2022年《理想国》读后感5000字(四).docx

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1、2022年理想国读后感5000字(四) 篇一：志向国5-7卷读书笔记 志向国读书笔记关于哲人王的教化问题 上文苏格拉底和阿黛伊曼特、格劳康谈论到了哲人王的问题，接下来他们起先探讨了哲人王的教化问题。 首先对于统治者的性格要有着很严格的要求。过于聪颖、记忆良好、思想灵敏或是过于坚忍不拔、不易变通的人都是不适合的，而那些同时足够的、匀整的具有这两种品质的人才适合。而且这个人要接受导最严格的教养，受到那些辛勤劳苦、危难恐惊和快乐舒适的考研；还要在各种学问、学问、体魄竞技和争夺上熬炼他。（503d-504a） 但除此之外，还要保证他们能接受最重大的学习。阿黛伊曼特提出问题：此重大的学习原委是什么？苏表

2、示，那种善的形式就是那最大的学问，当善的形式和正义以及其他的一切事物结合的时候，他们就变成了有用的使人受益的东西。（505a）苏接着说明善的形式是最重高校习的缘由：对于善和好，没有人会满意语只得到表面上或者臆想中以为的东西，相反他们要追求真实的是的。（505d）因为这是灵魂所追求的东西，灵魂的一切活动都是为了善和好。阿黛伊曼特不满意苏的答案，要求苏接着说明。苏表示，假如想要单独的说明善是什么，这个问题太过困难，是办不到的事情，但是他可以说明善的一个孩子的道理。（506e）我们“有”许多meihao的东西，“有”许多善的东西；同时我们又有一个美自身，有一个善自身，而有一类东西我们能看到，但不能被

3、思议；还有一类东西，不能被我们看到，却能被我们思议。（507b）而我们是借助我们身上的视觉这种官能来观看那些能被我们观看到的东西。而视觉不像听觉那样，视觉还须要另外一个中介，假如没有这个中介，那种看到别的东西和被看到的实力也就没有了。那么这个中介就是一种叫做“光”的东西，而光是太阳的。苏接着说明，眼睛是在一切我们的感觉器官当中最近似于太阳的，而太阳是视觉的起因，而且它正是由视觉本身所睹见的。（508b）而且太阳不但为万物供应了那被见的实力，还供应了产生、生长和哺育的条件。这就可以用相同的方式来理解善：假如灵魂关注什么是真理和“是”的光辉所照射的东西，那么就可以马上理解；相反，假如只关注那些有生

4、有灭的东西上，那就显得是不理智的。（508d）对于那些被相识的事物来说，不但他们被相识是从善那里来的，并且它们的“是”和他们之所为 “是”的东西也是由于善而为他们具有的，而善，不是“是”的东西，而是超越于“是”之上的。（509b） 接着苏又举了一个关于线段的例子，用来阐述可见世界和可思维世界的关系。把一个线段分为两部分，上层是属于可思维一类事物的一段；下层是可见事物的一段。用同样的原则再去分其中的每一段。那么最下面的一段代表的就是映像，即各种影子以及在各种光滑表面上的投影。上一段就是一切映像的原型，即四周的一切动植物和一切人造的东西。这两段分割的标准就是合乎或不合乎真实或真理来进行区分的。（5

5、09e-510b）接下来，苏接着说明那被思维事物的那一段的分割方法。其中的第一部分就是从假设动身，不是向上而是向下走向结论的事物，也就是几何学和其他相邻的学科。因为数学中的许多事物都要把一些公式公理当作是已知的，是假定的，从而一步一步推导得出结论。（510c-511a）另一部分是由理性本身，借助辩证的力气所把握到的东西。因为在此段中，理性把假设当作阶梯、跳板，从而走向那个超越于假设之上的东西，达到那个作为一切事物本原的东西，并攀附于后者，接着不断向上走向结论。而且这几段并不是单独存在的，他们之间是由相互联系的：从下到上是愈加真实的。（511d）同时，这几段也对应了四种灵魂的态势：最高的是理性思

