2022年关于文化苦旅的读后感3000字作文.docx

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1、2022关于文化苦旅的读后感3000字作文文化苦旅通过文化人格、文化良知的描述和回忆，展示了中国文人艰难的心路历程以及文化的走向。那么下面是我和你们共享的文化苦旅读后感3000字，一起来看看吧。文化苦旅读后感3000字道士塔不知道这是第几次读这篇道士塔了。每次的感觉却都是相同的，凝成那三个字：我好恨!恨愚昧无知、愚蠢透顶的王道士;恨数不清的贪官污吏，把宝贵的文物随意糟蹋;恨斯坦丁、伯希和、吉川小一郎他们尽情地、堂而皇之地把书卷、画像、雕塑掠走;我甚至恨石窟的建立者，你们为什么不把密室得再隐藏些、再坚固些，让文物过一一百零一零一年再重见天日，让我国的探讨者们好好地钻研。但无论如何，那满满实实的一

2、洞古物，已绝不再全属中国了。属于中国的，只有高价买回的微缩胶卷。?中学语文教学资源网语文论坛道士塔在写作手法上也极为优秀，讽刺、反语恰到好处，抒发感情时喷薄有力。一声忠厚的笑、一具无知的身躯、一方惨白的石屋、一缕尖锐的炊烟、一支载着一个文明古国文化的车队、一抹凄艳的晚霞、一片颤抖的清单，还有一群为了敦煌文献倾入一生心血的专家。?或许是想和王道士有个显明的对比，乐樽和尚仅仅因为那一道金光绚丽，就要筑窟造像，而且过了千一百零一年，这里真的成了佛教圣地，或者说文化胜地。各朝各代的文化精华都肆意在一樽樽精致的塑像上，于是汇成了色调的长河、历史的长河。再于是就散成了一种聚会、一种感召、一种狂欢、一种释放

3、、一种仪式、一种超越宗教的宗教。而现在在莫高窟，成千上万的游客是否只把莫高窟当成一处名胜、一处由前人开凿后人观赏的艺术殿堂，然后就轻飘飘地走过那10华里，丝毫不觉得劳累，对于历朝历代沉重的文化视而不见，那么就把那些石像当成泥土堆好了。阳关雪，文人的魔力，竟能把偌大一个世界的生僻角落，变成人人心中的家乡。他们褪色的青衫里，原委藏着什么法术呢?其实哪有什么法术，假如肯定要说个答案，那我看两字足矣：文化。这是人们对博大精深的中华文化的崇敬的表现。那一座坍了大半的土墩，若不是因为王维潇洒地挥笔写下了渭城曲，说不定早已溶解在时间里，无影无踪了。也就是因为这一曲渭城，才使多数文人迎着寒雪烈日，来找寻土墩，

4、找寻那个千年前穿过阳关的人，找寻千年后仍持之以恒却不得不失落的唐朝文化。这便是大唐，能包含一切美与丑、旺盛与衰败。所以有了唐朝诗人的潇洒、肆意。但惋惜唐朝是会结束的，于是经验了五代的纷乱后，一切全变了。风雨天一阁的藏书令人称奇。在这里我知道了天一阁是一个藏书楼，但事实上它已经成为一种极端艰难、又极端悲怆的文化奇迹，范钦一生的心血须要他的子孙后代们用无私和奉献来持续，须要他们有人义无返顾、别无他求地担当起这艰苦的藏书事业，要么只能让一切都随自己的生命烟消云散，这本身就是对文化遗产的一种捍卫，这不由得不让我们对此苍老的屋宇和庭园倍加注目了。在余秋雨西湖梦一文中使我更加深刻地了解了西湖另外一个不被我

