2022年山东导游证面试的景点导游词5篇.docx

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2、派的创始人。据记载，孔子生而首上圩顶，似尼丘山之形，故因名丘，字仲尼。 孔子在一生艰辛探究的社会实践中，深化了解和相识了当时社会，逐步创立了儒家思想的基本体系，成为当时闻名的政治理论家、教化家、思想家。他创立的儒学思想在中国乃至世界历史上都有着很大的影响。孔子死后其次年，鲁哀公将孔子生前所居之堂改做寿堂，房屋三间，里面陈设着孔子运用过的衣、冠、琴、车、书，因以为庙，岁时奉祀，即每年按时祭祀。尽管当时孔子已是相当知名的学术大师，但儒家还只是一个学派，孔子的地位不高，所以初的孔庙也仅仅是孔子的故居。汉代以后，孔子及儒学地位渐渐提高。 据记载，从公元220年到解放前，孔庙先后重修扩建七十多次：历经两

3、千余年的历代重修扩充，便得曲阜孔庙形成了规模宏大的古代建筑群。共占地约14万平方米，殿堂阁庑466间，门坊54座，碑亭17座。规模之大，与北京故宫、承德避暑山庄并称为全国三大古建筑群。 孔庙的总体布局是由孔子当年的故居长期发展而来的，至今已有二千四百余年的历史。孔庙建筑发展追求的建筑效果是通过建筑群整体所造成的环境去烘托孔子的丰功伟绩和儒学圣教的高深博大来完成的。因此，孔庙建筑的艺术表现力首先是它的总体布局及建筑序列的完整性;其次是它的个体建筑的处理及每道院落的格局，每个殿、堂、楼、门、亭都充分显示出了各自的重要作用;第三是个体建筑的微小方面，充分体现了我国古代建筑家们在设计和施工方面的无与伦

4、比的建筑艺术成就。 在整体建筑方面，孔庙采纳古代传统的宫庭式建筑形式。但它经过历史上的多次重修扩建，每当重修扩建的时候，它必定要受到前代孔庙建筑形制、规模等因素限制，然而，孔庙的建筑群体终胜利地利用了先代遗产，既体现了历史遗产的持续，又保持了它的总体的完整性。这种独特的建筑形制是由多种因素促成的。 首先，孔庙是孔子故宅扩建而成的，它保存了很多有关孔子的古迹，如故宅井、诗礼堂、鲁壁、金丝堂以及为纪念孔子讲学建立的杏坛等;其次是王者宗庙因素，如门戟之制，前殿后寝之制等;第三是宫庭因素，如天子五门之制，王城角楼之制，东、西华门等;第四是宗族家庙因素，如启圣殿、崇圣祠、家庙等;第五是祭祀因素，在孔庙被

5、祭祀者除孔子、四配、十二哲外，还有先贤先儒、祖先等总数达二百余人，这样为容纳大批的从祀者神位，就须得设立廊庑，由此便形成了廊庑院落。除以上几个因素外，还突出地表现了孔子的圣人地位及孔孟之道的神圣性，如泮池、璧水、牌坊等，并以书楼象征孔子在学术方面的宏大成就。孔庙胜利地运用了传统的庭院组合与环境烘托相结合的表现手法，达到了渲染孔子在学术上、教化上的卓越贡献和在古代社会中崇高地位的目的，是中国古代建筑群中独具匠心的建筑形制。 孔庙内现有古树一千二百余棵，与雄伟的建筑群相互辉映，特殊是夏季，上千只鹭鸟居住在古木之上，形成了孔庙又一独特的景观，鹭鸟已被曲阜市定为市鸟。 万仞宫墙 万仞宫墙原名仰圣门，是

6、明代曲阜城的正南门。明武宗正德七年，孔庙为刘六、刘七领导的农夫起义军所毁，正德皇帝下令建城卫庙、于是以孔庙、孔府为中心修筑了明曲阜城墙，明世宗嘉靖元年竣工。在与孔庙正南门相对处设立城正南门。因正南门为孔庙而设，所以应视正南门与孔庙为一体。明代学者胡缵宗为表达对孔子的敬重和赞扬，亲书万仞宫墙石额镶于门上，其意出自论语子贡语。 鲁大夫叔孙武叔曾经对大夫们说：子贡的学问很深，比孔子还要强些。子贡听说后就给叔孙武叔说：人的学问好比宫墙，我的这道墙不足肩头高，别人很简单看到里面有多少东西，我老师这道墙有好几仞高，别人是看不到里面的东西的，只有找到门，走进去，才能看到这墙内宏伟的建筑，可找到门的人太少了!