6、维，其次段是思想，第三段是信念，最终一段是臆想。 接下来，苏用有关洞窟的一个例子阐述受不受教化的问题。有一个长长的进入到洞窟的通道，巷口放开着对着光亮；在这个洞窟里，有一群人从孩童时，腿脚和颈项就处于捆绑当中，从而在同一个地方直视前方；有一堆火，在火堆和囚人之间，有一堵作为间隔的小墙；在墙的一边有人用各种人像器皿在做木偶戏。那些囚任看不到任何别的东西，除非是被火光照耀进来的的影子。他们看不到那些真实的头颅，只能看到那些影像，因此他们看到的是不精确的，但是他们认为那样是精确的。假如那些人解除了捆绑，被吩咐转动颈项去直视火光，他们会感到苦痛，由于刺眼的光线，他不能细致端详原来只看到影子的那些东西，

7、那么现在他和“是”更加接近了。假如有人要求让他回答着真实的东西是什么，那么他会不知所措，并且认为原来看到的东西比现在真实。假如人把那些人拖到充溢着阳光的洞窟外面。那些人会两眼充溢着芒刺，马上根本看不到一件真实的东西。他们须要一个渐渐习惯的过程，才能看太阳本身以及处于它本身的位置的真实的所是。 假如让此人回想起原来的居处的话，他肯定会怜悯那些无知的囚人们的。再假如，此人假如回到洞窟中，被要求对那些木偶戏进行估价并表示看法，从而就会和那些永不脱离的人发生争吵，那么此人就会引起别人的讪笑，并说他走上去了一次却下了眼睛回来了，并说并不值得往上走，最终会把他杀死。（514a-517a）而那通过视觉而显现

8、的领域就是这个黑暗的洞窟；火焰的光亮就是太阳的实力和作用；向上的行程和观照就是灵魂向上进入思维世界的行程。因此得出结论：对于一切事物来说，善的形式就是一切正确和美妙的事物的缘由。在可见的世界当中，它产生光亮和太阳，在思维的世界中，它本身作为主宰，是真理和理智的持有者。凡是也想要正确行事的人，都必需要对它有所见和所相识的。（517c）而由洞内走向洞外的过程就是教化的过程，教化是把一个人“转身”的过程，让他在朝向“是”，或是在存在的道路上不断的上升，使人的灵魂、眼睛向上看的过程。教化是使灵魂、眼睛转向的技巧，不再向下看的一种技巧。教化无法让一个傻瓜变得聪慧。教化却可以让那些有实力的人脱离可见世界，

9、转向可思维世界。 篇二：志向国读书笔记1500 篇一：志向国读书笔记 读志向国 对话plato 伯罗奔尼撒斗争，遍地兵燹，雅典城邦衰落，疫疠流行，那一位系出名门的伟人，深思自省，于是，有了志向国，从今，西方有了一颗堪与圣经争辉的明星，震古烁今。 他借苏格拉底之口，以探讨正义为由，创制了一个极尽他心中之美妙的志向国度，其中包括国家的组成、成员的分工、管理者的职责、青少年的教化、男女同等、哲人为王以及哲学王的标准和培育等方方面面的问题，同时还穿插着他一些诸如洞窟比方和理念论的哲学思想。 在志向国中，对于国家与各个阶层，柏拉图认为，志向的国家即正义的国家，是才智、英勇、节制三者的和谐有序的结合，三种

10、品质的载体相应的就是社会上的三个阶层。为数甚少的有用才智的学问阶层，叫做统治者；处在中间阶层的是拥有英勇品质的人，叫做护国者，处在最底下的阶层的是那些无知、不能做自己主子的人，在政治上必需由统治者统治。只要各个阶层实践了与自身相相宜的美德，正义的国家就实现了。初读不免被其的大胆构建所吸引与感动，然细读之，会发觉，在那华丽的语言、缜密的逻辑、丰富的想象、精彩的阐述背后，是唯心主义的对人性的违反，这，使得他的国家，注定只会也只能成为，志向国。 对于教化，柏拉图认为，教化和培育是当政者应留意的一件大事。志向国的建立和保持，赖于教化，一个人得到的培育假如不合适，那么最好的天赋所得到的结果甚至会比最差的

11、天赋还要坏。志向国中有公民身份的男女儿童的教化从音乐和讲故事起先，歌词、曲调和故事内容都要经过严格审查，禁止不健康的东西。10岁时全部男女孩子都被送到乡下去受教化，除识字、阅读。道德教化外，学习算术、几何、天文和音乐理论。20岁时，进行第一次筛选，考察其有无辩证法的天赋。30岁时，依据第一次被选择出的人的综合表现，做其次次筛选并进行考试。被选出的人用五年的时间用心致志地学习辩证法，35岁时再放到实际工作中熬炼。撇开教化方法与教化内容不谈，这本西方思想史上最富才智与影响力的著作的教化理念，对于今日我们充分相识教化的重要性，真正将教化视为与经济、科技有同等地位的国家进步的重要生产力，有重大帮助。