5、所知的一面，林和靖这位以梅为妻、以鹤为子隐居孤山二十年，远避官场与市嚣看透一切的机灵、狡黠的文人，一句流影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏的千古绝唱，然而，春去秋来，梅凋鹤老，剩下一堆梅瓣、鹤羽、象书签一般，夹在民族精神的史册上。从他的上海人一文中，让我们更加佩服他的生活和文化阅历，他用大量的篇幅从各方面描写了上海人，尖锐地刻画了上海人的那种无法自拔、中国近代史起先以来的最尴尬的一群，并引人思索撞出这种上海文明的契机。上海人、上海人的生活环境、上海的地理优势是各具特色。上海文明，首先是一种精神文化的特征，而对实际效益的精神估算却又是另一心理品性，还有就是发端于国际交往、历史的开放型文化追求，他们已经

6、倾听过来自黄土高原的悲怆壮歌，也已经领会过来自南疆海滨的轻快步履，将整个城市陷入思索之中，继而又很深刻地指出假如要继写上海新历史，关键是重朔新的上海人，假如人们能够从地理、空间上发觉时间的意义，那就不难理解：失落了上海的中国，他就失落了一个时代;失落了上海文明，是全民族的悲伤。X从那篇五城记，我更加了解了背靠一条黄河、脚踏一个宋代的开封和清明上河图;只需六朝金粉就足以垂名千古的石头城南京，何况它还有明清两代的政治大潮，还有近代和现代的殷殷血火，展望气可吞天的将来;还有群山密布的西南边躲藏着一个怕不辣的成都，中国历史文化的丰盈偏仓，茶馆小吃与历史一起细细咀嚼品尝，等待着从深厚走向宽广;风韵深厚与

7、清甜，座落在黄河上游边的狭长古城，有着令人难以忘怀的牛肉面与白兰瓜，也在兰州民风中回荡，我们穿越千年无奈的高原时也会浮起一丝骄傲;最终说的是广州的花市，不管潮涨潮退、云起云落，始终悠悠闲地把庆祝装扮得最为诚恳、最为透彻，这些都让我耳目一新，久久不忍合上我的书页。作品是作者以一个文化人的身份，站到时代的角度上，发觉生活和挖掘文化的极点!限度地批判了民族文化的微软之处，我觉得现在的作品许多都难以做到这一点了!这是我们应当借鉴的地方，我始终认为作品的作用就是要让读者看到自己的意图和真实所在!在这部作品真的把那些都淋漓尽致地表现出来!不愧为文学的经典!经验了生活的磨难与心灵的挣扎，作者运用沉重的笔调阐

8、释演绎了生命之歌。如歌如泣，如怨如诉，让人荡气回肠，读后久久回味不已。文章的细腻，感觉的独特，也让人佩服之至。作者凭借山水风物以寻求文化灵魂和人生秘谛，探究中国文化的历史命运和中国文人的人格构成。这部文化苦旅的三十七篇文章文字美丽，见解独到，是一部能让人眼前一亮的好书。它记录了大半个中国的人文故里、风土渊源，从莫高窟到江南小镇，从唐朝走到宋代，涉足当今，犬牙交错，在这里我知道了好多好多的人文山水领会了博大精深的中国人文。通读完了这部文化苦旅，才真的有些了解到其中的一些文化渊源，关键词也就落在了这个苦字上，用余秋雨自己的话说：我发觉我特殊想去的地方总是和古代文化和人文留下较深脚印的所在，说明我的

9、心底的山水并不完全是自然的山水而是一种人文山水，是中国历史文化的悠久魅力和它对我的长期熏染造成的。要摆脱也摆脱不了。每到一个地方，总有一种沉重的历史气压罩住我的全身，使我无端地感动、无端的喟叹，经常像傻瓜一样木然伫立，一会儿满脑章句，一会儿满脑空白，这种文化内涵的奔泻便有了写文章的冲动，只是没料到的是我本为追回自身的青春活力而出游，而一落笔却比过去写的任何文章都显得苍老，我就是这样边走边想，走得又黑又瘦，让唐朝的烟尘宋朝的风洗去了最终一点少年英气，乏累地伏在旅舍的小桌子涂涂抹抹从余秋雨的书我们能够读出他的人，他的文笔、睿智和探求人文的踪迹都让我望尘莫及。苦旅，不仅仅在人文。在我们的人生道路上到

