魏源的思想主张.docx

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1、魏源的思想主张 摘 要：作为新文化运动与“五四”运动的发起人之一，陈独秀在其中起了先锋和中坚的作用，尤其是他对“民主”与“科学”这两大思想的极力张扬，尽管受当时时代的局限，陈独秀在“民主”与“科学”的阐述中尚存在缺陷，但不行否认的是这两大思想对于启发民智、掀起思想解放潮流、促进中华民族的觉醒和国民素养的提高发挥了巨大的作用。关键词：陈独秀 ； 民主； 科学； 思想启蒙中图分类号：K26 文献标识码：A 文章编号：1671辛亥革命尽管推翻了封建专制，但建立的只不过是一个资产阶级民主共和国的躯壳，以孔教为代表的封建文化仍在无形中桎梏着国民的思想。因而要彻底地清除王朝复辟的土壤，完成社会的转型，就必

2、需荡涤封建残余、完成文化的转型。在荡涤封建专制残余的思想斗争中，以陈独秀为代表的中国先进学问分子高举起“民主”与“科学”两面理论旗帜，掀起了近代中国的思想解放潮流。一、 全面说明、大力张扬民主思想对于深受封建专制主义压迫达两千多年的中国人民来说，民主是一个极其神圣、极其生疏同时也是极其令人憧憬的字眼和追求。陈独秀以新青年为斗争的主要阵地，以 “民主”为思想武器，率领一批文化斗士对封建专制主义发起了猛烈的攻击，把高踞庙堂之上两千多年的孔子给拉了下来。关于民主，陈独秀认为：“法律之前人人同等也，个人之自由权利载诸宪章、国法，不得剥夺之，所谓人权是也。”1陈独秀所述的民主，实质上是要求法律面前人人同

3、等，强调任何人不得凌驾于法律之上，个人的自由同等之权受国家法律的爱护，人与人之间应当是一种自由而同等的关系，即所谓人权。在敬告青年一文中，陈独秀指出：“自人权同等之说兴，奴隶之名，非血气所忍受。世称近世欧洲历史为解放历史破坏君权，求政治之解放；否认教权，求宗教之解放；均产说兴，求经济之解放；女子参政运动，求男权之解放也。解放者云，脱离夫权奴隶之羁縻，以完其自主自由之人格之谓也。我有手足，自谋温饱；我有口舌，自陈好恶；我有心思，自崇所信，绝不认他人之越俎，亦不应主我而奴他人；盖自认为独立自主之人格以上，一切操行，一切权利，一切信仰，唯有听命各自固有之智能，断无盲从隶属他人之理。”2在这里，陈独秀

4、事实上提出了政治民主、信仰民主、经济民主、社会民主和伦理民主的主见，切实要求“人”一方面不能奴役别人，但同时也不允许别人奴役自己。西方的历史就是追求解放自由的历史，西方的社会制度就是自由解放的民主共和制度。因此，只有效法西方，建设西方式的民主共和社会，中国才有希望。在当时的历史条件下，陈独秀能较为系统地提出资产阶级民主共和国的理论，主见在中国要反对封建专制统治，建立资产阶级民主共和国，实行资产阶级民主政治，这无疑是进步的，反映了当时中国先进分子在学习西方寻求救国救民的道路中的价值取向和追求。陈独秀认为，与世界近代文明相比，中国封建宗法社会的伦理道德、政治法律钳制了人的思想，限制了人的自由，阻碍

5、了人的特性发展，并造成了极其严峻的后果：“一曰损坏个人独立自尊人格；一曰窒碍个人意思之自由；一曰剥夺个人法律上同等之权利；一曰养成依靠性，戕贼个人之生产力。”1这是中国愚昧落后的重要缘由。中国欲进步，实现现代化，就必需摧毁封建枷锁，实现人的解放和人民的民主自由权利。因此，他将民主概括为：“法律上之同等人权，伦理上之独立人格，学术上之破除迷信、思想自由”以及“经济上财产独立”3，认为这是世界进步的必由之路，中国只有这样才能走出黑暗进入光明。所谓同等人权，就是反对封建专制、反对尊卑、贵贱的封建等级制度，主见“法律面前人人同等”,公民的自由同等权利受法律爱护，人与人之间“各有自主之权，既无奴隶他人之