12、对于哲学，柏拉图认为，哲学家是真理的追求者和学问的拥有者，他们能够引领人们相识到事物的本质和世界的存在本身。他们不酷爱权力，但是出于对城邦的责任，在统治者恳求的条件下，他们可以出马为新城邦的建立出谋划策。也只有他们才能根据善的理念本身在人间制造出善的复制品正义的国家，简而言之，哲学家作为统治者，统治者必需是哲学家，这便是“哲学王”的政治主见。 对于法制，柏拉图认为，治国靠人治，法律的条款当然能限制国民的行动使其不向阴暗面发展，然而人类自身的贪欲是任何制度都难以根除的，故法律的作用是有限的，人类应当从人性善恶的本源入手，限制人自身的贪欲，致力于建立一个有节制的城邦。 然而，到了晚年，他在法律篇中

13、指出在世界上未能找到一个哲学王，看来对人的本性即贪欲、欲望与自私是没有方法的。亚里士多德认为，人性的本质即贪欲可恶确定了法律的必要性；众人的才智优于一人的才智；众人之治优于一人之治。从今奠定了西方的人性论基石。因此西方认为刑罚的目的是矫治，不同于中国的改造，前者注意生理与自然，而后者注意社会与教化。西方认为不能一人独大、一权独大，而私法的契约自由、意思自治，就是旨在防范国家队私权的侵扰，主见小政府大社会，主见罪刑法定、无罪推定。 志向国，作为正义的源头，学者与政治家的必备书，尽管它的评价史上毁誉参半，其历史地位始终不容动摇。 篇二：志向国读书笔记 志向国读书笔记 一、全书基本框架 全书以柏拉图

14、的恩师苏格拉底为主角，借苏格拉底同格劳孔、玻勒马霍斯等人的辩论的方式，事实上展示了柏拉图自己对一个志向国家的建构，以及柏拉图客观唯心主义的哲学思想。 全书共十卷。第一卷到第四卷谈论何为正义。苏老在与年轻人的辩论中采纳“以大见小”的逻辑，从城邦的正义中找寻个人的正义。第五卷到第七卷探讨哲学王的问题。苏老认为只有哲学家才能真正担当起治理国家的责任。 全书勾画出这样一个志向国：聪慧的、理性的、具有自制实力的、爱好才智的哲学家作为统治者，他们与灵魂里的“理性”部分相符合；具有冒险精神的、英勇而强壮的公民作为护卫者，他们与灵魂里的“志气”部分相符合；一般的劳动者如木匠、水管工、石匠、农夫、农场工人等等作

15、为生产者，他们与灵魂的“欲望”部分相符合。 志向国是柏拉图最闻名的代表作，是西方哲学家公认的“哲学大全”。 （一）正义 如上文所言，苏老在辩论中采纳“以大见小”的逻辑方法，暂且不论这种逻辑是否合理，苏老认为探讨什么是一个人的正义是困难的，但是探讨一个城邦的正义却是相对简单的，于是苏老着手探讨城邦的正义。在大体上志向国已经构建的前提下，苏老认为它肯定是“善”的；是“善”就肯定是才智的、英勇的、节制的、正义的。苏老运用解除法，先在志向国中找到了前三种，那么剩下的就是正义了。虽说有点牵强，但是苏老却得出了一个几乎完备的正义的定义：每个人必需在国家中执行一种最适合他天性的职务，每个人都作为一个人干他自

16、己份内的事而不干涉别人的事。 苏老逐一驳斥了正义是欠债还钱、正义是强者的利益、不正义的人过得比正义的人愉快得多等观点，反复强调正义者是欢乐的、华蜜的。 （二）哲学王 志向国的核心是正义，全书围绕正义问题绽开。 高理念的相识，即对“善”的把握，而其他人也只能把握“看法”而已。治国作为一门学问，也只有哲学家才能驾驭它，进而有资格执政。柏拉图认为只有哲学家才能挽救城邦与人民，哲学王的贵族政制优越于荣誉政制（对应争强好胜，贪图荣誉的人）、寡头政制（对应爱财之人）、民主政制（对应民主分子）、僭主政制（祸害最大的政制），而且后面四种政体一种比一种坏。 因为在志向国中，权力集中在少数人手中，因此有些人借此指

