高二语文-知识讲解_中国建筑的特征、作为生物的社会.docx

中国建筑的特征作为生物的社会编稿：姜虹 审稿：王娜学习目标1了解文章的行文特点和结构写法，理清课文的结构层次。2理解课文中关于建筑特征的一些独特论述，提高学生探究问题的能力。3学习本文科普文章的语言特色，并指导学生在说明文或议论文写作中有意识地学习和借鉴。4. 筛选主要信息，掌握人类社会和生物社会的区别和联系，把握作者观点。5. 体会本文幽默风趣的语言风格。6. 通过本文的学习，激发学生对大自然、对生物学的热爱之情。知识积累文学常识作者简介及写作背景1.梁思成，1901年4月生，广东省新会县人。我国著名建筑学家，清华大学教授，中国近代思想家、历史学家梁启超之子。1915年就学于北京清华学校，1924年赴美留学，1927年获宾夕法尼亚大学建筑系硕士，1927年、1928年在哈佛大学美术研究院学习。1928年回国，到沈阳东北大学创办了建筑系，并任教授兼系主任直到1931年。1931年至1946年担任中国营造学社研究员、法式部主任。1941年还担任前中央研究院研究员。1946年为清华大学创办了建筑系，担任教授兼系主任到1972年。在这期间，还曾于1946年11月、1947年6月，应美国耶鲁大学之聘为访问教授。1947年1月至1947年6月，作为中国代表担任联合国大厦设计委员会顾问。1948年获得美国普林斯顿大学荣誉博士学位。梁思成教授长期从事建筑教育事业，对建筑教育事业做出了重要贡献。他参加了北京市城市规划工作，参加了国徽的设计和人民英雄纪念碑、扬州鉴真和尚纪念堂等建筑的设计工作，对建筑设计的民族形式进行了探索。他的学术著述，清代营造则例宋营造法式中国建筑史引起了中外学者的重视。2.刘易斯·托马斯博士（Lewis Thomas）1913年生于美国纽约，就读于普林斯顿大学和哈佛医学院，历任明尼苏达大学儿科研究所教授、纽约大学贝尔维尤医疗中心病理学系和内科学系主任、耶鲁医学院病理学系主任、纽约市斯隆凯特林癌症纪念中心（研究院）院长，并荣任美国科学院院士。1970年，刘易斯·托马斯任耶鲁大学医学院院长，应邀在一个关于炎症的学术讨论会上作“定调演说”。他轻松幽默的泛泛之谈被录音、整理，传到了新英格兰医学杂志编辑手中。主编并不同意他的看法，却喜欢他的格调，便以朋友的名义请他为月刊写一系列短文。兼着诗人、散文家的刘易斯·托马斯欣然从命，一发而不可收拾，于是四年之后，就有了这本细胞生命的礼赞。 细胞生命的礼赞是一个医学家、生物学家关于生命、人生、社会乃至宇宙的思考。思想博大而深邃，信息庞杂而新奇，批评文明，嘲弄愚见，开阔眼界、激发思索。而其文笔又少见的优美、清新、幽默、含蓄，无愧当今科学散文中的大家手笔。它的结集出版，引起美国读书界和评论界巨大反响和热烈欢呼，获得了当年美国国家图书奖。此后十八年中，这本小书连印二十几版，至今在世界范围内畅销不衰。年过花甲的刘易斯·托马斯的名字因这一本小书而家喻户晓，有口皆碑，以至于后来水母与蜗牛和最年轻的科学出版时，书商都不需要做广告，只需喊一声“细胞生命的礼赞一书作者刘易斯·托马斯新著”就行了。课文精要理解主旨1.中国建筑的特征这篇科学论文阐述了中国建筑的九大特征，总结了中国建筑的风格和手法，并通过介绍中国建筑“文法”和“词汇”理论，向我们展示了中国建筑在世界建筑史上的独特魅力和重大价值。