7、胡缵宗认为数仞宫墙仍不能表达他对孔子的赞扬，于是将其改为万仞宫墙。到了清代，乾隆皇帝到曲阜来，为了显示他对孔子的仰慕，把胡缵宗书写的石额换下，自己亲笔书写了同样四个字镶于城门。现在看到的万仞宫墙石额，即乾隆皇帝的御笔题写。 金声玉振坊 金声玉振坊建于明代嘉靖十七年，金声玉振四字为明代学者胡缵宗手迹，坊上有平面浅雕云龙戏珠，柱顶各设圆雕辟邪一只，俗称朝天吼，坊后有一座单孔石桥，上设龙陛，名曰泮水桥，桥下泮水原上游接古泮池，下游流经明城正南门西水门入护城河。此桥建于清康熙十六年。 金声玉振四字出自孟子万章下，孟子说：孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。金声也者，始条理也，玉振之也者，终条理

8、也。意思是说孔子集圣贤之大成，始终而一。金声原意是指我国古代乐器钟发出的声音，玉振原意是指我国古代乐器磬发出的声音，在古代奏乐时以击钟为始，击磬为终，金声玉振的原意为一首完善的乐曲。孟子将孔子思想比方为一首完备无缺的乐曲，在这里借用孟子语意，是说孔子思想完备无缺，集古圣贤之大成，以达到绝顶的意思。 棂星门 棂星门建于明代永乐十三年，原为木质结构，清代乾隆十九年，衍圣公孔昭焕重修孔庙时，换成石柱铁梁。四根石柱顶端为四大天将，中间平梁上是火焰宝珠，以象征此门由天将保卫而成为参天立地的天门。 棂星，即天田星,早见于史料的有汉高祖命祀灵星,凡祭天先祭灵星,古人认为灵星主得士之庆，特地管官的星。宋仁宗天

9、圣六年，筑郊台外垣置灵星门，即在祭天之台的外墙置灵星门，形如窗棂，故曰棂。孔庙设棂星门，意为祀孔如祀天，此见于宋景定建康志、金陵新志所记。另外，孔庙有碑记：置棂星门取其疏通之意，以纳天下士，无论任何地方，只要设有棂星门，那么它的门扇肯定是由棂子结构而成，因此有疏通之意，孔庙取此意，以招引天下的文人学士都来学于此。 棂星门外东西两侧，各有一幢下马碑，上刻官员人等至此下马，在封建社会，全部来曲阜祭孔的官员，无论职位凹凸，来到孔庙前见到此碑，须文官下轿，武官下马，以示对孔子的尊崇之意。此碑始立于金明昌二年，现仅存东面一幢。 太和元气坊 太和元气坊建于明代嘉靖二十三年，全为石质结构。太和元气四字为当时

10、山东巡抚曾铣手书。 太和指天地、日月、阴阳会合之气，元气原意为形成世界的原始物质，后来，一些物主义者将金、木、水、火、土这五行称为原气，世界上万事、万物都是由五行构成。在这里，元气为天地、日月、阴阳会合之气，是生长万物的根本。太和元气也就是说孔子思想体现了整个人类思想精华、贵的一面，犹如天地生育万物一般，能使人类思想到达一种至高无上的境地。 太和元气坊后为至圣庙坊，原名为宣圣庙坊，始建年头未查到记载，明弘治十六年的庙图上已有宣圣庙坊。清雍正七年改宣圣庙为至圣庙。此坊为汉白玉石质。至即至高无上的意思。 太和元气坊位处孔庙进院落。此院东西各有一座木坊，东为德侔天地，西为道冠古今。此二坊建于明代永乐

11、十三年，清雍正七年重修，三间四柱，上面是牌楼，六重四拱，坊下各饰有八只石雕怪兽，中间四只为天禄，两旁四只为辟邪，异样古拙。 德侔天地、道冠古今意思是说孔子对人类做出的贡献如天地一样大，孔子思想是空前绝后，无论古今还是将来，都是至高无上的。 圣时门 圣时门原为孔庙正门，建于明代永乐十三年，弘治十二年扩建，清雍正八年清世宗赐名为圣时门。此门建于高台之上，前后御道上各有浮雕云龙戏珠石陛，系明代雕刻。圣时门三字为清高宗乾隆手书。 圣时二字出自孟子万章下，孟子将中国古代的四位圣人做了比较后指出：伯夷，圣之清者也;伊尹，圣之任者也;柳下惠，圣之和者也;孔子，圣之时者也。认为伯夷反对武王灭纣，不食周粟而死，

12、为圣之清者;伊尹，帮助汤灭夏桀，汤死后辅佐外丙，仲壬死后立汤孙太甲即位，因太甲破坏汤法，被伊尹放逐，三年后太甲悔过，又被伊尹接回复位，孟子称伊尹为圣之任者;柳下惠是春秋时期鲁国大夫，他曾三次被贬黜而仍留任，人问他为什么不离开，他回答说：直道而事人，焉往而不三黜?枉道而事人，何必去父母之邦?后来，齐攻鲁，他派人到齐劝告退兵，没用一兵一卒，就退了齐军，所以孟子说他是圣之和者。通过比较，孟子认为孔子是圣之时者，终始而一的圣人，是适合时代的圣人，无论任何一个时期，任何一个朝代，孔子思想都应成为正统思想。 璧水桥 进来圣时门，豁然洞开，很大的方形庭院内，古木参天，芳草如茵，东西对称各有一腰门，对面三架拱

