2022年北大国学课读后感.docx

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1、2022年北大国学课读后感 篇一：北大国学课读书笔记 北大国学课 读书笔记中国可以是一个经济大国，同时也可以是一个科技大国，但最根本的，中国还 是个文化大国。季羡林 文化是一个国家的灵魂，传统文化更是一个民族能够发展壮大的根基。 而 国学又是什么？精确来说国学对于我们对于这个国家甚至于世界都有着怎么样 的影响呢？ 通过这本书，我们可以了解到国学是文化的精髓，它包括我国几乎人尽 皆知的儒家学说，同时还包括了许多其他相关学说，可以说是在相辅相成的。也 就是说对于中国的政治，经济，军事等许多的方面都这些无与伦比的影响力。 首先我先来介绍一下这本书的构造。该书分为10章，分别是“史”、“儒”、 “禅”

2、、“道”、“法”、“兵”、“医”、“易”、“礼”、“食”，通过对国学精华部分学 习，深感学习国学，弘扬国学精神，是一件很有意义的事情。 第一章 史以史为鉴,可以知兴替。 “三皇五帝”这个词大家都不生疏，但是，三皇五帝究竟指的是那些人， 史学界好像始终没有一个统一的说法。而事实上，三皇五帝的观念我国先 祖对于宇宙系统的看法。古人认为，宇宙是由静止的天、地、人和动态的金、木、 水、火。土组成的。在此基础上，发展出来的。也就是三皇“天皇、地皇、人皇” 五帝“金帝、木帝、水帝、火帝、土帝” 从书中我也了解到，事实上，三皇五帝代表了我国远古社会的两个时代。 三皇时期代表着从母系氏族转向父系氏族的时代，伏

3、羲和神农是父系氏族的代 表，神农氏族后来又分化为黄帝、炎帝两个部落，再后来又融合为炎黄部落。五 帝代表的时代是三皇之后、夏朝之前的时期。舜帝是公认的五帝之一，夏朝始祖 大禹就是从舜帝那儿获得部落首领地位的。从夏朝起先，统治者从人民的服务者 变为人民的压榨者，帝位的继承由禅让制度变为世龚制，由此开启了中国历史的 新阶段。 这一章从三皇五帝起先，介绍了特别多历史的学问。像是将皇帝成为万岁是 什么时候？ 还有中华民族的姓氏起源啊，还有常说的司马昭之心路人皆知是为 什么呢？等等? 其次章 儒“内圣外王、知行合一”的儒家思想 说道儒，最先想到的就是儒家学说的三种主见礼治、德治与人治。儒 家思想中“德”和

4、“智”是什么样的关系？“孝”和“悌”在儒家思想中又有哪 些解读；儒家的“忠君”思想是如何成为统治工具的？你知道“孔门四科”还有 “孔门十哲”“孔门六艺”吗？历史闻名的汉武帝“罢黜百家独尊儒术”以及历 代君王到泰山进行“封禅大典”等等 其次张从儒学的角度动身 体现出了儒家学说对于我国的影响。 接下来起先就渐渐的起先接近我们的生活了 第三章 禅佛法要义、释义人生的佛学思想 第四章 道道法自然、无为而治的道家要义 第五章 法以法为教的法家思想 第六章 兵上兵伐谋、居安思危的兵家谋略 第七章 医从生命真谛中看中医的高度 第八章 易大易思维中的周易才智 这几章可以说就是其他几门学说的补充，也可以说我国的

5、文化是在这些学说的相辅相成下前行的，再来是礼，这一章也是我举荐的一章，礼仪这个词并不生疏，但是深化进去会发觉这真是一个很奇异的世界，从自古的那些可以说不人道制度再到现在简化后的基本礼仪，这一路可以说是坎坷坎坷。 第九章 礼仁义礼智信背后的国学含义 这一章最起先说的是古代官场中的“夺情”和“丁忧”制度 ，虽然名字有些惊奇，但是这也的确是中国古代礼俗，官员遭父母丧应弃官家居守制，称之为“丁忧”。服满再行补职。 朝廷于大臣丧制款终，召出任职，或命其不必弃官去职，不着公服，素服治事，不预庆贺，祭祀、宴会等由佐贰代理，称“夺情”。 夺情也就是丁忧制度的延长，意思也就像字面一样 为国家夺去了孝亲之情可不必

6、去职，以素服办公，不参与吉礼。夺情原本少见，但在战场上，原谈不到“丁忧”，古人称之“墨绖从戎”，又称“金革之事不避”。 中国古代规定政治人物一旦承重祖父母，亲父母的丧事，“自闻丧日起，不计闰，守制二十七月，期满起复”。意思是必需请假二十七个月，回乡下守丧，事后再重返官场。但是为了因应各种局势，“夺情”可以合法地不守礼制。 唐代已经建立起较为完备的夺情起复制度，但在唐玄宗后夺情已较少见。 然后又有谈及“礼”是古人安家立命和齐家治国的根本吗？为什么说“孝”是传统文化之根本吗？“三纲五常”对我国古代专制社会的影响；为什么说“三从四德”是对妇女的压制？古人讲的五礼是什么？ 所谓五礼即吉礼、凶礼、军礼、