同时指出了一个各民族建筑之间的“可译性”的问题，提出了每个建筑体系有其自身的“文法”和“词汇”，遵照这些法式才造就了世界建筑的丰富性和多样性；同时也展现了各国、各民族的历史文化，表达了应用我们自己建筑上的优良传统来建造适合于今天我们新中国建筑的热切愿望。2.作为生物的社会，“社会”本来是指由于共同物质条件而互相联系起来的人群。作为一篇论述生物群居性的文章，标题为“作为生物的社会”，意在提醒人们不可忽视这些群居的生物，它们和我们人类一样重要，它们有我们人类共同的特征。课文中关于生命、人生、社会乃至宇宙的思考强调了社会的进化发展，但其活动的集体性却不可忽视，给我们许多新的启发。理清结构中国建筑的特征全文可分为四个部分第一部分（第1、2段）：作者首先指出了中国建筑体系是独特的，并从地域和历史，即空间和时间两方面作了简要的说明。第二部分（第313段）：作者概括了中国建筑的九点基本特征。这九点可以概括为以下三个层次：第一层次：（3）说明中国建筑的总体特征。（4）讲立体构成。（5）讲平面布局。 第二层次：（6）至（9）说明中国建筑的结构特点。第三层次：（10）至（13）介绍中国建筑外观、颜色、装饰等方面的特点。第三部分（第1416段）：作者提出了中国建筑的“文法”问题，从更深层次上探讨了中国建筑的组织风格。 第四部分（第1719段）：作者提出了“各民族的建筑之间的可译性的问题”。这篇说明文具有结构严谨、层次分明的特点，把握好本文的篇章结构，便于读懂课文。全文可分为四个部分：前两段从地域分布和历史跨度方面说明中国建筑的影响，可以看作是引论；中间谈中国建筑的九大特征，是文章的主体部分，对中国建筑方方面面的特点予以总括说明；然后，作者用很大的篇幅探讨中国建筑的风格和手法，揭示“为什么”的问题，进一步深化了谈论的主题；最后一段，从古为今用的立场出发，提倡熟悉中国建筑的“文法”和“词汇”，在现代社会把我们民族优良的建筑传统发扬光大，可以看作是结语。中间两部分，介绍特征，探讨风格，是学习的重点。作为生物的社会结构分析：第一部分（第14段）：群居性昆虫是集体性社会 互相 提出看法举例第二部分（第510段）：昆虫的行为活动 联系 同步阐释比较反省 活动第三部分（第1113段）：对我们人类的反思 刘易斯·托马斯以轻松有趣的方式提出了一连串激动人心的想法，他把群居性昆虫看做是整体的、有生命的活的系统。课文先概括阐释自己的科学理念，然后具体介绍，举事例来阐释，最后再作综合分析、阐述。作为一篇自然科学论文，其最终目的是让人信服。本文结构严谨，增强了说服力。把握重点中国建筑的特征1.怎样理解作者提出的各民族建筑之间的“可译性”？这也是用“语言和文学”为喻。所谓的“可译性”，是指各民族建筑在实质上有“同一性质”，可能透过其纷繁的表现形式解读出来。各民族建筑的功用或主要性能是一致的，有相通性，但表现出来的形式却有很大不同，恰似不同民族的语言，表达同一个意思，语言形式却不相同一样。作者所谓的中国建筑的“风格和手法”，既寓于九大特征之中，又在某些方面具有普遍意义，是一种“沿用的惯例”，是一种为世代遵循的“法式”。守之则能体现出中国建筑的一贯风格，创新则能建造出各具奇妙的独特建筑。这非常类似于语言中的“文法”，既有“拘束性”，也有“灵活性”。