神柱支。这三大神是仁爱和平精神精, 超脱神精和而不强暴的我自牲牺精。神. 仁和平精神爱度印文化的仁和爱精平神是梵从我不二的学中哲推衍出来的。在列哈布义奥中一对书妇夫的问答足以明问题说。雅吉纳瓦卡复答妻他玛子德丽话问.说 “丈 、夫子妻、儿、婆罗子门刹帝、利以至世界万物 一切众生, 都因自我而,亲。爱 ”因为世界物都万从大我分化是出的来小我,所以 , 应该相相爱亲,一 视仁同 ,且而都有梵性, 具都蕴含真着善美的德性。因此, 非人但类互要亲相,爱 使即飞禽走对兽花卉、树,木也 有友要精神。爱所以 不,能杀。生印教度不杀, 是牛他对们动友爱精神的一个榜样。同物时度印宗教认为,人解 脱过的,程 要牺也小我,牲 以超渡生,众方得 满结果。圆释加牟尼虽然定否了梵的最天神高地位 但是,他的修 行式方, 是还印度化中文仁的爱牲牺精神 ,且而它发挥把更得加芒四光射。雄圣地甘有个一妙的比巧.喻.“ 真理好像 一枚钱币 一面印,真着, 理一印面着, 爱样这才可到处以流通 ”。这便是印文度化仁爱和平精的神。. .脱超神精印宗度哲学教为认 , “” 为轮业之回因, 以人死后不能归致真, 顺受回之轮苦, 为消“除 业 因”,只 不工有, 作有只出世一法。因而静沉生思 ,家修道出风日之盛,以 至佛教兴而起到了达极点。这种不慕名利、敝公卿履、蔑视贵富、远尘离世的观念, 形了印度成人种一超脱神精。但是, 种精这神一定的破有坏性, 也造成了印度佛教由盛衰转, 终最导消亡的致一重要个原。所以因 在,薄梵歌伽强里调各阶了人级超用的脱神从事精种工各作,这就 健了全印人度的超精神脱 不至于,家都不大动, 劳去都静修 妨碍社会生,产力的发展为。,此 先的超前精脱逐渐变神.成 能热不衷于我的超脱自 要以,超脱的精神我忘工作地。这便是一个印人度追求的高真最理。于是不就会“受业” 束的, 把缚出世方的变为法世人的式方, 而又保持扬了发超精神。脱印文学巨度匠泰戈称尔印人的这度超种脱精神是 完成“印了精度的哲神学论理和际实之完满阶”段。 便这是度文印化的脱超精神。. .而强撰的牺不精神牲吠在陀经中,典竭力 扬人颂的猛勇果敢的自牺牲我精神、强而不的美暴德。南印度人诗婆罗帝曾吠陀经所记为大的无者作赞美畏诗. .“ 举皆国, 诽敌交谤,集 珍宝散尽, 乞求食, 生友成朋, 毒仇藏食中,武 何器凶 ,千来攻, 天万崩地,裂突然 出。现其虽如此 我,不何为恐知怖, 我心大极安息。至”这 诗首当今在印的度会社乎家喻几户晓,人人 皆知。歌它英雄颂临面敌强奸, 内不强暴畏无所畏、惧、于战勇斗、于敢拚、杀视死归如的大无畏牲牺精神。这精种在神教佛兴盛期加人了时爱牺牲精仁后神 ,逐发展成“ 我渐不人地狱, 人地谁”狱 舍的己救的精人神。在伽薄梵歌又里导了非暴力主向义路之。圣甘雄的地暴力非不作合运动, 把印度文强而化不的暴牺牲神发展精最到为完的顶峰善。圣甘地的雄非暴力合作运动,不 际上是实印文化度三大精融神合的结晶。非暴力抵抗质是以爱的力量本到达和平目的的 而,暴非主义要除私念力、急不近功利、用脱的精超神持真理坚 永远,不懈怠奋地斗去下圣雄甘地。为,认非 暴不力合作动是运度人民印争取独立的宝。在与法英殖民者斗国的过程争,中 圣雄甘地自己也. 曾次人,狱 . . 次绝食,. 终最得了取胜利。这强而不的暴牲精神牺也是印人性度完最美的体现 更是一些印,度人追真善求美所到的达高境界。