13、桥掩跨璧水，半掩着弘道大门，加之石制盆景上缀，使人心旷神怡，无不动情，顿觉进入了神的境界。崇圣者仰之弥高，观览者先睹为快。与此情此景相连接，东边腰门曰快睹，西边腰门曰仰高。快睹寓先睹为快之意，仰高则出自论语子罕。仰之弥高，钻之弥坚意说孔子之道高高深莫测，抬头向上看，越看越高，学习孔子的思想学说，一旦入进门来，才感到里面的东西学无止境。此二门建于明代弘治十二年。过去只有皇帝祭祀才可走正门，一般人只能从仰高门进庙。 前面一水横穿，三桥纵跨，环水有雕刻石栏，因水壅绕如璧取名璧水。北京天安门前有金水，这里设璧水意为孔子庙宇与皇宫等同，三桥因而得名璧水桥。始建于明代永乐十三年，明弘治十二年增加石栏，河身

14、砌有河底，原河上为小墙，清康熙十六年将小墙改为石栏杆。 弘道门 弘道门始建于明代洪武十年，原门三间，当时是孔庙的正门。明弘治年间重修孔庙时，改建为五间。清代雍正八年，雍正皇帝钦定为弘道门，后由乾隆皇帝题写弘道二字竖匾立于门额。 弘道门下现有石碑两幢，东碑是元代刻成的曲阜县历代沿革志，记载了曲阜在元代以前的历史沿革概况，具有较高的史料价值。西碑是元代处士王先生墓志铭，颇有书法价值。二碑原立于曲阜城东旧县村，1964年移入孔庙。 大中门 大中门是宋代孔庙的正门，始建于宋代，明弘治十二年重修。大中门三字匾额系清高宗乾隆手书。 大中门两侧各有绿瓦拐角楼一座，各三间，平面作曲尺形，建在方形高台之上，这两

15、个角楼与孔庙后面东西两角楼形成的矩形轮廓，即是元代孔庙的轮廓。孔庙内的主要建筑物都在此轮廓之内。角楼建于元至顺二年。孔庙设角楼是仿照宫庭皇城角楼之制而建成的，意使孔庙像皇宫一样威历。 同文门 同文门始建于宋代，原为三间，明代成化年间扩为五间。清康熙年间名曰参同门，清雍正七年改为同文门。此门是一独门，左右无墙。以前中国传统的宫殿式建筑，在主体建筑之前常有小型建筑作为屏障，以表示庄重，同文门就担当着奎文阁的屏障作用。同文门三字为清高宗乾隆手书。 奎文阁 奎文阁原名藏书楼，始建于宋代，重檐五间，金明昌六年改为三檐，赐名奎文阁。明弘治十七年改为七间，清高宗乾隆皇帝题写阁匾。 奎文阁东西阔30.1米，南

16、北深17.62米，高23.35米，三重飞檐，四层斗拱，檐下八根八棱石柱，内部结构为层叠式木架，阁两层，中间夹暗层，原上屋藏御赐经书，暗层藏印板，下层藏御香帛。考试大编辑整理 奎，星名。二十八宿之一。传闻为西方白虎之首，共有16颗星，屈曲相钩，似文字之画，孝经上讲奎主文章，后人进一步将奎星说成是文官之首。所以，金章宗为赞颂孔子是天下文官主，将原藏书楼命名为奎文阁。 奎文阁自明弘治十七年扩建以来，经验了几百年风风雨雨和上百次地震，在西面碑亭内有块碑记载了清代康熙年间一次大地震，人间房屋倾者九，存者一，即说百分之九十的房屋倒塌，而奎文阁安稳无恙。到本世纪八十年头初，奎文阁因历年久远，加之多年失修，有

17、些木质糟朽，阁上方扭斜，于是由国家文物局主持，组织古建筑专家联合拟出修复方案，拨款120余万元，比原定工期提前一年将奎文阁重新整修。整修完的奎文阁，完全保持了原有的规格和风貌。 奎文阁廊下东、西各有一幢石碑，东为奎文阁赋，由明代闻名诗人李东阳撰文，闻名书法家乔宗书写。西为奎文阁重置书籍记，记载了明正德六年刘六、刘七率农夫起义军攻占曲阜、占据孔庙，秣马于庭，污书于池，将奎文阁藏书焚毁殆尽以后，皇帝又命礼部颁御书以赐的状况。清代奎文阁中的藏书又有增加，清晚期将藏书移入孔府保存。 奎文阁内现为孔子圣迹图陈设。孔子圣迹图现存三套，一是明代圣迹图绘画，二是明代雕刻圣迹图木板，三是明万历年间的圣迹图石刻。

18、这里陈设的系明木板圣迹图印本。圣迹图全套120幅，描绘了孔子一生主要活动。 十三碑亭 过奎文阁便是十三碑亭院，院内有十三座碑亭，保存了唐、宋、金、元、明、清及民国时期所设立碑刻57块，南排中间两座碑亭系元代至元五年和元大德六年建的;次外两座系金代明昌六年所建，其它均为清代建筑。按孔庙的建筑发展，清代碑亭应建在大中门前，清皇帝为了显示自己，将碑拥挤在各碑亭之前，故在此院内出现了双檐穿插交织的拥挤现象。因此有人说这种建筑结构犬牙交织，两角相顶，巨檐相交，是古建筑学上所讲的勾心斗角，勾心斗角见于阿房宫赋，至于其建筑结构是什么样子，已无法确知。 十三碑亭内碑文的内容均为历代帝王、大臣们修庙、祭庙、告庙