作者指出，如同语言和文学一样，为了同样的需要，为了解决同样的问题，乃至为了表达同样的情感，不同的民族，在不同的时候是可以各自用自己的“词汇”和“文法”来处理它们的。建筑上也是这样。简单的如台基、栏杆、台阶等，所要解决的问题基本上是相同的，但许多民族创造了许多形式不同的台基、栏杆和台阶。作者举的例子是热河普陀拉的一个窗子，就与无数文艺复兴时代窗子的“内容”完全相同，但是各用不同的“词汇”和“文法”，用自己的形式把这样一句“话”说出来了。这种通过不同的形式表达共同的内容的建筑就具备“可译性”。许多例子说明各民族各用自己不同的建筑手段，建筑出各种各类的建筑物，如同不同的民族使用不同的文字所写出来的文学作品和通俗文章一样。2.结合文中关于建筑的“文法”和“词汇”的说法，分析理解为何说中国的建筑艺术在世界上占有独特的地位。作者认为建筑有如文章一样，也有自己的创作风格和手法，参照写作的用法，将它称作建筑的“文法”。每种建筑都有其特定的构建特色，形成了自己的建筑法式，遵照这种沿袭下来的法式，结合各国的历史文化特点，每个地区、每个国家都会有区别别人的建筑式样。虽然有时会存在建筑式样上的雷同性，但从建筑物的“方法”和“词法”上来讲，这些相同的建筑在构建上及其关系上是相同的。从中国建筑来看，其“文法”是独特的，采用了梁架结构法；其“词汇”也是独特的，采用了木结构而非砖石结构，而木材结构的结构方法的运用使中国的建筑区别于希腊、罗马摒弃木结构的建筑体系，同时发展了我国的新建筑。中国建筑的词汇如梁、柱、枋等又是独特的，它遵循中国建筑的框架、轮廓等“文法”创造出几千年留传下来的中国建筑体系。作为生物的社会作者对生物行为的反思、称赞，其目的是为了证明其他生物比人类更高明吗？ (重点品读第3、4段及最后一段)明确：不是为了证明其他生物比人类更高明，而是为了反思人类行为。人类自以为优越于其他生灵，但人类和其他生物具有共同性，无论物种内部还是物种之间都有着互相依存的共生关系，彼此间还需要联合，需要协作，才能源源不断地产生智慧，克服自身发展面临的种种困境，推动社会进步。否则我们就会陷入因为盲目的自我崇拜而带来的种种困境之中。警醒人类不要盲目自大，要认识到自身的生存危机。写作特色中国建筑的特征1.本文三维比较的写作特色本文最大的一个写作特色就是三维比较。如果仅仅就传统建筑作出条理性的归纳，也已经是不错的文章了，但是作者没有停留在这个层面上，而是深入一步将中国传统建筑与外国一些建筑进行比较。能进行中外横向比较已经显示作者丰富的学识和宽阔的眼界了，但是作者更跃一层，再引文学语言及其用语与建筑用语相比拟。尤其是“文法”和“词汇”，作者把将对大多数国人而言比较陌生的建筑术语转化为大家普遍熟悉的文学术语，让建筑“走”到了读者的面前。另外，作为一篇科学论文，具备清晰的条理性非常重要。本文在条理性上的优势一目了然，主要体现在九大特征的罗列。作者以“中国建筑的基本特征可以概括为下列九点”总领，用序号分述九个特征，便于读者掌握。 2.本文的比喻手法尽管是一篇内容丰富的科学论文，在中国建筑学理论中颇有代表性和影响力，但是作者没有像有的所谓的专家一样用高深的理论“饶舌”，故作高深地将其写成晦涩难懂的文章，而是简洁生动，力求将大家陌生的事物说清楚。如何将大家陌生的事物说清楚呢？最好的方法是比喻。