最释注. . 自摘中大国百全书科国外文学卷. . 页。. 上接第. .页. 呼唤新伦理的范规终教育的身展,发不仅 求要构建与. 世相纪应的适的新育模式教和体,系不仅 只虑智力考开发 ,而且应立相应建新的的理伦范规, 导一倡反种映代精神时的, 新型的“关 心” 值价,观提 “倡学 会关”心 。先要首关心和立儿树的自尊童 ,他们从使活生的早期始开就建立起极的积自我意和对识周待围环境积的极度态。种一积极的我自识意对的人神精面和道德成貌长关重至要同。,时 关和心教育年轻代树立更高一界的理境想、信和念责任,感并 学会 关心“人他”, “关心 国家社的会、经和济态利生益 ”, “关心球上的地生条存件 , ”实“ 现从私利而学为向为公共习利益而学的习转” 变, 以大巨的史责历任和崭新感的神风精貌迎接新去纪世的挑战。终身教育和教育哲的学发展 引发了,越来越强的教育烈的底彻变, 革速着加教育实自我践越的超步伐 ,人们使对育客观规教律认识的在的领新域达新到的水平。“ 人只有不断超越他在经已到达水平的, 才时能到他的天找和幸福职新。的认识水平新的和活领动域是身终育教的泉源 ,也是身终教育结果” .的姜有信 、刘国建编. 译终身教论育 ,. 页.第 。.身教终育和发展的教育哲学中仅使教不领育创域造前所未出的新有迹奇 而且正在,动推人类着的自意识、我我自展发自我、创造、我自善完的新跃, 飞并不引断人导类更自觉加地开光辉灿烂的未拓来。印度电影的艺术特点及启示 摘要：印度是世界上电影年产量最多的国家，印度“宝莱坞”电影以其产量多和特色鲜明闻名于世。本文主要从民族特色和现实主义传统两个方面分析印度电影的艺术特点，并揭示了其给我国电影业发展带来的一些启示。 中国论文网 关键词：印度电影；民族特色；现实主义传统 自从上世纪五十年代印度电影流浪者引进我国以来，印度电影以其优美的舞蹈，动听的歌曲，真实感人的情节让我国观众耳目一新。进入二十一世纪，贫民窟的百万富翁和三傻大闹宝莱坞等印度影片更是征服了全球观众。印度电影风靡全球的重要原因之一在于其鲜明的民族特色。 一、民族特色鲜明 提起印度电影，给人们留下最深刻印象的莫过于贯穿影片始终的富有印度民族特色的歌舞表演。印度自从有了有声片以来就听见了歌声：第一部有声片，1931年阿尔德希尔伊拉尼的世界之光里有7首歌；另一部早期印地语影片则贯穿了40首歌曲；更有甚者，一部泰米尔语影片里面的歌曲竟然达到整整60首。据统计，目前印度故事片每年的产量达到700部左右。在这700部左右的影片当中，大约500部属于歌舞电影，充满丰富的歌舞元素(多于3个舞蹈场面，且每场歌舞的时间不少于3分钟)。 印度电影充满歌舞元素的根源在于其民族传统和宗教影响。印度人民是一个能歌善舞的民族，具有非常悠久的歌舞传统，在宗教领域，印度的歌舞在神庙与殿堂里传承了数千年之久。印度人大多信奉印度教。湿婆是印度教中的三大神之一，印度教认为，舞蹈是由湿婆创造的，湿婆神就是舞蹈的化身，因此，印度人把对湿婆神的崇拜表现为对舞蹈的热爱。歌舞是人们喜闻乐见的艺术形式，尤其受到印度人民的推崇，所以当它们在二十世纪与电影这一新奇的艺术形式“联姻”时，在印度电影人的努力下，理所当然地造就了具有独特魅力的印度电影。 从观影的角度来看，很多印度电影都在3小时以上，观众的注意力很难集中这么长的时间，所以在影片中适当地穿插一些歌舞有利于调节气氛。