《2022年于丹论语君子之道读后感.docx》由会员分享,可在线阅读,更多相关《2022年于丹论语君子之道读后感.docx(14页珍藏版)》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。
1、2022于丹论语君子之道读后感于丹论语(四)君子之道。这章主要讲如何做一个君子,能够称为君子的标准又是什么。下面我为您带来于丹论语第四章君子之道的读后感心得,欢迎阅读!于丹论语君子之道读后感篇1君子周而不比,这话不太好理解,当代李泽厚依据朱熹的注解,作出说明:君子普遍厚待人们,而不偏袒阿私;小人偏袒阿私,而不普遍厚待。然后,余秋雨犹觉得这样翻译还是不够通俗,引用坊间更简洁的翻译来说事:君子团结而不勾结,小人勾结而不团结。说到这里时候,就略微跑一下题,谈谈传播的学问。以我们的文化水准,要想了解浩如烟海的浩瀚经典,或者各门学问,实力和精力都是特别特别有限的,这就须要有人做学问的传播工作。事实上,在
2、平某看来,2520xx年前,祖宗们已经把学问作完了,或者,道理已经发觉完了,后人们,只需结合当代语言语境,进行解读说明而已。比如一部论语,朱熹为啥要注释?就是论语传到宋代的当下化(古代人的古文水平也始终在下降,到了民国,为适应社会,自然而然白话文了,另一个解读经典,都离不开当下的语境。),今日这份工作,于丹在做。学问的传播,是多种方式多种角度的,也肯定是结合当下的,西游记的传承,放在当下的传承就是把他影视化,通过当下影视的传播形式来传承,而不是固守着三一百零一多年前的文本不变。返回头来说君子。余秋雨说,前面几项谈怀德,德风,还是成人之美,谈的都是大原则,明白了大原则,却不见得能详细处理。因此周
3、而不比说的就是君子如何处理人际关系。老余款款道来:人们进入群体,经常因生疏而产生一种担心全感,自然会焦急物色几个挚友,这很正常。但是,接下来就有鸿沟了:有些人会把这个过程当作过渡,挚友的队伍慢慢扩大,自己的思路也愈加周全,这就在人际关系上成了君子;但也会有不少人把自己的挚友圈当作小小的利益共同体,与圈子之外的多数人明明暗暗地比较、对峙。时间一长,必定延长成一系列窥探、算计和防范。明显,这就成了小人行迹。根据老余同志说的,平某做笔记的时候就暗暗斟酌,检点自己的交友过往,感觉自己最大的特点就是喜爱被动,喜爱清静。在平老师的审美对象还停留在少女层面的年纪,偶然的机会,和广电李老师相识了,之后,进入了
4、李老师的挚友圈,从同事到同乡,从领导到知己,饭菜不知蹭过了多少次,我记得,李老师引为知己的一个哥们要去读研,我都被叫去屁颠屁颠陪吃。但本人又是喜爱清净的,不去主动参加,设计,十余年下来,虽然审美对象已经从少女偏移到了少妇,和李老师见面次数也越来越少,但感情越来越真越醇,从未有距离感疏远感。另一个张老师也是,他们陵川人的聚会,都要拉我这个高平籍的外人参与,某次在其办公室闲聊,张老师掐指算算,感叹十余年来照旧走在一起的,才是真的挚友,事实上在工作上,张老师探讨的是过去,平老师关注的是将来,两个时空碰撞在了当下。说起这样的挚友,还有许多许多,何老师,王老师。是因为不涉及利益才会这样关系和谐吗?其实这
5、么问,真的是格调低了,认同一个人是无价的,利益价值是有限的,而且情分到位,是根本就不会那么去想。做周而不比的君子难不难?我的回答是,不难!但要分对象,对待挚友,自然是将心比心,对待小人,自然是远离为妙。这也是我为何总是以被动处理事情的缘由所在,对不了解的事情,对不了解的人,多听多看,少主动去参乎,视察一段时间之后,自然会有因缘相识或者交往。气味相投的人,其实总是会走到一起的,不要急躁着去追逐结识。我见写荒村拾遗的孙喜玲老师,她说的第一句话就是平客,我知道迟早有一天我们会相识的,我当时点了点头,内心自然认同,但也并未多言,因为我已经深刻领悟了这其中的奥妙所在,不在有初始化的惊喜表现。但是小人也并