如：（1）谈到中国周边地区的建筑体系和大陆的建筑体系时，作者将之比作“如兄弟之同属于一家的关系。”（2）“两柱之间也常用墙壁，但墙壁并不负重，只是像帷幕一样，用以隔断内外，或划分内部空间而已。”写到两柱之间也常用墙壁，但墙壁并不负重，如何理解？作者将之比作“帷幕”，指出墙壁所起的隔断和划分空间的作用，说得清晰明白。（3）谈到建筑规则与具体的建筑的关系时，作者说：“这种文法有一定的拘束性，但同时也有极大的运用的灵活性，能有多样性的表现。也如同做文章一样，在文法的拘束性之下，仍可以有许多体裁，有多样性的创作，如文章之有诗、词、歌、赋、论著、散文、小说，等等。建筑的文章也可因不同的命题，有大文章或小品。大文章如宫殿、庙宇等等；小品如山亭、水榭、一轩、一楼。文字上有一面横额，一副对子，纯粹作点缀装饰用的。建筑也有类似的东西，如在路的尽头的一座影壁、或横跨街中心的几座牌楼等等。”作为生物的社会这是一篇科普小论文，本文在语言表达上有何特色？请选取你较喜欢的语句，读一读，品一品，说一说。（1）它们倒更像一些制作精巧、却魔魔道道的小机器。 这些句子含蓄地揭示了昆虫天然构造的精巧，对昆虫的一些不可思议的甚至有些神奇的功能形容为“魔魔道道”，对昆虫的喜爱之情，不难品出。（2）蚂蚁的确太像人了，这真够让人为难。 蚂蚁与人相比，显得如此“微不足道”，“小”“大”之差如此强烈，但人却为蚂蚁伤透脑筋，但蚂蚁并未明显危害人类，这种“为难”是人的自大狂妄的心态所使然。本句通过“小”与“大”的对比，造成强烈的艺术反差，让人们在会心的微笑中明晓作者的用意。（3）我们总要一边探索，一边互相呼唤，交流信息，发表文章，给编辑写信，提交论文，一有发现就大叫起来。这几句话把在科学探索过程的后期人们之间的相互联系、相互依赖、共同发展，以及成功之后的兴奋用形象直观的语言表述出来，作者通过绘声绘形的漫画式手法，产生一系列的幽默效果。作者在论述中，往往把人类行为与其他生物的社会行为比照映衬来谈，即把人类的行为看做是“生物化”的，把生物的行为看成是拟人化的，这就形成了一种幽默风趣的语言风格，如说人类“碰碰触角”，说蚂蚁“使用童工”等等。我们可以从以下几个方面来理解作者的这种幽默的语言风格：首先，作者作为人类的员，却能“降格白贬”，以较低的姿态来谈论生物的社会行为，体现出一种自嘲式的幽默；其次，作者作为一个生物学家，敢于向传统观念挑战，敢于闯别人不敢涉足的禁区，表现出一种智慧上优越的幽默；再次，作者作为通俗栏目的科普作家，要向大众普及科学知识，激发大众对科学的关注和热爱，也要用幽默的语言化雅为俗，拉近同读者的距离，吸引他们的阅读兴趣。知识迁移阅读下面的文字，完成下列各题。中国建筑中的塔梁思成现在说到砖石建筑物，这里面最主要的是塔。也许同志们就要这样想了：“你谈了半天，总是谈些封建和迷信的东西。”但是，事实上，在一个阶级社会里，一切艺术和技术主要是为统治阶级服务的。过去的社会既然是封建和迷信的社会，当时的建筑物当然是为封建和迷信的社会服务的；因此，中国的建筑遗产中，最豪华的、最庄严美丽的、最智慧的创造，总是宫殿和庙宇。欧洲建筑遗产的精华也全是些宫殿和教堂。在一个城市中，宫殿的美是可望而不可即的，而庙宇寺院的美，人民大众都可以欣赏和享受。在寺院建筑中，佛塔是给人民群众以深刻的印象的。