另一方面，印度是个多民族国家，民族语言众多，作为“世界通用语言”的歌曲和舞蹈容易为各种语言的观众所理解和接受。所以，影片制作的需要以及市场等因素的推动使得印度电影人十分重视对歌舞元素的编排，不仅要使歌舞赏心悦目，还要使歌舞完美地融入剧情当中。大受好评的印度电影三傻大闹宝莱坞中一群大学生在洗澡遭遇停水时，男主角兰彻带领大家边唱边跳，特别是他们唱的歌曲“Aalizz well”，风趣且励志，既把剧情推向高潮，又让观众在大笑之后受到心灵的深深触动。 除了音乐和舞蹈，华丽的民族服装和鲜艳的色彩蒙太奇也彰显了印度电影的民族特色，一同构成了印度电影的绚丽多姿。 “民族的才是世界的”，这个原则同样适用于电影领域。虽然印度电影的民族性特色十分显著，主要针对本土观众，但这反而吸引了全世界的目光，使得印度电影业成为目前全球最大且最有魅力的电影产业之一。所以我国的电影人应该向印度电影人学习，充分发掘和巧妙利用自身的独特资源，如武侠文化，以及东方的审美观和道德观，这样我国的电影才能够真正吸引全世界观众的目光。一位著名的政治家曾说，广阔的国土不会使一个国家成为大国，只有强大的文化才能够使一个国家成为大国。在大国崛起的过程中，我国应该多利用电影等手段充分展示和传播我国丰富独特的文化，从而让世界了解中国，让中国走向世界。 二、现实主义传统悠久 电影源于现实并反映现实。印度电影虽以“歌舞升平”的画面著称于世，但同时也敢于直面尖锐的社会问题并充满人文关怀。印度电影具有源远流长的现实主义传统，每个时期都出现了优秀的现实主义作品。二十世纪三十年代，1934年，巴夫纳尼导演的工厂大胆揭露了工人遭受的残酷剥削和他们与资本家进行的激烈斗争。20世纪40年代，随着社会变革的加剧，很多印度影片开始以现实为题材进行拍摄。兰吉特公司拍摄的不可接触的人关心印度地位低下的人民，抨击印度的贱民制度，引起了巨大的社会反响。导演阿巴斯的新世界，则表达了反对英国殖民统治和要求民族独立的人民的呼声。奇坦阿南德拍摄的贫民区，用对比的手法，展示了一个“上等”社会高级住宅区和“下等”社会肮脏的贫民区的巨大差别，反映了贫富差距所带来的社会矛盾。 从1950年代开始，受到偷自行车的人等意大利新现实主义电影的影响，印度出现了一批反映现实社会问题的杰作。如比麦尔洛伊的两亩地，讲述了一个农民流落到城市拉人力车的辛酸遭遇。卡塔克和雷伊等著名导演都提倡电影应在题材上反映社会现实生活的各方面问题，不能对尖锐的社会现实视而不见。1970年代，帕塔皮拉姆雷迪监制和导演的改革揭露了婆罗门的保守思想和伪善本质，受到大众欢迎。1980年代，印度现实主义影片也有优秀作品涌现，导演谢克哈普卡尔导演的强盗女王和女导演米拉-奈尔导演拍摄流浪小孩的你好，孟买都是现实主义的重要作品，并获得国内外观众的一致好评。进入二十一世纪，印度电影依然坚守其现实主义传统，从各个层面深刻反映了印度社会存在的问题和矛盾。2001年女导演米拉奈尔执导的影片季风婚宴揭示了一个印度中产阶级家庭讳莫如深的乱伦问题，从历史的高度对印度民族进行了自省，反映了印度传统文化在全球化过程中所受到的冲击和变化。2011年的印度影片自杀现场直播虽是一部喜剧片，但尖锐揭露了近几年来印度农民自杀的问题。从某种意义上来说，印度现实主义电影不只是观众逃避生活烦恼的避难所，也是通过揭露社会矛盾来促进社会进步的助推器。 