17、责柏拉图，认为其是独裁者的代言人。其实他们根本没有理解哲学王的概念。哲学王接受最严格的教化，依次为数学、几何学、立体几何、天文学、和音，最终是最重要的辩证法。哲学王勇于追求才智、正义和善，他们是最聪慧、最高尚的人；一般人假如没有接受这样的教化，就会让内心的欲望赛过自己的理性，这样的人治国是万万不行的。 （三）洞窟人假设 假定有一些囚徒从小被束缚在一个洞窟里，面朝着洞壁。洞外有一堆火，在洞壁上映照出来往木偶的影子；那些囚徒肯定会以为这些影子就是客观的存在。可是假如有一天，其中的一个囚徒被一种强制力气解开束缚朝洞口望去，他会惊异地发觉那些所谓的“实物”不过是外面木偶的影子。当他极不情愿地被那一种神

18、奇力气拽出洞窟时，他还会慢慢发觉所谓的木偶这些实物也不过是太阳的影子。到那时，他就不会在满意于洞窟里与其他囚徒“欢乐”的生活；他会返回洞窟试图解放其他的囚徒。 在柏拉图看来，这个世界分为可见世界（现象世界）和可知世界（理念世界），在这个寓 言中，洞内世界就比方现象世界，洞外世界就比方理念世界。洞壁上的影像、木偶、火光、太阳和太阳下的玩物分别喻指幻象、事物、善、至善和万有的理念。这是一个宏大的哲学体系。 三、我的感想 柏拉图生活在两千多年前的古希腊，其思想必定带有一个时代的局限性。对于志向国中一些错误的观点，我们不行求全责怪。但是，柏拉图的很多深邃的洞见，不容否认。柏拉图皓首穷经，苦心孤诣，留给

19、后人以志向国这一人类才智的成果。后辈见仁见智，存乎其人，毁之誉之，各求其安。 与马克思的辩证唯物主义不同，柏拉图是典型的客观唯心主义。我们暂且不谈谁对谁错，原来追求真理就是一个永无止境的过程。 柏拉图认为，世界有可见世界和可知世界之分。可见世界的事物都是短暂的，只有可知世界的事物才是永恒的、客观存在的。在可见世界里，太阳居于最高地位，太阳下的万物不过是太阳的影像；同样，可知世界里，善居于最高地位，其他事物不过是善的影像。在“日喻”中，柏拉图指出：“太阳跟视觉与可见事物的关系，正似乎可知世界里善本身与理智和可知事物的关系一样。 那么，洞窟人假设对今日的我们最大的意义是什么呢？ 其实，我们每个人最

20、起先时都是那些被束缚在洞窟的囚徒，年复一年面对着洞壁，无法转头，天真地以为洞壁上的影子就是真实的存在。直到有一天，某种强制性力气解开了我们的束缚，迫使我们转头，我们才发觉这些“真实的存在”不过是虚幻的影像。这种强制性力气，就是教化。 反观现代深受好用主义、实证主义影响的教化，远远背离了教化的本质。我们的教化还在教育学子求真求善吗？还在教育学生探究世界与追求真理吗？什么真理呀、至善呀，早已被那些“教化家”扔进了废纸篓，取而代之的是一大堆好用技术，不再关切灵魂的发展。这种教化，培育出来的就是柏拉图所说的第三种人，不配享有政治权力。 教化在柏拉图的学说中占有重要的地位。教化本身具有一种强制性的力气。

21、习惯于洞窟生活的囚徒当然不情愿离开自己的安乐窝，只有强迫他出来。我们的教化不能屈从于世俗的压力，不能把标准降到世俗的水平。 有些人始终对强迫反感，我认为强迫有正义的强迫也有非正义的强迫。类似君主专制的强迫是非正义的强迫，教化对人们向善的强迫是正义的强迫。 我们今日的中国教化，真令人不胜悲伤。表面上从小学到高校始终有思想品德课，表面上我们始终强调加强思想政治教化，事实上30多年来我们始终没有重视学生的思想道德修养。“以经济建设为中心”的口号压倒一切，学校做的只是技能的灌输，而不是灵魂的引领。 至善、正义、真理，体现的是我们人类灵魂的名贵。假如我们自甘堕落，那么与禽兽何异？在志向国里，最重要的不是