它是多层的高耸云霄的建筑物。全城的人在遥远的地方就可以看见它。它是最能引起人们对家乡和祖国的情感的。佛教进入中国以后，这种新的建筑形式在中国固有的建筑形式的基础上产生而且发展。在佛教未到中国之前，我们的国土上已经有过一种高耸的多层建筑物，就是汉代的“重楼”。秦汉的封建主常常有追求长生不老和会见神仙的思想；幻想仙人总在云雾缥缈的高处，有“仙人好楼居”的说法，因此，建造高楼，企图引诱仙人下降。佛教初来的时候，带来了印度“窣堵坡”的概念和形象一个座上覆放着半圆形的塔身，上立一根“刹”竿，穿着几层“金盘”。后来这个名称首先失去了“窣”字，“堵坡”变成“塔婆”，最后省去“婆”字而简称为“塔”。中国后来的塔，就是在重楼的顶上安上一个“窣堵坡”而形成的。1下列对塔的解说不符合文意的一项是()A佛塔应该是寺院建筑的一种，是为封建和迷信服务的。B塔往往是多层建筑，人们在遥远的地方就能看见。C塔是中国固有的建筑形式，只是在佛教传入中国后有一些发展罢了。D中国后来的塔，就是在重楼的顶上安上一个“窣堵坡”而形成的。2下列对原文第一段内容的理解正确的一项是()A在中国的建筑物中，最主要的是塔。B在一个阶级社会里，一切艺术和技术都是为统治阶级服务的。C塔的价值，完全表现在封建迷信的宗教信仰上。D中国和欧洲的建筑遗产的精华全是些宫殿、庙宇或教堂。3下列不属于“塔”的成因的一项是()A秦汉的封建主常常幻想成仙、遇仙和长生不老。B佛教带来了“窣堵坡”这一概念和具体形象。C由于口语传承中概念和语音的变化，使“窣堵坡”变成了“塔”。D佛教的信仰和追求，使人们想有一种高耸入云、引人注目、令人产生丰富想象和联想的建筑。4根据原文所给的信息，以下推断不正确的一项是()A在阶级社会里，关于佛教的文学作品和绘画作品也应该有很多精品。B在一个有着悠久历史和人文积淀的城市里往往保存着较完美的宗教艺术品。C凡有佛教传入的国家，都一定会有塔这种建筑。D由“塔”这个概念的产生可以知道，通过对佛教中一些音译术语的研究，能够发现汉语语音的一些发展演变规律。5佛塔作为寺院建筑的一种，已经成为历史的陈迹，在现实社会中，层出不穷的楼房与仅存的少数佛塔形成迥然不同的对比，你怎样看待这种现象？阅读下面的文字，完成后面的题目。浩瀚无垠的海洋似乎是永远也不会干涸的。大海中的水是怎么来的呢?有学者认为，这些水是地球本身固有的。在地球形成之初，地球水就以蒸气的形式存在于炽热的地心中，或者以结构水、结晶水等形式存于地下岩石中。那时，地表的温度较高，大气层中以气体形式存在的水分也较多。地球在最初的5亿年，火山众多且活动频繁，大量的水蒸气通过火山口喷发出来，冷却之后便渐渐形成河流、湖泊和海洋，即所谓的“初生水”。为了探寻地球水的渊源，人们还把目光投向了宇宙。科学家托维利提出假说：地球上的水是大阳风的杰作。大阳风即太阳刮起的风，但它不是流动的空气，而是一种微粒流或带电质子流。根据托维利的计算，从地球形成至今，地球已从太阳风中吸收了17亿亿吨的氢，若把这些氢和地球上的氧结合，就可产生153亿亿吨水。科学家路易斯·弗兰克也提出了一个新理论：地球上的水有可能来自迄今为止还未观测到的由冰组成的小彗星。他在分析卫星图片时发现了一些黑色小斑点，而这些黑斑是高层大气中大量分子聚集而形成的气体水云。