19、之类的记录。从书法上看，真草隶篆、座座不同，其中有蒙古文、满文与汉文比照石碑，通过十三碑亭可窥见出历代建筑技术的发展改变。 在孔庙内1372块碑刻中，按其重量来说，重的一块碑应数清康熙二十五年所立的康熙御制碑，这幢碑碑身重35吨，连赑屃水盘共65吨重。此碑的石料采自于北京的西山，当时从北京将碑刻好，然后沿京杭大运输河从通州运往济宁，中间用了两个多月的时间。然后又从济宁运往曲阜，济宁到曲阜90华里，征用了民工600人，耕牛443头，趁冬季寒冷，地上泼水结冰，碑从冰上滑行，文献上讲每天走卧牛之地，这样90华里路运了整整十五个昼夜，耗费库银600余两。 大成门 大成门在宋代初年叫仪门。宋崇宁三年因大

20、成殿得名大成门。原门三间，明弘治十二年和清雍正二年两次着火后重修，清世宗雍正题匾。此门用黄瓦、彩绘斗拱，前后各用四根石柱擎檐，前后中心四根深雕云龙蟠柱，其余四根为浅雕花纹，前后台阶中有浮雕龙陛，均为明代中期雕刻。此处并五门，将孔庙分成三路，东为承圣门，院内为奉祀孔子上五代祖先的地方。西为启圣门，内奉祀孔子父母。中路三门并立，东西各有掖门，东为金声门，西为玉振门，中路为祭祀孔子夫妇及历代先贤先儒的地方。 先师手植桧 大成门里东侧有一石栏，栏内有一棵桧树，相传为孔子亲自所植。 此树早记载见于唐人封演所著封氏闻见记：兖州曲阜文宣王庙内并殿西、南，各有柏叶松身之树，各高五、六丈，枯槁已久，相传夫子手植

21、，永嘉三年其树枯死。手植桧树原有三株，于晋怀帝永嘉三年枯死。隋大业十三年复生，唐乾封二年又枯;宋康定元年再生，金贞佑二年毁于兵火。到此，相传原孔子手植桧树绝迹。元至元三十一年由三氏学堂教授张 将原东庑废墟上发出的桧树苗移栽于此地，即为第四代手植桧。明弘治十二年孔庙着火，此树被烧死，仅存树身;清雍正二年再次着火，烧毁树身，仅存下约半米高的树桩。树桩始终保存到前，初期被锯掉树桩，现石栏内尚保留有第四代树的树根。现在挺挺高耸的桧树是清雍正十年复生的再生桧。因此，假如算孔子亲植，那么正好是第五代树。 现手植桧高大劲拨，围有二人合抱，枝冠似伞，树身似铜，高达十五、六米，树头向南倾斜，不知为什么，清代复生

22、的手植桧树的形态竟和明代万历年间的圣迹图石刻上原手植桧的形态几乎完全一样。有人认为这个与地理位置有关系，不知能否说明清了。细致想来，好像有些道理。 先师手植树历来受到重视，此桧日茂则孔氏日兴，将它和孔氏子孙的命运联系在一起。宋代米元章将手植桧与封建统治者的命运联系在一起，有诗为证：矫龙怪，挺雄质，二千年，敌金石，纠治乱，如一昔。 树东立有一碑先师手植桧，此碑立于明万历二十八年，字体酣畅，浑厚有力，是明代杨光训手书。 杏坛 宋代以前孔庙内并没有杏坛。现杏坛的位置是宋代以前孔庙的正殿。宋天禧二年，孔子第四十五代孙孔道辅监修孔庙，将正殿扩建，位置后移。为纪念孔子讲学，在原正殿旧址除地为坛，环植以杏，

23、即筑一个土台，四周植杏树，名曰杏坛。金代在坛上建亭，元世祖至元四年重修，明穆宗隆庆三年重建。 杏坛是纪念孔子讲学的地方，早记载见于庄子渔父篇，孔子游乎缁帷之林，坐休乎杏坛之上，弟子习书，孔子弦歌鼓琴。至于原来没有杏坛，或者说有杏坛在什么地方已无法考证了。一般来说庄子上面的记载是比较可信的，但庄子下篇一般认为是伪作，而渔父篇出自庄子下篇。因此，对于原杏坛的记载真伪难辨，尚不得考证。 杏坛内现有石碑两幢，背东面西一碑为金承安三年文人党怀英篆书杏坛二字，由孔子五十一代孙孔元措立石于亭内的，面南一碑为清高宗乾隆手书的杏坛赞，写道：重来又值灿开时，几树东风簇绛枝，岂是人间凡卉比，文明终古共春熙。 杏坛的

24、建筑结构较为新颖。这种结构在全国来说也是不多见的，四面悬山，十字结脊，巨角重檐，黄瓦朱栏，雕梁画栋，精致华丽，从四面观看形态一样，具有独特的建筑特点。亭四周有方正石栏，亭前水波花纹石雕香炉，传系金代遗物。 大成殿 大成殿是孔庙的主体建筑，是祭祀孔子的中心场所。宋崇宁三年据孟子孔子之谓集大成语意，诏名文宣王殿曰大成。赞颂孔子思想空前绝后，完备不缺，集古圣贤之大成。 大成殿始建于宋天禧二年。现在看到的大成殿是清雍正时期火后重建的。大成殿阔九间，深五间，主殿高24.8米、阔45.69米、深24.85米，重檐九脊，黄瓦飞甍，斗拱交织、雕梁画栋。四周有回廊，顶端檐吻足有一人之高，前檐下为十根浮透雕水磨大