对比印度，反观我国。新世纪以来我国商业大片的题材大多是古装武侠或历史传奇，如夜宴、满城尽带黄金甲和三枪拍案惊奇，这些影片仅仅依靠名导演和名演员以及去历史化的叙事来吸引观众，根本无法触及巨变中的我国社会现实。因此，借鉴印度电影的现实主义风格，我国的影片应该尝试与鲜活的社会现实进行有效互动，不仅要吸引观众创造高票房，而且应该承担起促进社会进步的责任。 印度股市“牛市”之辨 孟买股指今年每天都在创纪录 印度股市的投资者正面对一个增长强劲的大牛市2006年以来，孟买股指每天都在创纪录，从1月2日到4月5日，股指从9390点攀升至11747点。 过去一年中，至少有110亿美元的外国投资涌进印度，以追求印度市场高达50的回报率。今年以来，像Reliance石油和低成本航空公司Deccan的上市，都激起了外资的投资热潮。 但也有人对“牛市”一说提出怀疑。他们的论据是，孟买Sensex指数涵盖的30家企业目前的交易价格，是他们2006年预期收入的20倍，这比美国标准普尔500种工业指数的15倍还要高出不少。而新上市的股票冻结了大量剩余资金，从而减少了对已有股票的需求。此外，海外资本占到流入印度资金的四分之三，而这些资本可以很快流出。 利率上调也对股市不利。过去两年，印度央行三次提升利率，将短期利率提升到6.5，处于两年来的新高。还需关注的是，在市场上类似Tata、Reliance这样的明星企业，由于受到商业周期的影响，其收入增长在不可避免地放缓。 美国商业周刊2006年4月5日 奶牛尿和印度黄 张佳玮 生于无锡，后居上海，现住巴黎。自由撰稿人。豆瓣、知乎、虎扑、天涯知名作者，写作领域包括但不限于文艺、体育、美食、童话、时事 捉云捞月 世事或如时光或如钱，逐手便尽，过了也只好算了。云月在天水，其实亦无迹，假装弄来看一看，图个好玩，您就假装看看吧 一般历史都咬定，是15世纪的杨范艾克先生和他兄弟，一起发明了油画。这位大宗匠兼大发明家，发现了让颜料持久、油亮如新的秘密，但他自己却有点奇怪的执着：他的画里，常使红色、绿色和金色，但鲜有蓝色。偶尔出现，必是纯蓝色调，没有细密纹缕、间金带黑的花纹涂饰。 浪漫主义的故事家一定相信，他老人家有一段深挚的蓝色记忆，最后能归纳出一段跟天空、湖水和美丽的蓝衣少女之类的传奇。但事实是，范艾克先生是个很职业的画家，就事论事，在商言商。他不用蓝色，是因为贵：要用蓝色？可以，得加钱;而且，我想怎么用，就怎么用，不许你们多话！ 现代工业发明之前，要达成视觉效果的深蓝色，几乎只有靠群青;要制群青，必须使青金石。然而青金石这玩意极贵，简直已经算宝石了，埃及人拿来做首饰给法老陪葬。欧洲人给群青起名叫ultramarinus，意思就是“打海上来”，运起来千难万险。所以欧洲画家用起群青来，极是谨慎，到后来简直不成文规定：画里头，只有高贵纯洁如圣母玛利亚，才用昂贵的群青。所以现在美术史家琢磨玛利亚为啥要穿深蓝色，就是这道理了其实是由颜料的价格决定的。用不起群青，却又爱蓝色的画家或委托人，只好退而求其次：找孔雀石的蓝铜矿制的蓝色，或是指望靛蓝植物里提炼的蓝色可以蒙混过关了。很多年后，群青开始被诸如硅酸铝生产的“法国群青”、“皇家蓝”等慢慢代替;曾经作为群青别称的“法国蓝”，也被纺织工业改头换面，安在了一个极普通的阴影蓝之上了。 