他认为，小黑斑现象是许多小彗星不断地把水从高层注入大气，形成彗星云团，而后化作雨降至地面。不久，在600多千米上空，他又发现了带状发光物，即含水破碎物留下的“尾流”。而这一高度恰好是此类彗星可能徘徊的地带。1990年，一块冰体从天而降，落在中国无锡梅村乡。我国专家潜心研究后认为，此冰块就是来自彗星。弗兰克理论还为一些未解之谜提供了解释。例如可能就是有大量的小彗星倾泻而下，造成地球气候剧变，才使恐龙及其他一些物种灭绝。1998年美国科学家打开了一块来自彗星的陨石，结果竟在里面发现了少量的盐水水泡!不久又发现另一块陨石里布满了奇怪的紫色晶体，这些晶体里竟然有水!对于小彗星是否为地球带来过大量降水，科学家们正在不断地观察，不断地试验。6下列对“所谓的初生水”表述准确的一项是A存在于炽热的地心中的水蒸气B存于地下岩石中的结构水、结晶水C大气层中以气体形式存在的水分D由火山喷发的水蒸气冷却后形成的水【参考答案】1C解析：文章第二段末“佛教进入中国以后，这种新的建筑形式在中国固有的建筑形式的基础上产生而且发展”表明这种“新的建筑形式”并非中国固有。2D解析：A项，原文是指“砖石建筑物”里面，并非全部；B项，“都是”以偏概全，应是“主要是”；C项，“完全表现”在文中没有依据。3A解析：这是古代修建“重楼”的原因。4C解析：观点太武断了，“凡有”过于绝对。5在楼房林立的现代城市，对于城市建设的现状，人们喜忧参半。一方面为城市日新月异的新成就、新变化感到振奋和鼓舞，另一方面也为一些“建设性的破坏和破坏性的建设”而遗憾。突出的问题是千城一面，建筑雷同，缺乏个性特色，而仅有的一些古代建筑(如佛塔)由于缺少资金维护，加上久经风雨侵蚀和人为破坏也千疮百孔了。我们要保护我们祖先留下来的历史，就必须保护这些古代建筑，使它不再继续消亡下去。6D 解析：ABC三项都在说明水存在于何处，但本题是要求解释“初生水”的含义，从字面理解是地球表面最初产生的水，结合语境看，应是地球内部存在的“水蒸气通过火山口喷发出来，冷却之后便渐渐形成”水，所以应是D项）拓展阅读天坛之美始建于明永乐十八年的天坛，是世界建筑艺术的珍品。它具有一种独特的意境，它以凝练的艺术形式表现了博大精邃的精神内涵，体现了中国古人对宇宙的思考和想象。天坛的意境美，可以归纳为：高、圆、清。“高”是天的一种特性。天坛的建筑是连续性的逐渐上升的完整体，从南北中轴线上看，南端的圜丘高5.18米，皇穹宇高19.2米，祈年殿上升到38米，成为中轴线的高峰。故宫太和殿是永乐以前全城最高的建筑，是帝王的象征，而祈年殿比太和殿还高出3米，成为天帝的象征。祈年殿的主体建筑四周，墙体低矮，空间开阔，祈年殿和圜丘的整个外轮廓直接与天空连接，祭坛仿佛高入云霄，人站在祭坛上也好像升上青天。天坛的崇高感中，蕴涵着敬天的思想。“圆”不仅指外形，而且是一种哲学境界。在中国古代美学中，圆代表着生命流转，蕴涵着宇宙万物，体现了一种“天行健”的思想以及祥和的精神。天坛建筑群的一个突出特征是大量圆的造型。圜丘、皇穹宇、祈年殿都是圆形，每一个建筑又形成很多同心圆，一直扩展到与穹隆形的天空成为一个圆融的整体。“清”是天的一种特征，也是中国古代的一种美学范畴，体现一种人格精神或艺术境界，例如清新、清真、清淡、清妙等。“清”由“青”而来，通常我们称天是“青天”“蓝天”“苍天”。