6、权利，亦绝无奴自处之义务”2。国家为达此要求应当制定肯定的法律加以保障人权的实现，而这样的法律制度不应是少数人的意志的表现，应由人民议定，并由人民推举代表执行。这才是志向的国家制度。所谓独立人格，就是反对封建的伦理纲常，反对奴隶道德和封建人身依附关系，主见人格独立自尊，特性解放，强调个人的创建精神。1916年9月1日，陈独秀在改刊后的新青年第一期中提出了新青年的标准，要青年独立、自主、进步、进取，“内图特性之发展，外图贡献于其群”4。这实质上是提倡个人的尊严、个人的价值，主见还每一个人做人的权利，而不是别人的附属品。所谓自由思想，就是反对文化专制主义，反对孔教为国教。陈独秀认为，中国的封建专制

7、之所以能够存在长达几千年之久，其根本缘由在于人民未能觉醒，孔教未能清除。因而，陈独秀首先将批判的矛头指向了孔教，连续发文猛烈地抨击孔教，“窃以无论何种学派，均不能定为一尊，以阻碍思想文化之自由发展。况儒术孔道，非无优点，而缺点正多。尤与近世文明社会绝不相容者，其一贯伦理政治之纲常阶级说也”5。进而要求拆除全国的孔庙，从而废除祭祀，从孔教的束缚中解放出来，真正实现思想的自由。要求人格自主、人权同等、特性解放、思想自由、多数国民自觉居于主子的主动地位，其声音振聋发聩，扣人心弦。这表明，此时陈独秀的民主思想已经远比辛亥时期的革命者彻底，其对民主的相识和理解也大为丰富。这种民主思想的张扬使“民主共和观

8、念深化人心”真正得到了落实，他有关“民主”的思想很自然地引导学问青年将要求进步、追求真理的愿望与社会关照相结合，为民主革命的进一步高涨，为推动中国民主思潮的转型打算了思想条件和群众基础，从而推动了“五四”爱国运动的发生。二、对“科学”定义的界定及其科学观“科学”是“五四”新文化运动的另一面大旗。陈独秀认为，民主可以防止专制，而科学则可以摆脱愚昧。“国人欲脱愚昧时代，羞为浅化之民也，则急起直追，当以科学与人权并重。”2现实中国的状况是民众愚昧无知，迷信盛行，因而提倡科学，实属当务之急。关于科学，陈独秀定义为：“科学者何？吾人对于事物之概念，综合客观之现象，诉之主观之理性而不冲突之谓也。”这就是说

9、，科学应当是人们的主观相识符合客观实际，只有经过科学检验符合现实的学问才是有意义的，否则，哪怕是祖宗的遗留、圣贤的垂教、政府的提倡抑或是社会的崇尚，都应当摒弃。“今且日新月异，举凡一事之兴，一物之细，罔无诉之科学法则，以定其得失从违，其效将使人间之思想云为，一遵理性，而迷信斩焉，而无知妄作之风息焉。”在陈独秀看来，是否尊崇科学成为民族优劣的关键缘由之一，“士不知科学，故袭阴阳家符瑞五行之说，惑世诬民，地气风水之谈，乞灵枯骨；农不知科学，故无择种去虫之术；工不知科学，故货弃于地，战斗生事之所需，一一仰给于异国；商不知科学，故惟识罔取近利，将来之胜算，无容心焉；医不知科学，既不解人身之构造，复不事药性之分析，菌毒传染，更无闻焉；惟知附会五行、生克、寒热、阴阳之说，袭古方以投药饵，其术殆与矢人同科；其想象之最奇妙者，莫如气之一说；其说且通于力士羽流之术，试遍索宇宙间，诚不知此气之果为何物也！”2陈独秀认为这样的社会终将被历史淘汰。 第7页 共7页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页