22、有一个哲学王，而是在这个哲学王的引领下每一个公民都自觉地求真求善。难以遗忘志向国的最终几句话，就让它们作为这篇文章的结尾：“灵魂是不死的，它能忍受一切善与恶。让我们恒久坚持走向上的路，追求正义和才智。这样我们才可以得到我们自己的和神的爱，无论是今世活在这里还是在我们死后得到酬劳的时候。 篇三：志向国读书笔记50000字 志向国 读后感5000字 一杯的清水，可以折射太阳的光辉;一本好书，可以净化一个人美妙的心灵。 在柏拉图的全部著作中，志向国是最成系统的一部。在这部对话中，柏拉图借苏格拉底之口具体地探讨了人性、政治、哲学的一系列重大问题，提出了自己的看法，为后来的西方思想奠定了基础，指明白方向

23、。 志向国通过苏格拉底与对手们的谈话，反复诘难来推理寻求正义的定义。在第一卷，柏拉驼格拉底学问助产术的问答法推翻了几种关于正义的定义：1.正义就是有话实说有债照还;2.正义就是帮助挚友损害敌人;3.正义是强者的利益;4.不正义比正义有利。这四种说法看似接近生活很合理，但是柏拉图一一剖析，找出了其中的缺陷，对于我们人生道路的选择有深刻的启示。针对第一种观点，他用不能将武器还给一位疯子挚友的例子反对有债照还的正义说法，我们不能简洁的根据常理来办事，应当考虑事情的结果是否会是不正义的，这种说法忽视了正义的真实本质，所以我们应在生活中多学习柏拉图的思想方式，考虑问题不光从本身的立场动身，不能简洁照办，

24、还要考虑我们的对象和事情的后果。针对第三种观点，柏拉图指出掌权的统治者有时也会犯错，制定出对自己不利而对被统治者有利的法规要被统治者执行，正义就变成了“弱者的利益”了。在此，柏拉图提出“在任何政府里，一个统治者，当他是统治者的时候，他不能只顾自己的利益而不顾属下老百姓的利益。 柏拉图从国家的正义和个人的正义两方面对正义进行了探讨。他构建了一个正义的城邦，规定了一条总的原则：每个人必需在国家里执行一种最适合他天性的职务。柏拉图认为，正义就是有自己的东西干自己的事情。他认为国家由统治者、被统治者和协助者三部分组成，国家应有四种品质，分别是才智、英勇、节制、正义。在一个国家中，人数最少的那个部分和这

25、个部分中的最小一部分，这些领导着和统治着他的人们所具有的学问才配称作才智，具有这种学问的人总是最少数。柏拉图主见的英勇是一种关于可怕事物和不行怕事物的符合法律精神的正确信念的完全保持的精神实力。节制是一种好秩序或对某些欢乐与欲望的限制。关于节制，在这里，有一点让我有深刻启示，他提到：“人的灵魂里面有一个好的部分和坏的部分，而所谓自己的主子就是说较坏部分受天性较好部分的限制。这无无疑是一句赞扬之词。当一个人由于坏的教养或者和坏人交往而使其较好的同时也是较小的那个部分受到较坏的同时也是较大的那个统治时，他便要受到指责而被称为自己的努力和没有节制的人了?” 这让我有些感受，我们时常提到要做自己的主子

26、，而事实上我们既是自己的主子又是自己的奴隶，而我们要突破自己主宰自己，就应当深刻懂得节制，学会限制自己，让自己灵魂中较好的一部分限制较坏的从而主导自己，做到自身内秩序井然，成为自己的主子。在个人的正义方面，柏拉图认为，人的心灵有三部分组成：理性、欲望、激情。柏拉图主见个体灵魂的这三部分也应当是各行其是，保持和谐，这样的人方为正义的个体。这种内在的分工与和谐，不是外在的“各做各的事”，而是一种内在的和谐有序。 张竹明总结志向国的推理过程是一种逆向思维,即：“国家的大治取决于少数精英人物的主导作用，他们的主导作用又取决于理性在他们心灵里的主导作用;理性的主导作用又取决于它对善理念的把握;而善理念的

27、把握又取决于辩证法的学习，归根究竟国家的大治取 柏拉图志向国中提到许多教化问题，对后世教化也有深远的影响，卢梭曾赞扬“它是一篇最好的教化论文，像这样的教化论文，还从来没有人写过咧”也有一些说法“只要柏拉图的志向国与卢梭的爱弥儿留存在世，纵令其它教化论著被毁，教化园地也是馥郁芳香的。 志向国中强调到了早期教化的重要性。“儿童阶段音乐文艺教化最关紧要”“先入为主，早年接受的见解总是根深蒂固不简单更改的。为了培育美德，儿童们最初听到的应当是最美最善的故事。”4柏拉图认为，儿童阶段接受了音乐文艺的教化会变得温文有礼，对丑恶的东西反感，等到长大会受他所接受教养的影响，便会与理性同声相应同气相求。他认为孩