工业文明出现之前，制取颜料就是这么让人头大。没有成型机械和满脑子元素列表的化学家，大家只好靠蒙：所在地区的矿石、植物和动物残骸，万一发现了点什么颜色，真是不胜欢喜。蓝色和紫色最难制，因此价格也是最贵。古希腊和罗马，穿紫色袍子的也就是祭司级了。凯撒当年在罗马炫富，穿了身紫色丝绸袍子紫色已经稀有，还是从亚欧大陆另一端靠丝绸之路运来的丝绸材质，搁到现在，就是有人拿了月球环形山石块做外壳、土星大气层提取的色素做涂料的智能手机，当街显摆了。 众所周知，罗马人跟腓尼基人打了两次布匿战争：两边拿地中海做楚河汉界，以西西里为核心，汉尼拔和西庇阿这对英雄掐了无数年，最后罗马人步步进逼，还是把腓尼基人老家迦太基夷为平地。理由之一，就是腓尼基人只要存在，就会继续靠贸易让罗马人不爽，他们的玩法？答：腓尼基人居然能生产紫色羊毛。他们提取骨螺分泌的黏液、晒干变紫，就是骨螺紫，然后染色。罗马不产骨螺，又不通这技艺，只好干瞪眼。不把他们干掉，抢来紫色，就是不爽。 为了有些颜色，人类特别辛苦。荷兰画家维美尔爱用印度黄，这颜色从他那著名的倒牛奶的妇人到戴珍珠耳环的少女，都一路穿戴着：这颜色很适合表达阳光与阴影，正是荷兰画家的挚爱。然而印度黄的制作，听起来简直像个笑话：需要让奶牛吃芒果叶，然后撒尿，其尿液就呈现出了印度黄这里面有许多问题。首先，芒果叶产自热带，运到欧洲不太方便;然后，你得有一头奶牛;最后，奶牛未必爱吃芒果叶子，尤其天天吃，你可以想象奶牛吃芒果叶子已经很不爽了，再发现人类探头探脑，弓着身子，来找自己的尿，一定会产生“人类真愚蠢呵”之感 印度教的牛崇拜摘要：在印度，牛被当作神灵受到崇拜，这一特殊地位的确有其 历史 演变过程，其 发展 演变跟印度教在印度地位的兴衰消长密切相关；不仅如此，印度人关爱动物的行为在人类 社会 发展历史上也是有迹可考的，它跟原始宗教不随意屠杀动物的禁忌有着相似之处。通过与原始动物图腾的对比，可以看到偶像动物崇拜是跨越时空的，它并没有随着 现代 文明的演进和市场 经济 的发展而消失，在现今的社会中仍有其活动的舞台。毕竟，数万年以来，动物与人就共存于一个地球，今后也应将如此，人与动物应如何和谐相处这个话题值得再思索。 关键词：印度教；牛崇拜；动物图腾 众所周知，印度是牛的天堂。印度人在家中饲养牛，给牛起名字，同牛说话，用花环和绶带装饰牛。印度牛还被赋予了信步游走的权利，不仅可以自由自在地漫步于田野上，而且还可以走在高速路上，走在城市的街道上，浩浩荡荡地穿过闹市，汽车也要为它们让路， 交通 警对此也束手无策。由此形成了世界上独一无二的“人让牛”、“为牛是瞻”的景观。而这一独特景观的背后是印度独特的宗教和风俗习惯在起作用。 一、古代印度社会生活中的“牛” 印度是一个多宗教的国度，其中，印度教占主导地位，印度教徒的数量达到人口总数的80，从绝对数字上看，印度教徒的行为方式就代表了印度社会的生活风貌。印度教徒崇拜牛，尤其视母牛为他们的圣灵，所以牛在印度人的社会中就具有了神圣不可侵犯的地位：在城市，神牛可以自由自在地踱步于街头巷尾；在 农村 ，神牛可以随便进入田间，它们饱食或践踏未成熟的庄稼却不受主人的驱赶。印度教徒严禁宰牛，既不能吃牛肉，也不能用牛皮制品。这样的现象在印度几乎随处可见，现在的人们已经普遍接受了印度人喜欢牛这个特点，而实际上，并不是所有种类的牛都受到印度人的喜爱与崇拜，更不是全部的印度人都尊崇牛，将这一习俗放在历史长河中考察就可以非常清楚的了解到，牛一开始并没有受到印度人的喜爱，牛尊崇地位的形成过程是曲折漫长的。 