10、处都要有这种勇于探求的精神，我们行走在苦旅中。读文化苦旅有感3000第一次听说文化苦旅还是在中学的时候。因为看到其中有两个字与我的名相近，始终认为是莫大的缘分，所以对它还有些印象，但也只记得这曾经是语文老师强力举荐过的一本读物，她的初衷是希望我们在课余时间能够多读些书，了解一些在课本上学不到的学问。缺憾的是当时的我性情极为浮躁，实在很难静下心，觉得即使看了也是一种奢侈，之后不久就把那本书抛在了脑后，不再理睬。时间一晃而过，如今的我已经踏进了高校的门槛。想着买些书打发在高校里的闲暇时间，一进书店，此书便映入眼帘，只是书架上摆放的都已加上新版二字，旧迹难寻，而又想着应当是融入了更多的精华，于是马上

11、买下，并且趁着寒假仔细看完。在谈我对这本书的感悟之前，我想先说说这本书的作者余秋雨先生，他是我特别敬佩的作家之一。当然，我并没有像时下流行的追星一样了解过这位作者的血型、星座、爱好等的细枝末节，只是通过看书中对作者的简洁介绍和个人对书中文字的联想去了解作者本人，或许这样也还很肤浅，因此我仅从我个人方面表达对他的崇敬。我敬佩他，不因为他拥有渊博的学识;不因为他拥有洪亮的名声;不因为他拥有显赫的地位，只因为他有放下这一切的决心;只因为他有坚持不懈的毅力;只因为他有容纳是非的胸怀;只因为他就是他，而不是谁都可以仿照的别人!文化苦旅这本书主要由中国之旅、世界之旅、和人生之旅三部分组成。在中国之旅中作者

12、踏遍了中国文化的一条条天地之线，将中国各地区各民族的文化串联起来，带给我们一场异彩缤纷的文化盛宴。世界之旅更是作者冒着生命威逼贴地穿越数万公里考察了巴比伦文明、埃及文明、克里特文明、希伯来文明、阿拉伯文明、印度文明、波斯文明等一系列最重要的文化遗址后汇编而成，其中对当代世界文明作了全新思索和紧迫提示，而最终的人生之旅尤其发人深思。作者通过谢晋、巴金、黄佐临、陈逸飞等文化代表以及自己的生平经验向我们讲解并描述了何谓苦旅。语言感染，使人深切体会到那些文学巨人们所要面对的心酸而荡然的人生。只是我照旧不知结束本书的那简短一句且拜且祭，且忆且思，且喜且泣是作者对过去人生的一次总结，还是对将来人生的一种猜

13、想，又或者是其他。假如要说看完这本书后的第一感觉，我想借用一下黄佐临的四字名言：可喜，惋惜!可喜的是这本书的作者极好，写了一本好书。惋惜的是拿着这本书的我却称不上是个好读者。举个事实说明：记得两年前曾看过作者写的另外一本书山居笔记其中同样也有对山西商人从发展壮大到衰落破败的描写，只是当时我还暗自笑话，觉得它就是在交通不便的时代自发形成的作用于通商贸易的队伍，何必费如此笔墨，竟完全没有深想!如今再看，着实汗颜。周国平先生在思想的星空中浅谈过一个真正的读者应当具备的特征。他说了三点：第一，养成了读书的癖好;其次，形成了自己的读书趣味;第三，有较高的读书品尝，自知以上三点未能有一点达到，因而就只能粗

14、略的说一些书中让我感想较多之处了。在第一部分中国之旅中作者将中国各个地区相连接，记录了中国的很多文化遗址，无论是山水如画的南方还是壮丽旷达的西北，都深藏着他那厚重而冗长的脚印，都蕴含着他那对文化孜孜不倦的渴望与追求。值得一谈的是，在作者的众多遗址记录中让我印象深刻的竟是两个人苏东坡与王圆箓，他们都曾为中国的文化尽过一份心力。我信任许多人都知晓苏东坡与黄州赤壁，却极少人会知道王圆箓，但是假如说起莫高窟我想就应当没人会感到生疏了。王圆箓在某种程度上可以说是莫高窟的主子，而他本人却只是那个时代随处可以见到的一个中国平民。他的一般越显他的名贵，作为一个道士的他竟能为以佛教文化为主的莫高窟投入一生的心力

