2022年学术研讨会闭幕词2022年.docx

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1、2022学术研讨会闭幕词2022学术研讨会闭幕词20xx 一各位领导、各位专家学者、女士们、先生们：这次由探讨会和成县人民政府联合主办、陇南师专协办的纪念流寓陇右1250周年学术探讨会和纪念会，开得非常圆满和胜利。在这里我代表中国探讨会向这次盛会表示最诚心的庆贺!同时，请允许我代表与会的全体代表，向支持这次大会召开的xx市各级领导、成县各级领导以及师院和陇南师专的各级领导和参与这次会议服务工作的各位老师和同志们所供应的周到的完满的服务表示最诚心感谢!在会议中，与会的学者对陇右诗作了深刻和全面的评价。对在公元759年弃官西走，来到秦州、同谷等地所作的117首诗歌所体现的丰富文化内容和精湛的艺术成

2、就做了细致的分析和高度的评价。认为从今脱下了官服、走进了逃难的难民队伍中，真正起先了他接近下层黎民一百零一姓、关注现实、关注民生的漂泊流离的生活，并亲身体验了安史之乱后人民在战乱之中的悲苦生活，在身份上发生了巨大的转变，由一个朝廷命官变成了一个逃难的难民。在思想上更加直面现实，更加关切一般一百零一姓的生活命运，从一个一般难民的角度来视察社会和人民的生活实际，在现实主义诗歌道路上，将忧国忧民的思想提高到一个新的思想层次，是一次巨大的思想飞跃。在诗歌艺术探究方面，他做了更深更广的艺术探究，由以前以做古体诗五古和七古体裁为主，转向了对近体诗五律、七律及排律为主的诗歌创作，对唐代诗歌艺术水平做了极大的

3、提高。他的五律和七律等近体诗是最能代表唐诗艺术的最高水平。从今，中国诗歌史进入了以近体诗创作为主的诗歌时代，而诗歌为人们供应了最好的学习样板。他精益求精的创作看法，使唐诗达到了音乐美与形式美的完备结合，是唐诗由少年时代走向成年时代的成熟标记，最能显示出唐诗的艺术特色。而陇右诗(大多是律诗)正是体现了诗歌起先全面提高唐诗艺术的一个关键时期，最值得关注和探讨。此次会议外地学者与当地学者广泛沟通，相互学习受益匪浅。使我感受最深的是陇右的学者们，对陇右诗的深刻探讨及他们对诚心酷爱。他们所取得的丰硕探讨成果，填补了杜诗探讨的一个薄弱环节，充分地展示他们雄厚的学术实力，对探讨做出了巨大的学术贡献，在这里我

4、向他们表示深深的致意和庆贺!是我国古典文学的一面旗帜，他不仅是中国宏大的诗人，也是世界文化名人。文化精神和宏大的人格为我们中华民族供应了精神上的食粮。他的爱国主义精神，引导中国人民度过了历史上一道道激流险滩，增加了中华民族的凝合力，在历史上培育了一代代政治家、文学家、学者和仁人志士，为提高整个民族的人文修养和文化素养，做出了卓越的贡献，起着一个思想家和政治家所不能起到的作用。他追求社会和谐的志向，是我们当前建设社会主义和谐社会的一个重要的历史文化的资源，他对诗歌艺术创作语不惊人死不休的创作精神及其优秀的诗篇，为我们建设当代先进文化和文学艺术提高文化水平，起着巨大的作用，总之诗歌是一份极其宝贵的

5、文化遗产，须要我们仔细的探讨和挖掘。各位领导各位专家 和各位女士先生老师同学们!我们这次研讨会和纪念会就要结束了，让我们一起携起手来，共同把探讨作为一次文化事业来做，并将探讨和普及结合起来，将文化与当今的文化建设坚决地结合起来，为进一步发扬光大文化精神贡献我们的力气。在此献上小诗一首(先朗诵一遍，再吟诵一遍)：应邀乘机赴陇参与纪念流寓陇右1250周年研讨会纵飞直上白云天，下视秦州重叠山。鸟鼠山间馀鸟道，鱼龙川畔少渔烟。少陵圣迹千年在，大雅歌诗万古传。今日我来赴佳会，共研杜老陇秦篇。最终，我宣布，大会成功闭幕!祝大家身体健康，万事如意!感谢大家!学术研讨会闭幕词20xx 二我们这个会议，经过两天