25、石柱，柱高5.98米，直径0.81米，每柱二龙对翔，盘绕升腾，中刻宝珠，四绕云焰，下饰莲花石座。从底到上全部雕刻深邃，云龙腾起如飞，神态各异，远而望之，祥云之中蛟龙回旋飘舞，使人无不感到惊异万分。大成殿两侧回廊和后面回廊下的18根石柱为八棱八面柱，上有浅雕云龙戏珠，每一面为九龙戏珠，每根柱上就有72条龙。 殿下有双层台基，前有高二米的大露台，东西宽约45米，南北35米，南有两层大型浮雕龙陛，四四周以双层石栏，石栏下东西南三面共突出24个石雕螭首。双层石栏设计规整古雅，有复道四通。大露台是祭祀孔子时舞蹈奏乐的地方。整个大成殿气概宏伟，结构整齐，规模宏大，突兀凌空，金箔贴裹，群龙竞飞，具有明显的东

26、方建筑特色。与北京故宫太和殿、泰安岱庙里宋天贶殿并称为东方三大殿。 大殿内有9座大型神龛，17座塑像。中间一座是孔子，孔子像坐高3.35米，头戴十二旒冠冕，身穿十二章王服，手捧镇圭。孔子在历史上被尊为文宣王后曾经有过争辩，唐玄宗开元十七年追谥孔子为文宣王，著王者之服，但此王并不准确，因为王有君王和侯王区分，有人认为应属君王之王，也有人认为应属侯王之王。宋真宗大中祥符二年加冕九族，服九章，从上公制。因此看来，宋以前文宣王之王应属侯王之王，以后随着孔子地位进一步上升而被确认为君王之王。所以孔子身着的服装是十二章西周的王服。 孔子两侧神龛内为四配，东位面西的复圣颜回和述圣孔伋，西位面东的是宗圣曾参和

27、亚圣孟轲。四配塑像坐高2.6米，身穿九章公服，手执躬圭，如古代上公礼制。其后还有十二哲塑像。 大成殿内除17座塑像外，还有10方巨匾，正中是康熙皇帝手书的万世师表，光绪皇帝的斯文在兹，两侧是咸丰和道光的，南面是乾隆皇帝的时中立极等，门外正中生民未有是雍正皇帝的手书。 寝殿 大成殿后是寝殿。寝殿，是祭祀孔子夫人的地方。孔子夫人是春秋末期宋国人，复姓亓官，十九岁嫁给孔子，先孔子七年去世。关于亓官氏的状况典籍中记载较少，宋大中祥符元年，真宗赵恒追封孔子夫人郓国夫人，元代至顺三年，被加封为大成至圣文宣王夫人，明嘉靖八年孔子改称为至圣先师，她也改称为至圣先师夫人。初鲁哀公立庙时，亓官氏即同孔子一起被祭祀

28、，唐代起先有寝殿专祠，早期曾有过亓官氏的塑像，后改为画像，清雍正年间火后重建时，改为木制牌位，上写至圣先师夫人神位，上罩木刻神龛，龛前有供桌。 您当前阅读的文章考试大导游站。 寝殿的建筑年头与大成殿同。四周石柱上的雕刻图案是凤凰牡丹。 东西两庑 大成殿两侧是东西两庑。始建于唐代，二十余间，明代成化年间扩建到一百间，其中包括两头的角门。明弘治十二年和清雍正二年两次毁于雷火，现存为清雍正时期的建筑。庑88间，连廊带门整整100间，每庑全长163米，两庑是供奉先贤先儒的地方。 玉虹楼法帖 东西两庑北部现陈设玉虹楼法帖。玉虹楼法帖是孔子第六十八代孙、衍圣公孔传铎的第五子孔继涑整理刻成的。孔继涑，字体实

29、，一字信夫，号谷园，别名薛谷居士。清乾隆三十三年举人，候补中书，工书，是当时刑部尚书闻名书法家张照的女婿。求学于张照，一生从事书法艺术探讨，名重当时，与梁同书齐名，并称南梁北孔。玉虹楼是他的书房号，所以他所整理摹刻的法帖称为玉虹楼法帖。玉虹楼石刻共584块，拓印装裱成101册，故又称百一帖。整个玉虹楼法帖雕刻精益求精，由孔继涑刻成，是我国宝贵的书法珍品，具有很高的鉴赏和探讨价值。 圣迹殿 孔庙的后一座殿是圣迹殿。圣迹殿造型古雅，建于明代万历二十年，由巡按御史何光主持建立的。他搜集了有关孔子的画像和文献资料，交由吴郡画工章草补充绘画并刻成石刻，这就是我国早的完整石刻连环画圣迹之图。圣迹殿是特地为