15、!假如说发觉莫高窟是他人生的一次机缘巧合，那么更可以说是他辛勤努力之后的意外收获。站在一个一般人的角度，我对他有无限的赞美，但是站在历史的角度，我却如鲠在喉，张口难言。终归，莫高窟生于他，死于他。莫高窟虽由前人所建，但在近代却是他第一个发觉，没有占为己有而让它暴露于阳光之下，是他让世人知道了莫高窟的存在，但也是他间接让莫高窟走向了深渊，与天一阁一般进入了难逃的时代浩劫。但仔细想想我这种观点也是自私的，这不能怨他。作者也曾设想过一种可能：拦截下外国人对中国文化的掠夺。可是，即使拦下来，在中国动荡的近代社会里又有何处容得下文化的自由发展，也只是迟一步的浩劫，来得更深，更彻底，最终能存留的也只会是一

16、如往初的叹惋。所以更加精确的说法是，莫高窟是生于那个时代，死于那个时代，文化浩劫的来临不是人错了，而是那个时代本身的错。作为文科生的我始终以来都并不喜爱学习中国的近代史，但有应当的敬重。正如作者在文中的告诫：历史就像一件旧家具，抽掉一个重要环扣就会全盘散架。这应当也能引起一些人的反思吧!苏东坡也算是历史上带有传奇色调的一个人物，乌台诗案他被贬黄州，官场上的失意却成就了他文学上的巅峰，只是我想说的却是苏东坡的成熟。作者在文中写道：成熟是一种光明而不刺眼的光辉，一种圆润而不腻耳的音响，一种不再须要对别人察言观色的从容，一种最终停止向四周申述求告的大气，一种不理睬哄闹的微笑，一种洗刷了偏激的淡漠，一

17、种无须声张的厚实，一种并不陡峭的高度。苏东坡真正地成熟了，成熟于一场灾难之后，成熟于灭寂后的再生，成熟于穷乡僻壤，成熟于几乎没有人在他身边的时刻。看到这里之时我并没有别的想法，只是心底里有一个疑问：我，成熟了吗?世界之旅向我们展示了那些曾在世界史上风靡一时的古代文明，只是不知是被作者文字的打动还是自己内心情感的提升，看得愈深，愈是心疼。在各大文明辉煌绚丽的一刻盛极必衰的契机也似乎已经到来，就如同在天空中一闪而过的流星，那样绚丽，那样美妙，但又太过短暂，留不住永恒。而今，我想说说的是作者在欧洲考察时发生在他身上的一些危急事务：西班牙北部昼夜常见的凄厉警笛，在巴黎与阿姆斯特丹发生的重大失窃，以及在

18、法国图卢兹这座最安静的城市遇到的大爆炸等。作者以欧洲文明为坐标来找寻中华文明短处的同时也明确说出了欧洲文明自身遇到的麻烦，而对于我们这新一代的年轻人而言在追逐当今时下所谓潮流的过程中也能否拒绝一味抱歆羡和追慕的看法作一些更深化的总体思索?谈及人生之旅我才真正知道苦之由来。苦并非指旅行之苦，而是苦在创建，苦在人生。作者在本书中所谈及的文化代表有些是历经家庭的苦痛，有些则是历经社会的苦痛，而作者本人，两者都有。可能我被此书如此打动的缘由就在这吧，有经验才会有情感，有情感才会有感动。或许此刻会有人不解：文化与人生会有着怎样的必定联系?为何作者会选择在最终从文化过渡到人生来结束本书?我想现在我已经明白