天坛的基本色调整体是青色，不论是天空还是琉璃瓦都属于青色。“青”是祥和、安宁的象征，也体现了一种空灵的美。天坛建筑中，祈年殿、皇穹宇都采用蓝色琉璃瓦，深蓝的琉璃和浅蓝的天空形成色彩上深浅的对比，更显示出天的澄清、明朗。反过来天的澄清、明朗，又与祈年殿的外轮廓虚实相生，唤起观赏者的审美想象。以上高、圆、清三点体现了天坛的崇高、祥和、清朗的独特意境。如果比较一下，就会发现：故宫拥有庞大的建筑群，以气势取胜，天坛的建筑少而精，以宁静深远而著称；故宫以封闭式的一道道门、一道道墙为特点，而天坛以天高地阔的开放式为特点；故宫的空间造型是方的，而天坛则是柔和的圆；故宫的颜色以红为重，而天坛则是幽静的青绿色。天坛之美，耐人深思。 （取材于杨辛天坛）海 豚任何一种动物，体形小，便怕我们；体形大，则对我们构成威胁。只有一个令人不解的例外海豚。“野生”海豚不怕人类也不对其构成威胁，相反，如果有人落水了，在附近游弋的海豚还能把他救起来。它们为何喜欢我们？也许正是因为海豚对人类的这种态度，使我们施予它们从未给过任何其他动物的东西部分地把自己的道德规范惠及于它们：禁止猎杀海豚。令人注意的是，当通过此类国际公约时，不需要特别地去说服谁。这对所有的人来说很自然。如果有人对您说捕杀了一条鲨鱼，你的反应会很平静。可如果您听说有海豚被捕杀了呢？那可就不一样了！用鲨鱼翅烧汤自然是珍馐美味，可哪个正常人会同意吃海豚？人类喜欢海豚。这表现在许多小事上，比方说，世界上所有与海豚常在一起的人不叫驯兽员，而被称为训练员。第一，这是出于尊重并把海豚同其他动物区别开来。第二嘛，驯兽一种糖果加鞭子的驯化方法，以肯定和否定的方式对动物进行强化训练，即奖赏和惩罚。而海豚是唯一一种不能被惩罚的动物，只用正面肯定的强化方式训练。对海豚来说，最大的惩罚是训练员突然转身离去，因为海豚喜欢嬉戏和学习。当海豚突然领会到训练员让它做什么，它会欣喜异常，跳跃、欢笑。然后，当训练员离开或在某个角落里观察它时，海豚无需任何命令，全凭自己的意愿，一次次练习刚刚学会的动作，以便第二天施展出来使人们娱悦。海豚是唯一一种乐于与人在一处而不争自由身的动物。任何一种动物，哪怕是最驯服的，也会伺机逃脱樊笼，然后死掉，因为它们荒疏了（或者根本不会）自己获取食物的技能。而训练有素的海豚，哪怕是习惯了多年海洋馆里坐享切好的鱼肉块，也不会在大海中饿死它总是能轻而易举地捕到鱼：海中鱼很多，而能像海豚那样游的可没有。即便是偶尔获得自由，海豚最终还会回到人那里。在黑海就发生过这样的事。在卡扎奇的军用海豚馆里，暴风雨毁坏了几处铁围栏，撕破钢丝拉成的防鲨网。于是夜里海豚游到了大海里，而早上它们便全部回来了。海豚为什么会救那些溺水者？它们是从哪儿知道这个徒劳地蹬腿挣扎的家伙是呼吸空气的，因此需要紧急把他送到他生长的陆地上去？那是因为它们看到我们是透明的！救助的概念根植于它们的天性中，而且由于海豚不但具有视觉，还有超声波方式的接收系统，所以它们可以像超声波仪透视产妇那样来“透视”我们：这种生物同它们一样有肺器官，也就是说呼吸空气！比起鱼来，海豚同与自己内部构造相似的生物更“投脾气”。除了人类以外，与海豚“投脾气”的还有海豹。海豚也喜欢海豹，当然，程度不及喜欢人类。海豚属于顽皮的一族，它们喜欢捉弄不太聪明的海豹，像玩球一样逗弄海豹，而后者大为光火。（海豚与人）