28、子应当从小实地见习斗争，也从音乐中、嬉戏中养成遵遵守法律律的精神。柏拉图也提出，不要强迫孩子去学习，要用嬉戏的方法，这样我们可以在嬉戏中更好的了解他们每个人的天性。而这也让我们思索，现在的教化是否带给孩子给多的是强迫，我们的教化让人迷茫和不知所措。柏拉图认为对儿童的教化开发的越早越好，“凡事开头最重要，特殊是生物。在有效柔嫩 的阶段，最简单渗透也，你要把他生成什么形式，就能生成什么形式” 5他提倡长者给儿童们讲解并描述一些规则，如要尽孝道，留意发式体态举止等等。他认为，一个人从小所受的教化把他往哪里引导，却能确定他后来往哪里走。6随着社会的进步，现代社会人们越来越越敬重儿童，关爱儿童，人们也已

29、经建立起全新的儿童观，这些关于儿童的看法中有一条是“幼儿的才能的发展存在逆减法则，开发得越早，就开发得越多”7这与柏拉图提倡的对儿童的开发越早越好看法形同，也可见柏拉图和志向国对早期教化的深远影响。志向国中很重视教化对象的全面和谐的发展。柏拉图认为，我们首先要接受音乐和体育的教化，而且缺一不行，只有爱智和激情这两部分张弛得宜协作适当才能达到和谐。他也提出必需重视算术、几何学、天文学和辩证法的学习。特殊重视辩证法的学习。“假如提前是不知道的东西，结论和达到结论中间步骤也就是由不知道的东西组成的。这种状况下结果的一样又怎能变成真正的学问呢?”8所以这种学习是不够的，还要学习辩证法，只有驾驭了辩证法

30、拥有了善理念的哲学家才有实力以善理念为原型，塑造人间的志向国并护卫着它。在小学教化学中有介绍，小学教化的详细特点包括了全面性，所谓全面性，是指对于每一个特定的个体而言，当代小学教化都应当促进他们在各个方面的充分发展。 志向国中也注意了人文素养的培育，提倡学习音乐，艺术，文学等等，使人在不知不觉中受到熏陶，从而使心灵更和善美妙。“人的全面发展最本质的涵义是指人的科学精神和人文精神充分、自由的发展。与科学精神相比，人文精神更能体现和反映人全面发展的本质内涵，是人全面发展的价值坐标和精神动力。 志向国中提出女子也应当接受教化。 志向国中也提出了终身教化的思想。柏拉图将人诞生到死亡的每个阶段应学习的内

31、容都做了规划。 向顶峰。柏拉图的终身教化论让教化不仅仅局限与学校教化时间，在人一生中的全部时间都应当不断学习和接受教化。这种观点现在也越来越受到重视。1975年，联合国教科文组织教化探讨所主任达夫把终身教化理论概括为20条，使终身教化更加系统化和理论化。1994年，罗马召开的首届全球终身学习大会上，欧洲终身学习促进委员会为会议打算的报告提出了一个重要的观点“终身学习是21世纪的生存概念。”12这让终身学习的教化思想更加深刻也更受重视。终身教化的思想，让我们有实力自身发展，学会认知、学会生存。另外，我认为志向国中也存在一些不志向的地方。柏拉图认为，为了使城邦始终强大，就要限制他们下一代的诞生，他

32、认为，最好的男人必需和最好的女人尽多结合在一起，最好结合者的下一代必需培育成长，而最坏者的下一代则不予哺育。他们的统治者首先要出抽签的方法从而使优秀的男人和优秀的女人结合，他们为了保持治理者品种的纯净，对于优秀的者的孩子带到托儿所进行抚养，竭力不让母亲认清自己的孩子，而对一般或其他人生下来有先天缺陷的孩子，他们将隐私加以处理，有关状况谁都不清晰。首先我对这种夫妻的结合方式不认同，这种结合方式对于人们并不公允，其次对于小孩的处理方式太过残忍，生命本就是珍贵的，一生下来就要被处理掉，我们没有这样的权利，而且这样太过重视先天因素了，忽视了后天和环境影响的作用。还有，不让亲生母亲照看自己的孩子，这样成