19、了，就姑且自己先做个答案，或许也可以成为其他人思索这个问题的一个提示。文化在发达之后，根子上仍旧是生命的痕迹，我在上文中也有所提起。无论是中国的还是世界的，那么多古迹都是多数名贵的生命在支撑，而只有将人生之旅写入其中才能道出文化苦旅的本质吧!只是一个人原委要担当多少的人生之重才能扛起文化这份责任?谢晋的哽咽，巴金的愁闷，黄佐临的缄默，那些千千万万中国人的气息，那些千千万万中国人的呼喊与彷徨，原委在他们的身后有着怎样的无奈?原委在他们的身后又暗藏着怎样的光辉?我不敢也不愿再说下去，未曾经验又怎能评价!我只是一个一般人，好像对自己没有什么期许，只希望自己在这嬉闹的时代，不说了解，至少明白这人生之苦

20、吧!看完这本书之后回顾作者所写的全书内容，又对作者多了一份赞美。虽然作者是以文化为主线，但在不知不觉中已经将文化与生态紧密的结合。尤其喜爱作者所写的杭州宣言关于自然，关于生态，关于漂亮，关于人间。我不知道现在中国的生态问题已经引起了多少中国人的关注，是否要等到城市已被垃圾沉没再也找不到从前的繁华;水中已是重度污染，再不见往日之澄澈，再不见鱼儿的游戏;天空好像乌云遮挡，再难有书中的蓝天白云;雾霾已经席卷全国，白天也看不见四周的人群，我们才会知道我们应当关切些什么。假如肯定是这样，那么文化末日也将来临。不在乎有多少人在振臂呼喊，只在乎有多少人在静默行动。我内心的想法就有如作者的感慨：无言的大地，有

21、多少地方值得我们跪身，又有多少地方须要我们谢恩!正中进步成长。文化苦旅读后感这是本书的开篇之作，作者为何以此开篇?是有他的道理吗?带着疑问通读全文，才知作者苦心。用一个最具典型的例子向我们传达着他的感受，让读者体会一种文化经验了怎样的苦涩历程。敦煌莫高窟闻明于世，早已列入世界文化遗产，是古老中国乃至东方文化的代表之一，窟中绘制精致、丰富、规模宏大的壁画，以及沙泥塑像，还有大批的经文所开成的敦煌学，是现代探讨古代文化与文明的重要文献，令科学界震惊，就是中华文明的象征，在历史长河的历练中，更加显现其魅力所在，从今世界关注敦煌这个地方。这是祖先给我们的遗赠。作者就是为我们翻开了这页历史，看着敦煌美，

22、让我们惊羡的同时，一样缺憾者由于愚昧与无知，对她的摧残与破坏。时间会在任何事物上留下痕迹，无论是人的生老，还是事物的变迁，都是自然的规律，可是人为的破坏却加速事物的恶性循环，造成不行逆转的错误。敦煌汇聚多少能工巧匠的才智与艰辛，它巧夺天工和浩大的营造工程是现代人不行想象也无法模拟的事情，然而她的奇妙与漂亮也会在瞬间粉碎，或许这就是历史吧!作者以莫高窟的罪人王道士为典型，影射出一批这样的人，在讲解并描述敦煌历史和文化同时让我们看到某些无知的中国人的所作所为，作者感叹、叹息着一个古老民族的伤口在滴血。无奈的对着惨白的墙壁，惨白的怪像，脑中也是一片惨白。作为一个学者，他要怎样急呼，在他心底又将怎样苦

23、痛的呼喊!惋惜，他不在那个年头，他无法改写历史，无法把无知变为有知，他只有这样面对惨白。我在想中国更可悲的惨白不止是敦煌，细数现存的稳中有各处古迹那一个不是历经风雨，王道士这样的人不止一个，更可怕的是个人的行为主导一切，无人问津，无组织、无纪律，更没有爱护意识，许多古迹多为民间组织爱护、崇奉，才得以保留下来。此时，读者脑海中或许已出现很多好像与作者一同投入挽救文化的急呼中。如今，英国伦敦博物馆，法国卢浮宫，世界各地知名的大博物馆都陈设着各种来自东方，来自中国的文物珍品，更甚者祖先给我们留下的这些仅此一件的遗存，却不在我们手中，或许再无缘一见。前一段中心四台国宝档案连续讲解并描述了，追踪遗失国外