7、宾礼、嘉礼。史记五帝本纪：“岁二月，东巡狩，至於岱宗，祡，望秩於山川。遂见东方君长，合时月正日，同律度量衡，脩五礼五玉三帛二生一死为挚，如五器，卒乃复。” 吉礼：吉礼是五礼之冠，主要是对天神、地祗、人鬼的祭祀典礼。主要内容有：（1）祀天神：昊天上帝；祀日月星辰；祀司中、司命、雨师。（2）祭地祗：祭社稷、五帝、五岳；祭山林川泽；祭四方百物，即诸小神。（3）祭人鬼：祭先王、先祖；禘祭先王、先祖；春祠、秋尝、享祭先王、先祖。 嘉礼：嘉礼是和合人际关系、沟通、联络感情的礼仪。嘉礼主要内容有：饮 食之礼；婚、冠之礼；宾射之礼；飨燕之礼；脤膰之礼；贺庆之礼。 宾礼：宾礼是接待来宾之礼。 军礼：军礼是师旅操

8、演、征伐之礼。 凶礼：凶礼是哀悯吊唁忧患之礼。凶礼的内容有：以丧礼哀死亡；以荒礼哀凶札；以吊礼哀祸灾；以襘礼哀围败；以恤礼哀寇乱。 这和我想的完全不一样 我本以为会是从头起先的五种礼仪。 像这样简单曲解意思的还有一个 那就是“长跪” 战国策里出现过“秦王色挠，长跪而谢之” 这里的“长跪”并不是长时间跪着的意思而是直身而跪，也叫“跽”。古时席地而坐，坐时两膝据地，以臀部着足跟。跪则伸直腰股，以示庄敬。 这一章中还有讲到古代的一些谦称，避讳等等。还有端午节中元节等一些好玩的故事。 最终一章自然而然当然要数食物，我国地大物博，美食更是让全世界绝口赞扬，谈论国学又怎能少的了食！ 第十章 食饮食文化中蕴

9、涵的国学才智 中国是具有五千年历史的文明古国，它的饮食文化与烹调技艺是它的文明史的一部分，是中国绚丽文化的结晶。中国疆域宽阔，气候多样，热带、亚热带、温带、亚寒带兼而有之；地形多样，江河湖海，山川平原，无一不备，这样就为中国的饮食与烹调供应了不同种类、不同品质的鱼肉禽蛋、山珍海味、瓜果蔬菜等丰富的动植物原料、调料。 数千年来，中餐积累了精湛的烹调技艺，仅烹调的操作方法就有：烧、炸、烤、烩、熘、炖、爆、煸、熏、卤、煎、氽、贴、蒸等近百种，从而形成了各种各样、千差万别、风味各异的菜系和品种。 据不完全统计，现在全国约有各式菜肴一万多种。闻名的清宫廷宴席菜肴“满汉全席”，仅此一桌的冷热大菜就有120

10、余种。以这种大菜为代表的中国食文化，显示出华丽、气派的“天朝”和“帝王”心态，表现出中国传统文化的普遍特点。 中餐的菜肴以色艳、香浓、味鲜、型美而著称于世。其型美，尤以花式冷拼盘最为突出。它造型新颖、五彩缤纷、活灵活现，呈现出富有意境的景色和图案。那山川树木、亭台楼阁、花鸟鱼虫、珍禽异兽，尽收盘中。仿佛是一幅漂亮的图画，给人以享受。而且中餐每套都以双数为单位，四、六、八、十?等成为一般的规则，俗话说：“两个盘子待客，三个盘子待鳖”，追求双数恰恰表现出中国文化注意“十全十美”，讲求偶数为利的心理习惯。 餐的菜肴名称也别具特色，富有中国传统文化特色，给人以美妙的回味。如游龙戏珠、阳春白雪、银珠牡丹

11、、金玉围翠、玉手摘桃、宫门献鱼等等，五花八门，无奇不有。充溢了诗情画意，有时就是一种立体的诗配画。 我国的食可不光是这些，茶！也是让人骄傲的一方面 作为开门七件事（柴米油盐酱醋茶）之一，饮茶在古代中国是特别普遍的。中国的茶文化与欧美或日本的茶文化的分别很大。中华茶文化源远流长，博大精深，不但包含物质文化层面，还包含深厚的精神文明层次。唐代茶圣陆羽的茶经在历史上吹响了中华茶文化的号角。从今茶的精神渗透了宫廷和社会，深化中国的诗词、绘画、书法、宗教、医学。几千年来中国不但积累了大量关于茶叶种植、生产的物质文化、更积累了丰富的有关茶的精神文化。 中国人饮茶，注意一个“品”字。“品茶”不但是鉴别茶的优