30、存放圣迹图而建立的。圣迹图每幅高38厘米，宽60厘米，文图并茂，共120幅，描绘了孔子一生的主要活动。 故宅门 故宅门里是当年孔子的故居原址。虽不引人注目，但却是孔庙中古老的地方。初的孔庙就在这里。里面御赞碑亭一间，据说是孔子生前所居之堂的位置。 孔子家住阙里，故宅门所对的街道即是阙里街，阙指石阙。汉代在此街南首建有石阙两个，元代扩修孔庙时移入孔庙，里是指乡里即村庄或街道，因石阙得名阙里。 游客挚友们，孔庙的巡游到此结束了，感谢各位在讲解中对我的支持和帮助，假如讲解过程中有什么不足之处，请多多指责指正，欢迎大家再次光临孔庙，再次光临曲阜，感谢大家! 山东导游证面试的景点导游词 天街东端，石阶之

31、上，云雾缭绕之中有一处雄伟庄重的古建筑群，此即碧霞祠。祠内供奉的碧霞元君是中国北方闻名的女神。碧霞元君全称为天仙玉女碧霞元君，又叫泰山玉女，俗称泰山老母，民间则亲切地称之为泰山老奶奶。老奶奶的起源很早了，可以追溯到上古神话。太平御览引黄帝玄女战法：黄帝与蚩尤九战不胜，黄帝归于泰山，三日三夜雾冥。有一妇人，人首鸟形，黄帝稽首，再拜，伏不敢起。妇人曰：吾玄女也，子欲何问?黄帝曰：小子欲万战万胜。遂得战法焉。这位人首鸟形的女神虽然名称不断变换，但始终就没有离开过泰山，宋代以后，碧霞元君的称谓才渐渐固定了下来。 关于人首鸟形的神话可以追溯到原始社会。现代考古探讨和大批出土文物证明，四五万年前的旧石器时

32、代，已有发展到智人阶段的人类在泰山地区生息繁衍。太行山以西，黄河中游的居民传闻是黄帝的后裔。经过夏、商、周三代，最终融为了一体。闻一多曾说过：黄河中上游部落的集合图腾为龙，与中下游的凤相结合，于是龙凤呈祥，形成了宏大的华夏族。而其图腾鸟，这位神通广阔的女神，据学者考证，后来就演化成了西王母，西字在此不是指方位，古代西同栖，是鸟栖在树上的意思。再后来，出现了女神碧霞元君，但其源头可以上溯到远古神话。泰山学者袁爱国先生指出，西王母与碧霞元君的信仰之间有着亲密的承接关系，可谓深富见地。 但是，进入父系社会后，特殊是到了封建社会，泰山成了封建帝王封禅祭天的圣地，当然不会允许一位女神来做山神爷。于是，经

33、过长期混乱，最终树立起一位东岳大帝。但是泰山女神并没有被遗忘。宋真宗封禅泰山时，便又将这位女神请了出来，因为宋真宗曾拉出了黄帝来做赵家的祖宗，而这位泰山女神当年曾帮助黄帝战胜了蚩尤，所以自然也可以帮助黄帝的嫡亲子孙摆脱逆境了。然而，天仙玉女碧霞元君的封号原委是谁加的，却还是一个迷。宋代的史书宋史、文献通考等，对宋真宗封禅记述甚详，但均未提到给泰山女神加碧霞的封号：明代的各类著作中，多有提及泰山女神的，但也未说明何时加封。始终到了明末，刘侗、于奕正帝京景物略，始称宋真宗东封泰山，命有司建山祠安奉，号圣帝之女，封天仙玉女碧霞元君。不过这也许只是后人借皇帝之口来给泰山女神加一个绚丽的桂冠。尽管如此，

34、碧霞元君还是被民众接受了，她终取代了东岳大帝，成了百姓心目中的主神。清代福格的听雨丛谈说：礼岱者皆祷于泰山娘娘祠庙，而弗旅岳神久矣。泰山地区还有一则家喻户晓的民间传闻：泰山老母与老佛爷争夺泰山，约好以先到者为胜，老母为女子，当然跑不过佛爷，但她小施才智却成了成功者。老佛爷不甘心失败，气得拔光了山顶上的树。这个故事的表层含义是说明泰山山顶上为什么没有树，而深层含义却表达了民众对泰山老母的信仰与宠爱。 20世纪20年头，顾颉刚等学者对北京郊区妙峰山碧霞元君庙会调查时，再一次印证了碧霞元君这位泰山女神的信仰肇始于原始社会中的女神崇拜。千百年来，生活在黑暗与苦难中的黎民百姓，面对残酷的现实，在长期的精

35、神压抑中日益剧烈的恋母归根心态，特殊须要一个有力的偶像来作为精神的依托。碧霞元君就担当了母亲神的角色，获得了民众的广泛信仰。明末闻名散文家、游历甚广的张岱就曾不无惊异地说：元君像不及三尺，而香火之盛，为四大部洲所无。明万历二十二年，王锡爵在东岳碧霞宫碑中说：齐鲁道中，顶斋戒弥陀者声闻数千里，策敝足茧而犹不休，问之，曰：有事于碧霞。问故，曰：元君能为众生造福如其愿。贫者愿富，疾者愿安，耕者愿岁，贾者愿息，祈生者愿年，未子者愿嗣;子为亲愿，弟为兄愿，亲戚交厚，靡不交相愿，而神亦靡诚弗愿。为求元君而奔波几千里，赶马的鞭子秃了，脚下磨出老茧仍不止息，人们祈求于泰山女神的都是现实生活中困扰的问题，而这位