33、长起来的孩子都缺乏亲情和母爱，一个缺少爱的国家是很可怕的，而且这也违反了人的本能。柏拉图的志向国中的确隐藏了许多闪光的才智和思想，它对后世的影响是无法估量的。志向的国家中是存在许多志向的东西无法实现，但是柏拉图同样认为这是有价值的。就好比漂亮画中的风景人物并不真实存在，但我们不能说这幅画的作家很糟糕，所以我们不能因为一个国家不能在现实中管理得像描述的那样好就否定这些理论。 在志向国的最终，柏拉图给大家的忠言：“灵魂是不死的，它能忍受一切恶和善。让我们恒久坚持走向上的路，追求正义和才智。这样我们才可以得到我们自己的神和爱，无论是今世活在这里还是我们死后得到酬劳的时候。 篇三：志向国读后感 志向国

34、 读后感 柏拉图是西方哲学乃至整个西方文化最宏大的哲学家和思想家之一，他和老师苏格拉底，学生亚里士多德并称为古希腊三大哲学家，一生著述颇丰。公元前4世纪问世的志向国是他最闻名的代表作，也是西方乌托邦思想的经典之作。其中描述的城邦，是历史上大大小小“乌托邦”的开山鼻祖。乌托邦本意为“没有的地方”，是对美妙却无法实现的志向社会的描述，子虚乌有，无所寄予，即乌有之乡。关于乌托邦思想，古代东西方文化中均有探究并形成经典之作。东方有陶渊明的桃花源记、礼记，西方有志向国、乌托邦等。因文化背景和理论基础不同，东西方关于乌托邦的设想也不大相同。如礼记“大同社会”推崇德治，所主见的和谐是建立在人本主义基础上的和

35、谐；而志向国重视智治，所主见的和谐是建立在神本主义基础上的和谐。 作为西方的乌托邦经典之作志向国历来是众多学科所列的经典，是西方学问界必读之书。因其内容博大精深，哲学、政治、伦理、教化、文学等众多学科都可以从这里找寻到渊源。一本著作能够达到如此境界，必定有其独到之处。于是我带着对乌托邦的憧憬，对现实世界的思索，起先了志向国之旅? 志向国是柏拉图基于一种对希腊政治危机的现实关切而提出的从个人到社会的第一救国方案。对社 会将来的向往必定对现实的不满。志向现实又高于现实。在当时，哲学之类的高等教化只面对贵族和少数自由人，所谓民主的投票在柏拉图看来无疑是叫一大帮盲人来投票确定走哪一条路。对于人民的愚蠢

36、，柏拉图倒也没有感到非常生气，因为在他看来，农夫工人商人是物质财宝的生产者和推销者，他们只要安守本份就行，智能本不是属于他们的，而民主制却让多数无知的人确定城邦和公民的命运，这使他不得不对民主制度产生反感。当然柏拉图通过自己的哲学思维，提出对志向国的设想。 志向国以问答的对话形式写成，此乃柏拉图著作一贯风格。对话中充溢诗化、神话、比方、戏剧性和想象力，闪烁着假设、归纳、推证等辩证思维，体现思想的碰撞，引人入胜。其中，通过精神助产术的方法，层层设问，步步引导，找到，最终将观点明确。这种教化思想在教学实践得到了广泛的运用。在强调启发教化的今日，此方法有效的调动了老师和学生的主动性与互动性，有利于开

37、发学生的潜能。我在一起先读的时候，把握不到主旨，总感觉思维在不同说话者之间不断地跳动，后来才逐步进入柏拉图所设定的思路中。其实书中的每一卷都有一个主题，如第一卷叙述苏格拉底和他的挚友关于“正义”问题的一场探讨；其次卷从个人的正义转入城邦的正义，引出城邦的定义并提出建立一个城邦须要什么人；第三卷探讨城邦中谁当统治者，人们如何划分等级以及实行共产同住的问题等等。当今在现实中，人们越来越注意以案例式教 学、无领导探讨形式开展对一个问题的探讨，通过不断探讨，频频发问，得出结论。这是志向国对世人的众多贡献之一。 在这本书的开篇，苏格拉底和克法洛斯是由对于人生的闲谈转到了对于“正义”的研讨上的。克法洛斯提