6、不是面目可憎,他们其实很可怜,为了自己的一己私利,蝇营狗苟,耽搁了美妙人生时间,将本可以无限明月的心胸填堵了太多污秽,远离是一种看法,我不认同你,不是要改造你,而是不想被你所影响。应当说,只要讲对立,那么每个君子也都有小人的一面,人性向善,大家还是多亲近太阳,获得光明和暖和好一些。余秋雨在最终借用君子和而不同,小人同而不和这句话,总结出一个好玩的形象对比,他老人家说:君子,是一个个不同的人(指精神面貌,追求);相反,小人,一个个都非常相像(是说利益目标,结党合伙干坏事嘛)。因此,人们在世间,看到种种不同,反而可以安心;看到太多的相同,却应格外当心。于丹论语君子之道读后感篇2大家读论语会发觉,这
7、里面常常出现一个词:君子。我们直到今日还经常将其作为做人的一个标准,说某某人特别君子。但是原委什么是君子呢?君子是孔夫子心目中志向的人格标准,一部短短两万多字的论语,君子这个词就出现了一一百零一零一多次。我们把孔子对于君子全部的言语、界定、描述总结在一起,会发觉,也许做一个君子要有几个层次上的要求。做一个和善的人。这是君子的第一个标准。君子的力气始自于人格与内心。他的内心完满、富足,先修缮了自我修养,而后表现出来一种镇定自若的风度。司马牛曾经问过孔夫子,什么样的人才能够称为君子呢?孔子答:君子不忧不惧。司马牛又问:不忧不惧,就可以叫君子吗?他可能觉得这个标准太低了。孔子说:反躬自省,无所愧疚,
8、当然没有什么可忧可惧的。我们把孔夫子的意思转换成老一百零一姓的话来说,就是不做亏心事,半夜敲门心不惊。一个人反省自己的行为,而能够不懊悔、不愧疚,这个标准说低也低,我们每个人都可以做到;说高就是个至高无上的标准,大家想想,要使自己做过的每件事都经得住推敲,实在又是极不简单的事。所以孔子才把它作为君子的人格标准。孔子在给学生讲课的时候曾经很仔细地跟他们探讨过君子的问题,他说:君子道者三,我无能焉:仁者不忧,知者不惑,勇者不惧。孔子一上来很虚心, 说不忧、不惑、不惧这三点自己做不到。什么叫仁者不忧?就是说,一个人有了一种仁义的大胸怀,他的内心无比仁厚、宽和,所以可以忽视许多细微环节不计较,可以不纠
9、缠于小的得失。只有这样的人,才能真正做到内心宁静、坦然。什么叫知(智)者不惑?在区区半个世纪之前,一个人一生可能就在一个单位,婚姻基本上不会有任何变动,从小到老可能就住在一个大杂院里。人们的苦恼可能是生活的或然性和可选择性太小。但在当今社会,我们的苦痛不是没有选择,而是选择太多。这是一个旺盛时代带给我们的迷惑。我们无法左右外在的世界,只有让内心的选择实力更强大。当我们很明白如何取舍,那么那些苦恼也就没有了,这就是孔夫子所说的知者不惑。什么叫勇者不惧?用老一百零一姓的话来说就是两强相遇勇者胜,也就是说,当你的内心足够英勇,足够开阔,你就有了一种勇往直前的力气,自然就不再胆怯了。一个真君子做到了内
10、心的仁、知、勇,从而就少了忧、惑、惧。孔子说这三条我做不到。子贡说夫子自道也您说的不就是您自己嘛!大家看,孔子告知我们的做人标准,不是苛责外在世界,而是把有限的时间、精力,用来苛责内心。一个人内心对自己要求更严格一点,对别人就会厚道一点。我们今日老说做人要厚道,厚道并不是窝囊,而是他可以包涵和悲悯别人许多的过错,可以设身处地站在别人立场上想问题。因此,只有真君子才能做到不怨天,不尤人,既不埋怨老天爷不给我机会,也不埋怨这个世界上没有人了解我。一个人内心没有了忧、惑、惧,自然就削减了对外界的埋怨和指责,也就增加了把握华蜜的实力。而增加把握华蜜的实力,正是学习的终极目的。孔子说:古之学者为己,今之