36、女神庇护众生，惩治强暴，皆能如其愿，获得了百姓深深的爱戴，其祠庙曾遍布于全国各地。今日，泰山女神仍高居泰山之巅，享受着善男信女的香火，呼唤着去乡离国的游子，仍在一如既往地为泰山增色。 碧霞祠的建筑也是很有特色的。泰山当然宏伟阔大，但要在山顶之上，建一处与元君娘娘身份相配的祠庙，却并不是件简单事。但是古代人做到了，巴掌大的地方，有山门，有正殿，有配殿，有3座神门，有钟楼、鼓楼、香亭、万岁楼、 千斤鼎、火池，还有照壁、歌舞楼、御碑亭而且为御高山疾风，殿为铜瓦、碑为铜铸，金光闪闪，俨然天上宫阙。人们到这里来进香不感其小反觉其大，古人专心实谓精妙。 碧霞祠早建于宋真宗大中祥符元年，始称昭真祠，金代称昭

37、真观，明代改名灵佑宫，清乾隆三十五年重修，改今名。 祠分前后两院，正殿5间，在北院，面阔24.7米，进深15.1米，通高13.7米，四柱七架梁，重梁起架，十一檩前后廊式，九脊歇山顶，四角施角柱，檐柱施斗拱，柱头科，单抄双下昂六踩，斗拱上承挑尖梁头，平身科，正间、次间、梢间分别为6、5、4个。斗拱上承托蚂蚱头，角科单翘重昂七踩，转角斗拱上承托宝瓶，歇山檐下及后檐下亦施斗拱，形态与前面相同。屋面瓦垄360条，象征周天之数，为防高山大风，明时盖瓦均为铁铸，清初易为铜瓦。大脊上饰双凤缠枝花纹，戗脊有六走兽和一个仙人，檐上瓦钉处饰立体走龙，均为铜铸。殿内槽柱上施四柁隔架斗拱，柱上施井字形天花板，正间内间

38、和两次间均设石雕仰复莲纹须弥座神台，供奉碧霞元君神象。大殿建筑宏伟华丽，是泰山仅次于岱庙天贶殿的其次大建筑。 纵观碧霞祠整个建筑群，由于地形限制，南北长70米，东西宽仅36米，总面积不过2500余平方米，但它设计精到，选址奇妙，全然不显局促。碧霞祠位于天街东端地势徒然抬起之处，前院设有东、西、南3座高大的神门。游人一般自天街东来，由西神门进祠，而西神门下是峭拔如十八盘的百余级连续的台阶，由此进得祠来，忽见楼台严整，气氛肃穆，同天街风情迥然不同，人们首先感到了碧霞祠的赫赫气概。东神门与西神门相通，通往玉皇顶的盘道就在前院之中，且往南又开有南神门，人在此视野并未被封闭，因此小的空间便产生了大的空间

39、的感觉。北面，碧霞祠山门高高矗立，不进山门仍不知祠内复有何物，使人更生神奇之感，犹觉此祠非同小可。及至进到北院，大殿之前有九脊重檐、黄琉璃盖瓦的香亭居中，亭两侧又有铜铸金碑，亭前又有千斤鼎、万岁楼，令人目不暇接，愈加感到了这里的不同寻常。而假如不如此布置，假如祠内空无一物，一览无余，区区300余平方米的天井，又怎能有此等韵味与效果呢? 泰山碧霞祠建筑群以其超群的建筑艺术受到了建筑学界的高度赞扬，被认为是我国古代高山建筑的典范，是同类建筑中独具一格的神品。 碧霞祠院内的东、西两个碑亭中分别有乾隆皇帝于乾隆六年与乾隆二十二年来泰山时所立的御碑。其中东碑亭中为重修泰山神庙碑，铭文为乾隆亲制，形制宏伟

40、，惜铭文下部被游人磨毁，已不行读，惟碑阴两首乾隆御笔诗仍保存完好，诗为： 登泰山恭依皇祖诗韵二首 其一 丹梯纡陟穿云脚，翠观平临待日头。 地迥顿教尘虑净，瞰空惟觉幻身浮。 果真万古宗天下，讵独千秋镇兖州。 大慰平生仰慕志，可无警句半岩留。 大意是： 登山盘道盘桓着穿过云旁，在玉皇庙向东方平视等待出日头。 极顶之高顿让世间的苦恼尽消，远望高空只觉在虚幻中漂移。 泰山果真千万年来尊崇于天下，又岂仅仅只是镇山属于兖州。 登上泰山大慰我平生所愿，怎可没有警策之句在岩石上永留。 其二 天齐才让天居上，进步竿寻百尺头。 众皱峰如能改变，太空云舆作沉浮。 岂缘乘兴凌千仞，敬识凭高御九州。 继述何能蘉敢不，乾