38、出了对正义的三个看法： 1 正义就是欠债还钱 2正义就是帮助挚友，损害敌人 3 正义就是有利于强者的好处 苏格拉底并没有彻底否认这些观点，但是同时认为它们都不是完全正确的，然而，苏格拉底却不能够干脆给出一个正义的定义。而另一方面，无论正义原委是什么，还有一个问题在于，原委正义的生活是华蜜的，还是不幸的？苏格拉底的反对者认为，不正义的人在生活中可以获得各种各样的好处，而正义的人却往往吃亏，所以不正义的生活是华蜜的，而正义的生活则是不幸的。苏格拉底却认为正义的生活才是华蜜的，但是他没有给出让那些对手信服的证明。就在双方争吵不清的时候，苏格拉底想了一个方法：把个人的正义问题“放大”成整个城邦的正义问

39、题来探讨，以便看得更清晰，正如他所说的，“假定我们的视力不好，人家要我们读远处写着的小字，正在这时候有人发觉别处用大字写着同样的字，那我们可就交了好运了，我们就可以先读大字后读小字，再看看它们是不是一样”。 这里的小字比方的是个人的正义问题，大字比方的是城邦的正义问题。苏格拉底的意思就是，先来探讨城邦的正义问题，在弄明白什么是城邦的正 义之后，再来看看在个人身上是不是也存在同样的正义。弄清晰了个人的正义原委是什么之后，也就能够回答正义的生活是华蜜的还是不幸的了。 为了找寻正义的本质，苏格拉底和克法洛斯想用理念铸造出了一个华蜜的模型，一个整体华蜜的国家。因为他们认为一个秩序井然、至善至美的国家，

40、是正义最多的地方。然后在这个正义最多的地方会很简单找出正义的本质。 铸造城邦不是一件简单的事，即使在理念里也是一样。首先，对粮食、住房、衣物的须要，确定了城邦离不开农夫、瓦匠、纺织工。随着市场的产生，城邦又加入了商人、佣工。吃饱喝足后，为了不成为猪的城邦，还须要奢侈品与艺术品的供应者、医生、法官等等。为了生活，我们须要各种产品，所以生产者是不行少的，而且最重要的是由于人们不行能同时驾驭多种技艺，因此一种人最好固定地干一种事。 关于统治者，柏拉图提出了闻名的“哲人王”思想：“除非，在他们的城邦里，哲学家们被授予王权，或者我们现在称为国王和寡头的人成为名副其实的哲学家；除非政治权利和哲学二者合而为

41、一，除非这样的事发生，我敬爱的格劳孔，否则的话，将永无宁日?”其实也就说，统治者应当是个哲学家，或者说哲学家应当成为统治者，用哲学思想来管理民众。 在塑造了一个志向的城邦后，就能从这完善的城邦中找寻正义了。正义其实就是使英勇、才智和节制各自处在各自所应在的地方的那种美德。有其中任何一样都不是正义，只有三者都具有才可能有正义。事实上是说，城邦内除了哲学家之外，不论是武士、商人还是政客都不存在具有“正义”的可能性，因为他们最多只具有三者中的一种美德，而且因为如此，他们有着将自己所具有的美德扩大化的那种趋势比如说，武士趋于更加英勇和激情，商人趋于更加精确的算计，政客趋于对于权术更加娴熟的驾驭。因此，

42、这些人骨子里渴望的是暴政是不正义。 除了正义的探讨，城邦的铸造，志向国还呈现了作者超凡的教化理念。柏拉图特别重视教化问题，他为志向国设定的许多规则、礼仪、道德，都没制定成法律，而是寄希望于通过从小时候起先的教化来引导人的行为和方向。正如书中所说：“一个人从小所受的教化把他往哪里引导，能确定他后来往哪里走。”柏拉图认为志向国的教化应从人小时候起先，包括质朴的音乐教化和体育教化。他希望监督人、强迫他们在诗篇里培植良好的形象，同时监督其他的艺人，禁止描绘邪恶、卑鄙的精神。他希望通过这样，让城邦的护卫者远离罪恶的形象，潜移默化、耳闻目睹，受到熏陶，从童年时，就和美丽、理智融合为一。这些从小抓教化的理念，对后世的教化发展有着很大的影响。 第24页 共24页第 24 页 共 24 页第 24 页 共 24 页第 24 页 共 24 页第 24 页 共 24 页第 24 页 共 24 页第 24 页 共 24 页第 24 页 共 24 页第 24 页 共 24 页第 24 页 共 24 页第 24 页 共 24 页