2022年李商隐.docx

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1、2022年李商隐诗词鉴赏网权威发布李商隐重过圣女祠诗词鉴赏，更多李商隐重过圣女祠诗词鉴赏相关信息请访问诗词鉴赏网。 李商隐（约813年-约858年），字义山，号玉溪（谿）生，又号樊南生，祖籍怀州河内（今河南焦作沁阳），诞生于郑州荥阳（今河南郑州荥阳市），晚唐诗人，和杜牧合称“小李杜”，与温庭筠合称为“温李”。李商隐又与李贺、李白合称“三李”。与温庭筠合称为“温李”，因诗文与同时期的段成式、温庭筠风格相近，且三人都在家族里排行第十六，故并称为“三十六体”。李商隐是晚唐乃至整个唐代，为数不多的刻意追求诗美的诗人。他擅长诗歌写作，骈文文学价值也很高。其诗构思新颖，风格秾丽，尤其是一些爱情诗和无题诗写

2、得缠绵悱恻，美丽动人，广为传诵。下面是大范文网为大家带来的李商隐重过圣女祠及赏析，欢迎大家阅读。 重过圣女祠 唐代：李商隐 白石岩扉碧藓滋，上清沦谪得归迟。 一*雨常飘瓦，尽日灵风不满旗。 萼绿华来无定所，杜兰香去未移时。 玉郎会此通仙籍，忆向天阶问紫芝。 译文 圣女祠的白石门边长满碧绿的苔藓，从上清仙境谪落此地迟迟未得回还。 春天里蒙蒙细雨常洒向大殿的青瓦，整日里神风微弱吹不动祠中的旗幡。 萼绿华逍遥自在说来就来居无定所，杜兰香青童接驾说走就走立时归返。 玉郎与圣女会面于此并给通报仙籍，圣女想一起登天阶服紫芝位列众仙。 注释 圣女祠：水经漾水注“武都秦冈山，悬崖之侧，列壁之上，有神像，若图指

3、状妇人之容，其形上赤下白，世名之曰圣女神。”武都，在今甘肃省武都县，是唐代由陕西到西川的要道。 白石岩扉：指圣女祠的门。岩扉即岩洞的门。孟浩然夜归鹿门歌：“岩扉松径长寂寥，惟有幽人自来去。”碧藓滋：碧藓即青苔。江淹张司空华离情：“闺草含碧滋。” 上清：道教传闻中神仙家的最高天界。灵宝本元经：“四人天外曰三清境，玉清、太清、上清，亦名三天。”沦谪得归迟：谓神仙被贬谪到人间，迟迟未归。此喻自己多年蹉跎于下僚。沦：一作“论”。 梦雨：迷濛细雨。屈原九歌“东风飘兮神灵雨。”王若虚滹南诗话引萧闲语：“盖雨之至细若有若无者谓之梦。” 尽日：犹终日，成天。淮南子氾论训：“尽日极虑而无益于治，劳形竭智而无补于

4、主。”灵风：神灵之风。云笈七签：“灵风扬音，绿霞吐津。”不满旗：谓灵风稍微，不能把旗全部吹展。 萼绿华：传闻中女仙名。言是九嶷山中得道女子罗郁。晋穆帝时，夜降羊权家，赠权诗一篇，火浣手巾一方，金玉条脱各一枚。陶弘景真诰运象说她年约二十，颜色绝整，曾于东晋升平三年十一月，夜降羊权家，从今常与往来，后授羊权以仙药引其登仙。 杜兰香：神话传闻中的仙女。典出晋人曹毗所作杜兰香传。据传她是后汉时人，三岁时为渔父收养于湘江边，长至十余岁，有青童灵人自空而降，携之而去。临*时谓其父曰：“我仙女杜兰香也，有过谪人间，今去矣。” 玉郎：道家所称天上掌管神仙名册的仙官。金根经：“青宫之内北殿上有仙格，格有学仙簿录

5、，及玄名年月深浅，金简玉札，有十万篇，领仙玉郎所掌也。”冯注引登真隐诀：“三清九宫并有僚属，其高总称曰道君，次真人、真公、真卿，其中有御史、玉郎，诸小辈官位甚多。”此引玉郎，或云自喻；或云喻柳仲郢，时柳奉调将为吏部侍郎，执掌官吏铨选。通仙籍：即取得登仙界的资格（古称登第入仕为通籍）。仙籍：仙人的名籍。 忆：此言想往、期望。天阶：天宫的殿阶。唐韩愈月蚀诗效玉川子作：“无梯可上天，天阶无由有臣踪。”问：求取。紫芝：一种真菌。古人以为瑞草。道教以为仙草。王充论衡验符：“建初三年，零陵泉陵女子傅宁宅，土中忽生芝草五本，长者尺四五寸，短者七八寸，茎叶紫色，盖紫芝也。”茅君内传：“句曲山有神芝五种，其三色

6、紫，形如葵叶，光明洞彻，服之拜为*仙君。”此喻指朝中之官职。 鉴赏 这是一首性质类似无题的有题诗。意境扑朔迷离，托寓似有似无，比有些无题诗更费猜详。题内的“圣女祠”，或以为实指陈仓（今陕西宝鸡市东）的圣女神祠，或以为托喻女道士居住的道观。后一种说法可能比较接近实际。不过，诗中干脆歌咏的还是一位“上清沦谪”的“圣女”以及她所居住的环境圣女祠。因此，读者首先仍不妨从诗人所描绘的干脆形象入手来理解诗意。 古代有不少关于天上神女谪降人间的传闻，因此诗人很自然地由眼前这座幽寂的圣女祠生出类似的联想。“白石岩扉碧藓滋，上清沦谪得归迟。”圣女祠前用白石建立的门扉旁已经长满了碧绿的苔藓，看来这位从上清洞府谪降

