多元文化视域_多元文化视域下的教育观念现代化探析.docx

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1、多元文化视域_多元文化视域下的教育观念现代化探析 摘 要： 教化现代化的核心首先应是教化观念的现代化。教化观念可分为个体教化观念和群体教化观念，教化中的诸问题特殊是教化观念问题来源于个体教化观念与群体教化观念的冲突，采纳“文化型塑”、教化去功利化等方式，可以实现教化观念现代化的终极诉求追求“完人”的教化。关键词： 多元文化 教化观念 现代化一、观念、教化现代化、教化观念现代化。马克思主义的哲学著作指出：“观念的东西不外乎是移入人脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。”观念既可以是零散的、不系统的感性相识，又可以是系统化、理论化的理性相识。作为感性相识，它是对详细事物的一种直觉、阅历性的把握和

2、总结，这种把握并不肯定都是正确的。作为理性相识，它是人在对外部现象进行分析、概括、归纳的基础上形成的一种理性把握，具有系统化、体系化、概括化的特点。教化观念即指不同的教化主体在肯定的教化实践中对教化问题所形成的基本相识和看法。教化观念作为一种观念形态，既可以被主体意识到，又可以是处于潜意识水平，不被主体所察觉，并且这种潜意识的观念形态，无论对人还是社会来说，都有很强的稳定性，很难在短时间内有所变更。教化观念一旦形成，就具有了指导和调整主体行为的功能。在推断过程中，有事实推断和价值推断之分。教化观念一旦形成，往往成为主体进行推断时的一种评价标准。教化观念现代化是教化观念层面上的现代化。教化现代化

3、主要包括物质及制度层面的现代化、内容及手段层面的现代化、观念层面的现代化，在这三个因素中教化观念现代化是深层次、具有确定意义的因素。观念的现代化是教化现代化的核心，只有在教化观念上由传统转换到现代，才会实现真正意义上的教化现代化。二、多元文化背景下教化观念的结构与现阶段的问题梳理。（一）教化观念的结构层次。教化观念主要分为两个层次：一是处于社会心理层次的个体教化观念，一是处于社会意识层次的社会教化观念。第一层次是个体教化观念，它是一种来自自身经验阅历的概括总结，也是一种精神状态。个体教化观念的形成，主要来自自身的经验和四周群体的影响，也受到现实社会环境，特殊是主流价值观和多元文化的影响。教化观

4、念的其次层次是社会教化观念，它是指某一时代总体的价值取向，不是个人的教化观念，而是群体教化观念，反映出现代人们对于教化的相识。（二）教化观念的问题及其梳理。1.多元文化特殊是外来文化的传入，带来了个体教化观念与社会教化观念的差异。文化的多元必定带来教化的多元，特殊是教化观念的多元化，由于每个个体的差异，其接受文化的途径方式不同，所产生的教化观念的有所差异，逐步走向个体教化观念与个体教化观念之间的差异，然而由于主流文化的影响，社会教化观念已经形成，多元文化使得个体新教化观念与社会教化主体教化观念形成了剧烈的反差，造成了教化的诸多问题。2.社会多元的价值推断标准，为教化观念的问题供应了土壤。在社会

5、转型时期，社会价值评判标准趋于多元化，教化行为具有多维度价值评判标准的依据，个体教化观念出现多样化格局，社会教化观念也多处于两难境地，面临着种种困惑和挑战，因而难免出现价值取向偏差。社会多元价值推断标准导致了个体教化观念和社会教化观念相背离，这种悖离又为教化观念问题的产生供应了土壤。3.社会主流教化观念的扭曲，造成教化观念的发展举步维艰。在社会主流教化观念中，学而优则仕，片面追求升学率、学历主义等在人们的教化观念中已经根深蒂固，即使有部分个体试图变更这一现状，但面临强大的社会主流教化观的压力，也只能听从主流。三、教化观念的现代化是教化改革走出瓶颈的可能路径。（一）教化观念现代化的基础“文化型塑

6、”。“文化”是指存在于行为事务的无意识模式，是主体自己编织的意义之网，同时也是意义和理解的社会生产过程。“文化型塑”是指肯定社会文化条件“监督”个人或群体观念产生，社会文化渗入人的身体、心灵从而影响人的思维方式及行为方式，并且达至一种无意识状态。教化观念的革新首先应建立在文化的变革之上，通过“文化型塑”来影响人们的教化观念是教化观念现代化的基础。个体教化观念通过“文化型塑”渐渐摆脱自身阅历的束缚，逐步走向开放的、包涵的并且多元的文化氛围中，使教化观念得以更高的提升。个体教化观念的更新逐步带动社会教化观念的变更，特殊是在多元文化背景下，多元文化渗入到群体的思想活动中，教化观念现代化变革即在“文化

7、型塑”中从不断的量变中发展出新的质变新教化观。（二）教化观念现代化的可能路径教化“去功利化”。教化的功利主义价值取向是教化观念现代化的巨大障碍，当然，教化的价值是客观存在的，它在促进社会发展的同时，也促进个体自身的发展，然而把当前的教化变成一种功利主义，就会违反教化教化人的应有之义。教化的“功利化”也造成当前教化片面追求升学率、教化不见人、学习即考试等不良教化观念的滋生。现代教化要走出逆境、完善自我，首先需确立新的教化价值结构观，即教化“去功利化”。而教化观念现代化的超越性的本质特征确定了现代化教化的主体地位，以往教化价值的功利主义取向主要基于人们头脑中根深蒂固的教化客体地位的思维观念，使教化

8、在促进人的发展的内在价值与促进社会发展的外在价值的关系上，教化内在价值的取向、内容要取决于外在价值的要求，外在价值确定内在价值，完全颠倒了二者之间的关系，使教化内在价值的取向、内容经过社会选择后外化在外在价值的维度和内容方面趋于削减。（三）教化观念现代化的终极诉求追求“完人”。教化观念的现代化是落实在人身上的，变更教化中只见学习不见人的逆境，把教化的面对对象人凸显出来，突出人的生活，人的追求，人的志向，以至人的华蜜。当前的教化目的观念是一种对于将来美妙生活的憧憬，忽视当前美妙生活，或者是践踏现在的生活去换取一个并不肯定美妙的将来生活。教化观念的现代化诉求，立足于人的现实生活本身，为现实服务，追

9、求的是“完整的人”的发展。人的不断完满发展，促使其教化观念的现代化变革，反过来，教化观念的现代化又促使人向更高一级的水平发展，在此过程中，循环往复，最终达到“完人”的境界。参考文献：1罗荣渠.现代化新论M.北京高校出版社，11013.2褚宏启.教化现代化的路径M.教化科学出版社，2000.3王铁军.教化现代化论纲M.南京师范高校出版社，11019.4邵广侠.教化观念现代化探悉J.淮阴工学院学报，2001，（6）. 第6页 共6页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页