6、的学术研讨、文化考察以及大会总结，可以画上圆满的句号了。画句号这个工作原来很简洁，不过既然要讲几句话，我还是想对会议本身的历史，取得的成就以及学科将来的发展，谈谈个人的一些感想。赵敏俐教授和吴相州教授在这次会议的讲话中都提到，我们这个研讨会已经开了五届了。第一届的名字叫诗歌与音乐关系学术研讨会，现在叫乐府歌诗学术研讨会。在大会发言和小组探讨中，我都提到这个问题，我认为：我们这个系列会议名称的变更，蕴含了这样一个事实，就是：我们对于探讨对象的理解深化了。我们不再仅仅是探讨文学、探讨诗歌的内部规律，也不仅仅是探讨歌诗和它的伴生艺术音乐之间的关系，而是把它放在一个更大的历史文化背景中进行考察。我曾经

7、说过这样一句话：礼乐文化是中国的主流文化，每一个中国人都自觉不自觉地浸润在这历史的长河中。我们把乐府歌诗作为探讨对象，它的意义是什么呢?不仅仅是探讨诗歌，不仅仅是出于职业习惯，对于探讨对象进行某种程度的深化或向毗邻艺术拓展这么一个一般性的工作。事实上我们寻求的是中国人的历史的一部分。下面我讲两点。第一，我很感谢李健正先生，李玫教授，项阳先生这样音乐学的专家。我从他们的论文或发言中学到了许多东西。其次，从文化背景来说，乐府制度及其所包含的综合艺术是乐府文学丰厚的、广博的社会背景和文化土壤。读张衡的西京赋和汉书·礼乐志就会发觉这个问题。这次会议上刘航博士的论文所探讨的文康乐和汉魏六朝

8、戏剧，就很典型的说明白戏剧艺术与乐府歌诗的关系。李健正先生的文章也提出了舞蹈、音乐以及当时人们生活方式与文学艺术的关系。乐府歌诗传统上是在文学探讨范围内的进行探讨，现在大家已经留意到，对它的探讨不仅应当包括文学和音乐之关系，还应当包括文学和更广泛的艺术形式的联系，古代人们的生活方式也与此相关。我这里讲一点好像是题外的东西。过去，西方人以为我们中国人不擅长哲学思索，黑格尔在他的历史哲学中就持这种观点。他说，看到孔子的论语，特别悲观，还不如不读，不读的话还有些神奇感。读了之后觉得只不过是一个缺乏哲学深度的事故的老人讲解并描述的人生阅历。历史事实并非如此。古代文献，尤其是上海楚简和郭店楚简所供应的材

9、料提示我们，古代的中国人擅长哲学思索，有自己的哲学思索的体系。而且也并不局限于像老子一书中的表述。从乐府与哲学的关系上来说，我曾多次指出：传统上将汉代的乐府定义为音乐机关是错误的。汉代的乐府是一个礼乐机构。将乐府歌诗与音乐艺术联系起来，有它的学术意义，但这还只局限在艺术层面、技术层面。将乐府正确地定义为礼乐机构，才能正确地相识它存在的哲学意义。作为礼乐制度中的乐府，它设立的动身点，它的运行机制，都是从谐调天人之间的关系(司马迁称之为天人之际)与人类社会内部的各种关系动身。从与艺术的关联来说，乐府文化与乐府艺术几乎涉及古代全部的艺术门类，涉及当时人们生活的各个方面。只有从这一观念动身，才能在乐府

10、探讨中产生真正的学术突破。在小组会的探讨中，我特殊把曾智安博士的文章拿出进行表扬。他的文章在传统的诗歌探讨的理论框架内已经做了很好的工作，同时，又有相当程度的、又是完全相宜的哲学上的提高与总结。他的文章把诗歌的礼乐文化背景和中国人的思维方式联系在了一起，具有相当的理论意义。从第一届会议起先，我就主动参加其事。第一届会议的时候，我还曾帮助赵敏俐教授做过一些联系刊物的工作。现在我们成立了乐府学会，我成为它的一名成员。正像赵敏俐教授所说的，我们的队伍越来越壮大。就我们的事业来说，犹如吴相洲教授所讲，是一个朝阳的事业，有广袤的发展前景。我很兴奋能在将来的学习和工作中与大家一起取得更大的成果。感谢诸位!第7页 共7页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页