7、到下界的圣女沦落在尘世已经很久了。首句写祠前即目所见，从“白石”、“碧藓”相映的景色中勾画出圣女所居的清幽寂寥，暗透其“上清沦谪”的身份和幽洁清丽的风神气质；门前碧藓滋生，示意幽居独处，久无人迹，微逗“梦雨”一联，同时也暗寓“归迟”之意。次句是即目所见而引起的联想，正面揭出全篇办法。“沦谪得归迟”，是说沦谪下界，迟迟未能回来天上。 颔联从门前进而扩展到对整个圣女祠环境气氛的描绘“一*雨常飘瓦，尽日灵风不满旗。”如丝春雨，悄然飘洒在屋瓦上，迷漫飘忽，如梦似幻；习习灵风，轻轻吹拂着檐角的神旗，始终未能使它高高扬起。诗人所看到的，自然只是一段时间内的景象。但由于细雨轻风连绵起伏的态势所造成的印象，竟

8、仿佛感到它们“一春”常飘、“尽日”轻扬了。眼前的实景中融入了想象的成分，意境便显得更加悠远，诗人凝视时深思冥想之状也就如在目前。单就写景状物来说，这一联已经极富神韵，有画笔难到之妙。不过，它更精彩的地方唯恐还是意境的朦胧缥缈，能给人以丰富的联想与示意。王若虚滹南诗话引萧闲语云：“盖雨之至细若有若无者，谓之梦。”这梦一般的细雨，原来就已经给人一种虚无缥缈、朦胧迷幻之感，再加上高唐神女朝云暮雨的故实，又给予“梦雨”以爱情的示意，因此，这“一*雨常飘瓦”的景象便不单纯是一种气氛渲染，而是多少带上了比兴象征的意味。它令人联想到，这位幽居独处、沦谪未归的圣女仿佛在爱情上有某种朦胧的期盼和希望，而这种期盼

9、和希望又总是象梦一样的飘忽、渺茫。同样地，当读者们联系“何处西南待好风”（无题二首之一）、“安得好风吹汝来”（留赠畏之）一类诗句来细加体会，也会隐隐隐约感到“尽日灵风不满旗”的描写中暗透出一种好风不满的缺憾和无所依托的幽怨。这种由缥缈之景、朦胧之情所融合成的幽渺迷漫之境，极富象外之致，却又带有不确定的性质，略可意会，而难以言传。这是一种典型的朦胧美。尽管它不免给人以雾里看花之感，但对于诗人所要表现的特别对象一位本身就带有虚无缥缈气息的“圣女”来说，却又有其特具的和谐与适应。“神*涯原是梦”（无题二首之二）。这梦一般的身姿面影、身世遭受，梦一般的爱情期盼和心灵叹息，好像正须要这梦一样的氛围来表现

10、。 颈联又由“沦谪”不归、幽寂无托的“圣女”，联想到境况与之不同的两位仙女。道书上说，萼绿华年约二十，上下青衣，颜色绝整，于晋穆帝升平三年夜降羊权家，从今常常往来，后授权尸解药引其升仙。杜兰香本是渔父在湘江岸边收养的弃婴，长大后有青童自天而降，携其*而去。临上天时兰香对渔父说：“我仙女也，有过谪人间，今去矣。”来无定所，踪迹飘忽不定，说明并非“沦谪”尘世，困守一地；去未移时，说明终归仙界，而不同于圣女之迟迟未归。颔、颈两联，一用烘托，一用反衬，将“圣女”沦谪不归、长守幽寂之境的身世遭受从不同的侧面胜利地表现出来了。 “玉郎会此通仙籍，忆向天阶问紫芝。”玉郎，是天上掌管神仙名册的仙官。通仙籍，指

11、登仙界的资格（古称登第入仕为通籍）。尾联又从圣女眼前沦谪不归的境况转想她从前的状况，“忆”字贯穿上下两句。意思是说，遥想从前，职掌仙籍的玉郎仙官曾经与圣女会面，帮助她登上仙界，那时的圣女曾在天宫的台阶上实行紫芝，过着悠然自由的仙界生活，而此时却沦谪尘世，凄寂无托，不能不慨然。一结以“忆”字唤起今昔之感，不言而黯然神伤。“天阶问紫芝”与“岩扉碧藓滋”正构成天上人间的显明比照。 这首诗胜利地塑造了一位沦谪不归、幽居无托的圣女形象。有的探讨者认为诗人是托圣女以自寓，有的则认为是托圣女以写女冠。事实上圣女、女冠、作者，不妨说是三位而一体：明赋圣女，实咏女冠，而诗人自己的“沦谪归迟”之情也就借圣女形象隐

12、隐传出。所谓“圣女祠”，大约就是女道观的异名，这从七律圣女祠中看得相当清晰。所不同的，只是圣女祠借咏圣女而寄作者爱情方面的幽渺之思，而重过圣女祠则借咏圣女而寄其身世沉沦之慨罢了。清人钱泳评“梦雨”一联道：“作缥缈幽冥之语，而气息自沉，故非鬼派”（履园谭诗）。由于其中融合了诗人自己遇合如梦、无所依托的人生体验，诗歌的意境才能在缥缈中显出沉郁。尾联在回顾往昔中所透露的人间天上之感，也隐然有诗人的今昔之感寄寓在里面。 第8页 共8页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页第 8 页 共 8 页