24、的中国国宝级文物，或许就是为了满意让国人看一眼的愿望吧!这也让我们相识了历史，知道外国人从我们手中略夺了多少珍宝，又因无知的人送给他们多少无型的有形的财宝。那是打上历史烙印的珍宝，世上再找不到其次件，再也没有人能制造给我们。当历史翻过这一页页，我们只能自责为什么不能爱护和拥有属于我们的东西?这就是作者要告知我们的苦吧!我们体会到了。王道士是中国历史的罪人，道士塔恒久受到世人的唾弃。当外国人拿着我们的经文，成就他一生事业的同时，外国人还感到从中国这么一个蠢人手中抢救了这笔遗产是多么重要。他们不断示意，是他们长途跋涉，使敦煌文献从黑暗走向光明，文中这样写到：偌大的中国，竟存不了几卷经文!比之于被官

25、员大量糟践的情景，我有时甚至想狠心说一句：宁肯存放在伦敦博物馆里吧!至少它还存在于这个世界里。可是这句话终究说得不太舒心。象作者一样感概中有多少无奈，为了文化的传承，与其毁在无知的人与无能的政府手里，还不如存放于他乡。现在外国学者都以成就他们一生的敦煌学在中国学者面前炫耀，而我们的学者要向他们买取敦煌文献的微缩胶卷作以探讨。作者在最终发自内心的感概到：我好恨!不止是我在恨，敦煌探讨院的专家们，比我恨得还狠。他们不愿抒发感情，只是铁板着脸，一钻几十年，探讨敦煌文献。文献的胶卷可以从外国买来，越是屈辱越是加紧钻研。作者在文中提到，他佩服外国的学者，因为他们也是富有实干精神的学者，都是为了文化探讨，

26、但是他们的论述中遗忘了一些极基本的前提，这前提是什么呢?我国多数才华横溢的学者，为此耗尽终生，肩负着中的荣耀与耻辱，我们能找回那遗失的东西吗?答案在文章最终写到：我去时，一次敦煌学国际学术探讨会正在莫高窟实行，几天会罢，一位日本学者用沉重的声调作了一个说明：‘我想订正一个过去的说法。这几年的成果已经表明，敦煌在中国，敦煌学也在中国!最终让我们庆幸的是：敦煌还在中国，没有人能把历史搬走，也没有人能把一个民族的文化略夺或是拱手送人。作者以自己的感概告知如今的人们，尤其是现代的年轻人，请记住历史，了解历史，敬重历史，注意文化，爱护我们的文化，使之发扬光大、源远流长，切莫因无知，无意间就成

27、了历史的罪人。西湖的水，太拥挤。这里踏过了太多留连的脚步，这里映出了太多婀娜的舞姿，这里吟下了太多旷古的绝唱，这里流传了太多璨灿的华章。边疆四起的狼烟，到这儿只剩下了歌舞升平;战场挥洒的血泪，到这儿也只剩下了波光粼粼。金钱，欲望，美色，酒香，在湖畔招摇，熏醉了天涯一抹如血的残阳。最终，在西湖的亭台楼阁中，在西湖水的碧波荡漾之上，站出了一位林升。他望见宫墙间渗出的点点春风，拂乱了六桥烟柳，好像望见一个王朝正乘着西湖水偏离了历史轨道，渐行渐远。他的笔尖指向了苟且偷生的朝中权贵，他的墨迹染透了碧汪汪的西湖水，他的声音响彻了整个南宋的天空：山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休?暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州