公元前1800年，雅利安人进入了南印度次大陆，并在此后一千年统治着北部印度。依据现代考古资料，雅利安人是一个游牧民族，他们与牛马羊等动物相伴为生，同时还留下了印度教最早的圣书梨俱吠陀。这部吠陀经最早记录了印度种姓制度中的“婆罗门”祭祀阶层、“刹帝利”武士阶层，“吠舍”商人阶层和“首陀罗”贱民阶层这四个不同的社会等级。从出现祭祀阶层这一点上看，印度教最早的雏形已经出现。由于这时的宗教受婆罗门阶层控制，所以这一阶段的印度教又可以称作婆罗门教。 现在流传下来的“吠陀”经典书中并没有关于牛崇拜的迹象。当时的雅利安人崇拜的是各种代表 自然 现象和社会现象的神，有雷电和战争之神“因陀罗”、火神“阿耆尼”、天神“瓦鲁那”等等1。而婆罗门种姓的宗教职责之一就是在祭祀时选择什么样的牛采用何种屠宰 方法 ，这说明吠陀时期的印度人既不禁食牛肉也不保护母牛。这与当时的经济生活方式有关，游牧民族的生活中，牛是主要的驯养动物，牛肉、牛奶及其奶制品都是可以吃的，牛有时还充当货币来流通。 但应当明确的是，吠陀赞歌和梵书中的论述是由“婆罗门”而作的，婆罗门属于当时的上等社会阶层，他们的论述自然不会顾及他们眼中低等社会阶层的人们真正的生活及情感，这些低等种姓的人在宗教生活中是被忽视的，或者说在当时的情况下是没有宗教地位的2。而正是这些人却占据了雅利安社会中的大多数，也正是这大部分人终日跟牛马等动物打交道，从事生产劳动，牲畜几乎就成为他们个人财产的全部。从这个层面看，牛在他们的生活中所占有的分量是相当重的。据印度著名学者恰托巴底亚耶考证，吠陀 文献 中许多词汇的词根都是“牛”，这反映了当时牛与雅利安人的生活是息息相关的，如“战争”一词原意为“争夺牛群”；“部落酋长”意为“拥有数百头牛的人”等3。 以上事实说明，最初进入印度的雅利安人的宗教并不保护牛。但是，作为上层统治工具的宗教著作并不能真实地反映实际情形。实际上当时的广大劳动群众在日常生活中已经离不开牛这种十分有用的家畜，牛已经成为他们基本生活的一部分。但在当时的印度，牛崇拜还没有出现。 大约到了公元前500年左右，印度河文明瓦解，恒河流域出现了许多王国，印度的居民、生产、城市和商业的主要集中于此。这里的季风雨保证了更充分的灌溉，形成肥沃的冲积土壤，逐渐发展成为一个具有生产潜力的区域4。 随着主要生产方式由流动的游牧经济到固定的农业经济的转变，恒河流域的人口增长了好几倍，人口的迅速增长带来的是自然资源与人类生存之间的矛盾，森林被加速砍伐，自然资源日益枯竭，在人与自然矛盾的背后，人与人之间的矛盾开始激化，由此带来的是战争、干旱和连年不断的饥荒，下层人民面临着接二连三的灾难。而婆罗门上层却无视民间疾苦，仍然向农民征收大量的赋税，并且一如既往地屠宰牛等牲畜，以满足其食欲。当时的肉类产品主要分散在小户居民中饲养，牛往往是一家一户中最重要的生产工具，但为了献祭神灵需要屠杀大量的牛，然而，一旦剥夺了作为小家小户重要财产的牛，对大多数贫苦人家来说，就基本上等于剥夺了其全部财产，所以不愿意献出牛作为贡物的人越来越多。 同一时期，商品经济的发展使得原有社会阶层的经济关系发生了重要变化，在刹帝利、吠舍大商人、富裕农业主与婆罗门上层之间产生了尖锐