41、坤亭里久延留。 大意是： 泰山有意让天居于自己之上，为的是还有余地再进百尺竿头。 主峰四周起伏的群山如能改变，就会像天上云一样上下沉浮。 我非乘一时之兴登上顶峰，而是为了记载我做皇帝治理九州。 继承前代帝王的训诲，我在康熙帝题额的乾坤亭里久久停留。 西碑亭内的碑上也刻着乾隆的两首诗，这两首诗也用着他爷爷康熙皇帝玄烨登泰山时所作诗的韵脚。乾隆确是玩文字高手，无论诗好不好，形式是上把七律写得非常工整了。这种头、浮、州、留的韵脚在古韵谱里应属于险韵，很不简单写的。而乾隆却一发而不行收，除了这里，岱庙里还有，山上山下，好像不下十多首，若不是他才气大，或者有秉笔太监帮忙，那真难为他了。这两首诗是乾隆南巡

42、回京路过泰安驻跸灵岩时所作： 登泰山恭依皇祖诗韵二首 其一 春月南巡程限迫，题诗兴寄碧峰头。 设如亮度皆空过，终觉一心太率浮。 谒圣才辞曲阜县，登山遂至泰安州。 乾坤普照天襟廓，景仰奎章万古留。 大意是： 今春南巡的时间很惊慌，只是乘兴题诗寄往泰山头。 假如两次路过泰山而不登，心中总会觉得有些轻浮。 刚拜谒了孔夫子离开曲阜县，登灵岩山又到泰安州。 神佛的胸襟广袤光耀大地，仰慕皇祖笔迹万古传留。 其二 瞬息十春岩电影，年来忧乐忆从头。 谁能石上三生认，且看烟中九点浮。 幻矣仙踪谢蓬海，悯哉民瘼指徐州。 云巢若问前巡事，泪洒空庭不忍留。 大意是： 十年所见的景象转瞬就消逝了，回忆几年来的忧乐还得再

43、从头。 谁能三生分辨自己刻在石上的诗句，即使齐鲁也不过如烟悬浮。 变化莫测啊仙人离开了蓬莱，悲悯人间疾苦啊水灾靠近了徐州。 泰山行宫若问前次登山事，也只好泪洒空庭不忍再在泰山停留。 碧霞祠南神门外有高大照屏，上刻万代瞻仰4字，字大皆一米有余，表达了古人对元君的敬崇。 山东导游证面试的景点导游词 现在我们来到的是戚继光纪念馆。 戚继光纪念馆位于蓬莱水城小海东侧的水师府内。水师府是一座中轴对称的二进式仿古建筑，正厅与东西厢房三间有回廊相连接，占地3220平方米。建于1992年6月，1995年7月对外开放。纪念馆共设六个展厅，采纳了壁画、浮雕和泥塑相结合的艺术手法，通过立体、直观的场景，形象生动地再

44、现了戚继光山东海防备倭、闽浙沿海抗倭、蓟州边关戍守、案头著书立说等历史画面，让人们从中领会一代名将的照人风采。戚继光纪念馆已成为对人民群众，特殊是对青少年进行爱国主义和革命传统教化的良好基地。 展厅群英聚会 这里是群英聚会厅。 各位来宾，中间端坐这位就是一代名将戚继光，身边站立的是与之并肩战斗，结下深厚友情的战友，他们志同道合，在长期战斗生涯中，成长为一代英雄。 戚继光在我国东部沿海抗倭十五年，平定自元朝末年以来侵扰中国沿海达二百年之久的倭患，使我国的万里海疆重得安静。他镇守蓟州十六年，完成了东起山海关，西到石塘岭两千多里长的城防工程，并创立了后勤-军营，采纳了各个兵种相互协作协同作战的新战术

45、，使边塞内出现了长期未有的太平景象。 戚继光历经嘉靖、隆庆、万历三朝，史称三朝虎臣，征战42年。他的声望誉满华夏，威震域外，是一代名将。他又是一个杰出的军事理论家，写出了纪效新书、练兵实纪等兵书。在四库全书辑录的中国古代二十部兵书中，他占有两部。在我国军事史上，闻名将领多无兵书，能写兵书的又多非名将。从秦汉到明朝的两千多年间，闻名将领而又有闻名兵书的只有戚继光一人。他还是一位文武兼备的儒将，留有止止堂集诗文集五卷，丰富了我国的文学遗产宝库。 戚继光一生刚直不阿，清正廉洁，赤诚为人，精忠报国，得到了人们一样的信任与支持。 戚继光爱兵如子，体恤士卒，战场上他总是身先士卒，冲杀在前。他特殊重视建设，为选精兵三次亲去义乌，招募彪悍的矿工和农夫为戚家军的骨干。 请各位参观其次展厅。 其次展厅将门出骄子 南侧：戚继光，字元敬，号南塘，晚号孟诸，山东蓬莱人。其六世祖戚详跟随朱元璋，在推翻元朝，建立明朝政权的斗争中，戚详戮力三十年，后在远征云南时阵亡。为追念他的开国功业，明朝政府授予其子戚斌为明威将军，世袭登州卫指挥佥事。 戚继光生于明朝嘉靖七年。童年时代的戚继光读书之余，愿做军事嬉戏，用泥巴砌城墙，堆砖瓦为营