28、。西湖惊诧。它嗅了嗅自己还夹带的林和靖的梅瓣鹤羽，不清晰自己好端端地怎么就和亡国挂上了钩。可是，林升们的声音却越来越响，其中有企盼，有无奈，有斥责，有悲伤。这又渐渐上升为社会的感慨，上升为社会的风向。西湖不是长江，可以尽情地冲着前方咆哮翻腾;也不是大海，可以为所欲为地卷起千层雪。西湖，只能静默地咽下全部亡国的寄予，然后，种进了浮在湖水上的千年藻苔。为何南宋会亡得如此轰轰烈烈?有人说，是因为宋朝繁极一时的昌盛。可是，论旺盛，无论如何也抵不过唐朝。有人说，是因为南宋长久的兵荒马乱。可是，论战乱，该是元朝义不容辞。我认为，南宋的胜利，在于它培育了一大批优秀词人。虽说诗歌以盛唐为先，但是，唐朝李白太多

29、，杜甫太少。因此，人们只能贴近唐的绚丽而难以捉摸透它兴衰蜕变的悲凉。历史，是由人民所创建的，但是，是由文人书写的。孕育出文人的王朝，才有力气在历史的长卷中留下属于自己的一页，哪怕是不够光辉的一页。该逝去的还是会逝去，该沉淀的还是会沉淀。光辉、屈辱，沉甸甸地降在了湖底，积成了软绵绵的淤泥，在清冷的湖水里，安详地谛视着自己，端详外头的日新月异。文化的罗裳，历史的绸衣，厚厚地裹了一层又一层。西湖由绝代风华的江南女子，走向了雍容华贵的妇人。西湖水，也由真实渐渐迈向了虚幻。坐落于繁华的人世，却拥有遥不行及的孤独。行人换了一批又一批，可是脚步却始终踏不进西湖喧嚣下的安静;居民换了一代又一代，可是心灵却始终

30、融不入西湖美艳下的柔情。西湖，只能独自卷起了一波又一波的叹息。每每来到西湖旁，穿梭在熙熙攘攘的人群中，我总会失去方向，失去自己对西湖的方向。这里有苏堤春晓，有岳墓栖霞，有雷峰夕照。可是，这里已容不下一片空间，留给现在的我们。只有那钟声幽幽，湖水泠泠，鸣声嘤嘤，指引着我，却又随了那人流，走向未曾预见的地方。成群结队的不停步的人儿们，他们眼神所专注的前方，又可曾是一个真正的目的地?全部的人，都随着另一个迷惘的步伐，遗失了自己的步伐。学者们也混在这一拨拨的游客中，静静地来了。他们在夜晚轻轻地打捞一池旷古的繁华，想要用自己的头衔、身份，去折服这一汪曼妙的湖水。西湖，也看过太多，她只牵扯下皎洁的月光，点

31、亮了湖畔的灯红酒绿。景点，景点，眼里只剩下风华绝代;游客，游客，心中只剩下吃喝玩乐。全部的目的，在这里都失去了目的。全部的意义，在这里都失去了意义。西湖的面容，莫非只有在泥淖后憔悴?于是来了位余秋雨。他放下身材，放下遮盖，毫无顾忌地跳下了这潭西湖水。他的脚掌，抚弄过西湖的肌肤，掀起层层历史的涟漪，他的水波被抽象了，但西湖，却在一个人身上真实起来。这是西湖的欣慰。这是中华文化的悲伤。中国人太过于追求历史的沉淀。放眼望去，大中华的土地上，哪处风景名胜脱得开文化的底蕴?道风，禅语，书生，大将，恒久是最好的宣扬，吸引着一批又一批的游客。中国人追求那些所谓的旅游胜地。可是，一旦追求者多了，那份悠远与幽静势必会被扰乱，而它从前的美，也不复存在了。于是，中华大地上，一幕幕地上演着悲喜剧。西湖也成了一位凤冠霞帔的美人。微笑着，孤独着。等待解脱。第23页 共23页第 23 页 共 23 页第 23 页 共 23 页第 23 页 共 23 页第 23 页 共 23 页第 23 页 共 23 页第 23 页 共 23 页第 23 页 共 23 页第 23 页 共 23 页第 23 页 共 23 页第 23 页 共 23 页