男朋友无法给我安全感_无法重构的安全感.docx

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1、男朋友无法给我安全感_无法重构的安全感 摘 要：本文通过奈保尔的移民文化背景、奈保尔在英国所遇到的文化尴尬、奈保尔在印度所感受到的文化疏离为切入点，从三个角度剖析以奈保尔为代表的移民文化特征。他们既无法融入现居地的文化体系，又不能返回母国的文化圈，所以只能游离在两种文化之外，建立起自己特有的移民文化。而在自己特有的移民文化圈里，他们的内心，具有恒久无法重建的平安感。关键词：平安感；奈保尔；移民文化；文化疏离中图分类号：C912.3 文献标识码：A 文章编号：1016-026X（2022）06-0000-0世界上有一种人，他们有一种共同的身份，叫做移民。他们跳离了原有的文化圈，在新的土地扎根成长

2、。他们犹如被拔去根须的植物，在新的文化土壤也很难生存与融入，但是又恒久无法再回到母国。特殊是移民的后代，他们生于一片崭新的土地，对母国原有的文化一窍不通或知之甚少，即使有机会重返母国寻根探源，也无法从内心再对其母国进行认同。然而他们又长着祖祖辈辈留传给他们的母国的肤色与面孔，所以在移居国，他们无形之中被标上了外来者的标签。这样，他们就游离在全部文化之外，迫不得已构建了属于自己的“文化飞地”。然而在这种文化飞地中，他们有的只是对原有文化的祭祀与怀念以及对于新文化的躲避与忽视，而恒久无法找回原来内心的安静感与归属感，也就是说，平安感在他们的内心无法重构。一、 奈保尔的移民文化背景奈保尔的家世背景可

3、以用一下三个短语概括：印度血统、婆罗门种姓、印度教信仰。奈保尔于1950年进牛津高校英文系，完成学业后，奈保尔于1955年成为BBC的自由撰稿人。1957年他发表并出版了处女作神奇的按摩师。此后一发不行整理，陆接连续创作了许很多多关于移民文化的作品并饮誉文坛。奈保尔家族的印度源流可以从以下五点进行追溯：一是来自印度的契约劳工；二是印度教信仰；三是印度的语言；四是印度的习俗；五是印度的行为习惯。奈保尔本人所生活的文化空间，是建立在殖民历史背景之上的特立尼达英国印度三地形成的一个巨大的政治历史文化三角，奈保尔本人为三个文明所撕裂，其生活空间的破裂反映出其文化归属的破裂。他在英国与印度及特立尼达的文

4、化中周旋、漂移，却无法找到落脚点。下面我们就来探讨一下奈保尔在英国遇到的文化逆境。二、奈保尔在英国所遇到的文化逆境奈保尔作为移民二代，所接触的是特立尼达多独有的印度文化。这个文化圈犹如人类文明之海上飘浮的的一座孤零零的孤岛，形单影只，四周被非印度的文化的汪洋所包围，特立尼达岛上的居民，当心翼翼地保存着原本的母国文化。然而他们不知道，这被当心封存与当心翼翼地保存下来的母国文化就犹如一朵摘下的鲜花，失去了土壤，不久就会变质枯萎的。然而哪里去找寻培育这朵文化之花的土壤呢？没有。母国离这里有万里之遥，要寻故土已是难于登天。新环境的土壤又明显不适于这故国文化的生长。于是他们只能退居一隅，自欺欺人地告知自

5、己这从远方带来的文化并未变质。奈保尔在这样的环境中长大，哪怕进入了英国最出名的牛津高校接受了英式高等教化的熏陶与渲染，奈保尔也很难对英国文化产生共鸣与归属感。他的长相与肤色是他与生俱来的印度印记，告知他人也时时刻刻地提示着他自己他不是一位土生土长的英国人。他与千千万万迷茫的移民二代一样，陷入焦虑与无方向感。“我是谁？我从哪儿来？我又将属于哪儿？”这些最基本的问题因为他们的文化已产生断层而变得无法回答。三、奈保尔在印度所遇到的文化尴尬印度是奈保尔祖祖辈辈生息繁衍之地，然而当奈保尔这个“洋孙子”归来之时，两者却产生了无法消退的隔阂与疏离。其根本缘由是奈保尔视察印度的双眼早已被多年的文化飞地的生活与

6、英式高等教化置换成了“英国之眼”，他的思维也基本是外国思维。这种外国思维无法与印度文化进行对接与理解，文化隔离感忽然产生。印度文化的层次性与困难性无法在他的眼中形成立体的、系统的影像，他看到的只是一团乱象。印度文化的大门对外人紧闭着，要打开这扇神奇的门，必需要有特定的钥匙。而这钥匙就是对于印度文化的学习、认同、融入与理解。奈保尔的移民成长环境使其失去了获得这一钥匙的机会。奈保尔眼中的印度当然也是最真实的印度，但是他手中那把原本应当开启印度文化理解之门的钥匙已经被英国文化所锈蚀，再也无法帮助他打开这一大门，无法引领他走向最神奇的生命发源与民族之源，奈保尔也就只能无可奈何地徘徊在这一文明之外，眼睁

7、睁地看着客观的印度就活生生地呈现在自己眼前，但自己却恒久无法产生认同感与归属感。有评论家称奈保尔为“幻想中白人神话的精明重建者”，我觉得这大可不必。奈保尔的生长环境与教化经验已经像换血一样将他血脉中与印度的联系换得干净而彻底，他已失落了开启印度文明理解之门的钥匙，他的眼光已与外族人无异，我们又怎么能强求一个外族人来理解本族的文化底蕴并带着本民族的骄傲感对这个民族进行歌颂呢？奈保尔的印度肤色与长相仿佛像他手中被外国文化所锈蚀的钥匙一样，提示着他，他的祖辈曾经与这片湿婆起舞的热土有着“打断骨头连着筋”的血脉关系，却无法再帮助他还原祖祖辈辈的文化基因，无法引领他进入、理解并认同印度的文化内核了。这样

8、的文化悲伤正在一代代的文化移民身上持续。而这种文化无根的状态，必定会使得他们产生出剧烈的担心全感，而靠文化认同所得到的平安感在他们身上是再也不行能在重建了，因为重建所须要的母国文化地基已不复存在，而新环境的根基也不够坚固，不足以支撑起他们信念的大厦。于是他们只能带着这种担心全感漂泊于各种文明之上。漂泊，找寻，再飘泊而恒久无法找到落脚点。总而言之，以奈保尔为代表的移民二代们，不行选择地诞生在了离母国千万里之遥的他乡，失去了学习、理解和认同母国文化的最佳机会，然而他们的移民身份与肤色又使得他们无法皈依、认同新环境的文化，他们父辈们在新环境所建立的文化飞地又明显不是他们心灵的归宿之地。他们就像无根的蒲公英一样散落天际，带着无尽的漂泊感与文化疏离感，找寻着恒久无法抵达的归属之地，无法重构的平安感将恒久伴随着他们的左右。参考文献：1 梅晓云.文化无根以V.S.奈保尔为个案的移民文化探讨M陕西：陕西人民出版社，20032 V.S.奈保尔.幽黯国度记忆与现实交织的印度之旅M北京：三联书店，2003. 第6页 共6页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页第 6 页 共 6 页