11、学者为人。(论语·宪问)古人学习是为了提高自己,今人学习是为了炫耀于人、取悦于人。真正尊崇学问的人,他的学习是为了人心灵的建树。从书本上学,从社会上学,从小学到老,无非是学习一种把握华蜜的实力。让自己成为一个有学问、有教养、而且内心忠诚的公民,然后以此在社会上安家立命,学习的目的就是完成这么一个自我角色的建立和提升。而为人之学又是什么呢?它是把学到的学问当成工具,当成一种技能,以之谋一份职业,为自己谋一份福利。孔子曾经直截了当地跟他的学生子夏说:女(汝)为君子儒,无为小人儒。就是说, 你要想着提高修养,不要老惦记眼前的一点点私利。孔子从来不说做君子就要像谁谁谁那样,在孔子看来,做
12、君子就是做一个最好的你自己,根据自己的社会定位,从身边做起,从今日做起,让自己成为内心完善的人。因为只有你的内心真正有了一种从容淡定,才能不被人生的起伏得失所左右。于丹论语君子之道读后感篇3孔子有句话,出自论语·为政:吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不逾矩。此家喻户晓之言,既是其一生自我修养之总结,亦可视作古代读书人终生奋斗之目标。为何以此为标杆?在于它极好地概括了达到君子的几重境界。晚明大儒顾宪成曾如此剖析孔子心目中君子之境界:这章书,是夫子一生年谱,亦是千古作圣妙诀夫子自十五志于学至四十而不惑,是修境;五十知天命,是悟境;六十耳
13、顺至七十从心,是证境。这段话堪称将如何养成君子的三重境界概括得甚是精辟到位:修境即不断学习、完善自我、确立志向、主动进取的过程;悟境即随着人生阅历日益丰富,阅历的不断积淀,真正了解自身短长,领悟世界本质,走向成熟的状态;证境则是对人生顺逆已了然于胸,对世事无常已泰然处之,不以物喜、不以己悲,在繁杂的规则中可以求得自由的化境。那何为君子?孔子身处时代,君子具有两层含义:一指那些出身名贵、地位较高的统治者;二指那些具有很高的道德修养、能够遵循礼乐的人。故论语·学而指出,君子务本,本立而道生。可知君子有其特地关注之事、用力之处,本即事情的根本之处。换言之,君子要做好本身工作,尽其职责,
14、道便由此产生。若要闻道,先须自修,这当从修境入手,此即古时读书人求学之始。它分为三个层次:志于学、而立与不惑。志于学,便是自此起先,立志于要把一生奉献给学问,奉献给追求真理,这意味着人生目标的确定。意义在于:首先,学术探讨和道义探讨成为了人的终身事业,道统起先独立于政统并高于政统;其次,此乃学问独立、士人独立的标记;再次,士人不再是专家,不再是专业技术人员,而是祖述尧舜、宪章文武、担当天下道义的君子儒。读书人从今真正成为社会核心价值的担当者,即担道之士。闻名学者钱穆先生曾对君子担道的重要性有过至论:道,人生之大道。人生必有死,死又不行预知。正因时时可死,故必急求闻道。否则生而为人,不知为人之道
15、,岂不枉了此生?若使朝闻道,夕死即不为枉活。因道亘古今,千万世而常然,一日之道,即千万世之道。故若由道而生,则一日之生,亦犹夫千万世之生矣。从今,道统意识油然而生。所谓而立,简言之:其一,个人政治身份得到确定;其二,有了自己的事业。此乃个人事业之起步期。试想一个人经过孜孜以求、苦苦努力,达到了而立,会是一种什么样的状态?学业有成,事业确立,身份得到充分认可,志向看似越来越近,那么这个人应呈奋勉有为、跃跃欲试,踌躇满志、锐气十足之态。这种状态当然颇佳,但尚远远不够。他的见识、修为、眼光、气度还不足以应对这个纷纭困难的大千世界。所以,还须要接着修炼,以至不惑,即对自己的人生追求不再怀疑,对自己的人
