《论语》中的“孝”观念_论语中的义利观念.docx

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1、论语中的“孝”观念_论语中的义利观念 摘要：在孔子看来，子女要做到孝顺父母，既简单又难。说简单，是因为孝是子女内心真实情感的流露，真正孝顺父母的子女要做到这些，只需顺着自己的心就行了；说难，是因为很多做子女的很少对父母有敬重之心，很难做到真正对父母孝顺，甚而导致父母与子女之间的关系越来越疏远。关键词：孝；内在；最高范畴；体系架构在宗法制社会，孝被予以高度重视，作为儒家创始人的孔子当然非常重视孝。孝在论语中具有重要的地位，孝字在论语中共出现19次。在论语中，孝不只是零星出现的详细的道德规范，而且是具有统领性、体系性的最高哲学范畴，本文将主要探讨孝在论语中的体系架构。孝悌是仁的根本。我们知道，孔子

2、的学说是以仁为核心建构起来的理论体系。而这一核心概念的基础是孝悌。“有子曰：其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝悌而者，其为仁之本与！”（论语学而，以下引论语，只注篇名）这段话的大意是：假如一个人做到了孝敬父母、敬重兄长，而喜爱违反上级，这种人是很少的；不喜爱违反上级，却喜爱作乱，这是没有的。有道德的人重视根本，根本树立好了，“道”就会产生。孝顺父母、尊敬兄长，是仁的根本。这里说明，只要一个人做到了孝顺父母，那么他就不会作乱，而他也从根本上树立起来了，那么他为仁就有了基础。又如，“子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则

3、以学文。”（学而）此段的大意是：在家孝顺父母，在外尊敬兄长，谨慎行事并讲信用，普遍的爱人，亲近有仁德的人。这些都做好了，再去学习古代文献。从今可以看出，孔子把孝作为做其它事的根基；假如没有孝，那么其它事就会没有根基，也做不好。由以上两条可知，孝在孔子那里是做其它事的基础，孝做不到，就谈不上做胜利其他事；同时，孝是仁的基础，做不到孝就达不到仁人的境界。孝以礼为外在行为规范。礼是当时社会的普遍行为规范，在孔子那里，凡事都要符合礼，不符合礼的就不应当做，如“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（颜渊）孔子也对不符合礼的行为进行了指责，如“孔子谓季氏，八佾舞于庭，是可忍也，孰不行忍也？”“三家者

4、以雍徹。子曰：相维辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂？”（八佾）孔子认为“孝”也应当以礼为标准。“孟懿子问孝。子曰：无违。樊迟御，子告之曰：孟孙问孝于我，我对曰，无违。樊迟曰：何谓也？子曰：生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”（为政）孔子认为，孝顺父母就是在父母在世的时候，以礼相待，在父母过世时以及对父母进行祭祀时，都要以礼相待。总之，孝顺父母一切要以礼作为自己的行为规范。孝以敬为内在的情感基础。对于父母的孝顺，光依着礼行还不够，还需有内在的情感做支撑，即要在内心里有着对父母的敬重。“子游问孝。子曰：今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”“子夏问孝。子曰：色难。有事，弟子服

5、其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（为政）孔子认为，假如只是在物质上赡养父母，而没有内心的敬重，那就和养狗马没有区分了，就不能成为孝了。孔子这句话的警示作用是很大的，讽刺当时有许多人像养狗马一样养活父母，而失去了内心应有的对父母的敬重。这种现象在现代社会更加普遍，独生子女的渐渐增多，孩子被几个大人像小祖宗一样供着，对其言听计从，这样的孩子长大后能不能孝顺可想而知。现代社会子女抛弃年迈的父母，对父母不闻不问的现象比比皆是，足可见孝的重要性。究竟怎样才能叫做孝，这在论语里面有明确的说法。最重要的莫过于“三年之丧”，“宰我问：三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既

6、没，新谷既升，钻燧改火，期已久矣。子曰：食夫稻，衣夫锦，于女安乎？曰：安。女安，则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处担心，故不为。今女安，则为之！宰我出。子曰：予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也，予也有三年之爱于其父母乎！”（阳虎）孔子认为，一个人诞生三年，差不多要三年才能免于父母的怀抱。守丧三年，是天下的通理。其实，在笔者看来，孔子支持守丧三年的说法，重点不在三年，而在于“心安”。“安”体现出子女对因父母逝去所引起的哀思之情的平静；“担心”则说明子女没法从对父母的逝去的哀痛中走出来。这其实是人们的真情流露，父母不惜一切代价将子女抚养成人，最终因故逝去，

7、子女天经地义地会对父母的逝去产生哀思之情。若没有一丝哀痛或者很快从哀痛中走出来，则说明这个人或者没有尽到孝道或者违反了人之常情。其实，合理地对待父母的逝去也是人格的一部分，是发自内心的真情外露。对父母逝去的怀念表明，人具有重视根源、懂得报恩的品行，这也是人区分于动物的一种表现。所以，论语要求，在父母逝世后，子女应当守孝三年，深居简出，缅怀父母。在父母在世时如何对待父母的问题上，论语中亦多有涉及，“子曰：事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”（里仁）“子夏问孝。子曰：色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”（为政）这些说明无论子女在向父母提看法时，还是侍奉父母时都要抱以敬重

8、的看法。除此之外，在论语中，还有一些论述是告知子女在行为上如何做到孝敬父母，如“父母在，不远游，游必有方”、“父母之年，不行不知也，一则以喜，一则以惧”（里仁）。说明子女要时刻想着父母，要让父母少一些对自己的担忧。从以上几条可以看出，在孔子看来，子女要做到孝顺父母，既简单又难。说简单，是因为孝是子女内心真实情感的流露，真正孝顺父母的子女要做到这些，只需顺着自己的心就行了；说难，是因为很多做子女的很少对父母有敬重之心，很难做到真正对父母孝顺，甚而导致父母与子女之间的关系越来越疏远。当然，产生这些问题的缘由是困难，这里不做探讨。综上所述，孝是论语中的重要范畴且自成个体系。孝是仁的根本，孝以敬为内在的情感基础、以礼为外在规范。在人情冷漠，子女与父母之间的关系渐渐疏远的现代社会，提倡孝道是非常必要的。而在实施孝道的过程中，必需分别以敬、礼为内在与外在的道德规范。唯有如此，才真正能真正做到孝顺父母。当然，这里的“礼”指的是能够被人们普遍接受的“乡规里约”和社会公认的道德规范，而非周礼。 第6页 共6页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页