16、生方向不再动摇,对世间种种光怪陆离、纷纭困难的现象,皆能泰然处之,做出正确的价值推断。悟境指个人修为之瓶颈期与突破期。虽说知天命是悟境,但并不意味着学习之终结,恰恰相反,这是君子修养的又一个起点。孔子讲:不怨天,不尤人,下学而上达,知我者其天乎!既然天命是上天给你下达的吩咐、是天规定了的你的使命,那么你立身在世,所能做的事,只是去努力完成天安排给你的任务,这是你应当做的,也是你可以做的。于是你的人生阅历给你的人生定了位。有了这个位置,你假如再越位僭越,或者放弃这个位置而不到位,则是为不仁,就不是君子。定了位不等于到了位,你还得努力才能使自己到位,故知天命相当于人生事业的再动身。唯有接着前行,才
17、能抵达君子修养的终点,也就是证境耳顺和从心所欲。耳顺即舜之察迩言,所谓善与人同,乐取于人以为善也。顺者,不违也。舍己从人,故言入于耳,隐其恶,扬其善,无所违也。学者自是其学,闻他人之言,多违于耳。圣人之道,一以贯之,故耳顺也。这是清代学者焦循对耳顺的说明。说的是君子能以一己所持的正确看法不排斥他人的正确看法,能以公认为正确的看法为标准,同时吸取他人看法中符合标准的正确看法。顺,就是通达不违碍,入耳即入心。君子不固持自己的异义,能接受他人的看法,那么无论什么话听来就不违于心、不逆于耳,能够从他人的看法中辨别出正确的看法予以表扬,又能从他人的看法中辨别出不正确的看法而不予计较,不斤斤萦怀于心,如此
18、就能顺当通达,入耳入心。耳顺之后,便达至化境。唐代文学家柳宗元指出:孔子七十而纵心,彼其纵之也,度不逾矩,而后纵之。换言之,柳氏认为孔子之所以能够从心所欲,是因孔子自认内心的欲望不会超出社会规则的范围,孔子有这样的道德自信,可以估量内心欲望是在规则法度之内的。依柳宗元之理解,规则是内心欲望的隐形前提,只有不逾矩的欲望才可后纵之。反过来讲,逾矩的欲望不行以随意遵从。其实儒家亦承认人在现实生活中,确有各种不合礼法、不合规则的欲望。在这一基本预设下,人心的各种欲望若不加限制,不以道心天地之性加以引导,人便随着自身欲望之横流而蒙蔽良知,从而生出恶念、做出恶行。孔子的从心所欲,不逾矩,即经过长期的自我修
19、养和自我限制,达到肯定的人生境界,内外打通,社会的规则即我自身的规则,社会规范内化为个人的生活信念,因而社会规则对我而言,就不再是约束,反而是内外相证、从心所欲的试金石。这种自由是一种道德境界,是此心纯然天理的境界,是一种不去挑战世俗礼法的心理自由。因为此时,心就是法,法就是心,人在规则允许的范围里体会从心所欲的自由。当然,世上诸事,往往知易行难。至于此三重境界,钱穆曾指出,学者所能用力,亦在志学与立与不惑之三阶程。至于知天命以上,则非用力所及,不宜妄有希效。知有此一境,而悬以存诸心中则可。或许凡人终其一生,也难将修境、悟境与证境践履殆尽,唯有静默悬于心间。君子何为?便是读书人在不断学习、修炼中竭力向志向状态靠近而已。这唯恐便是虽不能至、心憧憬之的妙处所在吧。第14页 共14页第 14 页 共 14 页第 14 页 共 14 页第 14 页 共 14 页第 14 页 共 14 页第 14 页 共 14 页第 14 页 共 14 页第 14 页 共 14 页第 14 页 共 14 页第 14 页 共 14 页第 14 页 共 14 页
限制150内