12、劣，也带有神思遐想和领会饮茶情趣之意。在百忙之中泡上一壶浓茶，择雅静之处，自斟自饮，可以消退疲惫、涤烦益思、激昂精神，也可以细啜慢饮，达到美的享受，使精神世界升华到高尚的艺术境界。品茶的环境一般由建筑物、园林、摆设、茶具等因素组成。饮茶要求宁静、清爽、舒适、干净。中国园林世界著名，山水风景更是不行胜数。利用园林或自然山水间，用木头做亭子、凳子，搭设茶室，给人一种诗情画意。供人们小憩，不由意趣盎然。 中国是文明古国，礼仪之邦，很重礼节。凡来了客人，沏茶、敬茶的礼仪是必不行少的。当有客来访，可征求看法，选用最合来客口味和最佳茶具待客。以茶敬客时，对茶叶适当拼配也是必要的。主子在陪伴客人饮茶时，要留

13、意客人杯、壶中的茶水残留量，一般用茶杯泡茶，如已喝去一半，就要添加开水，随喝随添，使茶水浓度基本保持前后一样，水温相宜。在饮茶时也可适当佐以茶食、糖果、菜肴等，达到调整口味和点心之功效。 中国茶文化的内容主要是茶在中国精神文化中的体现，这比“茶风俗”、“茶道”的范畴深广的多，也是中国茶文化之所以与欧美或日本的茶文化的分别很大的缘由。录 俗话说 多读书，读好书。增加一点书卷气，保持心静如水、人淡如菊的心境。书是获得学问的渠道，提高人素养的有效途径，也是涵养静气的摇篮。读书妙处无穷，书香熏染人生。 正如莎士比亚所说：“生活里没有书籍，就似乎没有阳光；才智里没有书籍，就似乎鸟儿没有翅膀。”读书至少可

14、以滋润心灵，开启心智，由琐碎杂乱的现实提升到一个较为超然的境界，一切日常引为大事的焦虑、烦忧、气恼、悲愁，以及一切把你牵扯在内的扰攘纷争，瞬间云消雾散。读书至少可以增长学问，去除无知；提高素养，除去愚昧；充溢生活，丰富精神；滋润心灵，削减空虚；淡定从容，明辨是非。 通过这本书 让我穿越古今 观赏到了不同的风景。再次请让我对这本书的作者深深的谢意。 篇二：国学经典_读后感 国学经典 读后感 中华文化源远流长，博大精深，值得我们学习。国学经典这本书正是中小学生国学启蒙的一本好书。 这本书分行节俭、强自信、讲才智这三个单元，每个单元都由经典要义、故事、生活、实践和经典诵读四个部分组成。不仅出名家名言

15、，还有贴近生活的人、事，以及一些喜闻乐见的著作选读。其中如“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，大家早已耳熟能详，还有的如“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力艰辛”也在民间广为流传。这本书使国学之精华更接近人们平常的日常生活，让中小学生更简单理解，便利记忆，能把圣人之训用在实处。 读了这本书，不但让我懂得了一些做人的道理，行为的规范，更让我明白了要把这些道理应用在生活中。比如“由俭入奢易，由奢入俭难”，就是警示我们在日常生活中要勤俭节约，不要奢侈奢侈。又如“恃人不如自恃也”，就是教化我们要从小努力学习，不断增长自己的学问才能，增加自己的独立性；漫长的人生道路上，我们不行能总是依靠父母和他人，而是

16、应当独立自强。 国学经典这本书在扩大我们的阅读量的同时，也在潜移默化地塑造着我们的思想、行为。，让优秀的国学经典始终伴随着我们健康成长，让我们以自己的实际行动传承博大精深的中华传统文化并使之发扬光大！ 中国文化源远流长，博大精深。在其长期的历史发展过程中，不仅产生了众多的本土学派，也不断有外来文化的传入，这些不同的学派和文化，在冲突冲突中相互汲取和融合，其中有的丰富了、发展了、壮大了，有的则被汲取了、改造了、消逝了。大约从东晋起先至隋唐时期，中国文化渐渐确立了以儒家为主体，儒释道三家既各自独标旗帜、同时又合力互补以应用于社会的基本格局。 始终认为儒、道两家持迥然不同的主见，然而通过进一步学习北

17、大大课堂、楼宇烈讲授的国学课十三堂，发觉两家的观点中依旧有着共同之处，特殊是对人的修养的提倡上起着殊途同归的效果。 道家思想的核心是“无为”，主见顺自然、因物性；儒家思想的核心是“有为”，强调制名（礼）教、规范人性，表面看来似乎是相互对立的，甚至是不行调和的，但实则不然。道家的自然无为思想包括崇尚天道的自然无为和提倡人道的自然无为，即人与自热界的关系方面，道家强调人与天地万物之间和谐、一体的关系，认为人应当顺物之则，缘理而动，不要以人的主观意愿去胡乱行动，从而破坏自然界的和谐和平衡；二是在社会人际关系方面，尤其是处于社会领导地位的统治者，要效法道的自然无为精神，尽量简化各种制度、规范，使百姓保

18、持纯朴的民风。这种思想很久以来被一部分人认为是消极思想，其实是因为理解上的片面才导致了这样的批判。我们不难发觉，当今人类社会几乎发展到了一个“随人意志”的地步，然而许多有识之士很快就发觉，这种“随人意志”地去改造自然界，不仅遭到了自然界日益严峻的抗拒和报复，使人类生存的环境急剧恶化，而且人类也越来越受到自己创建的“人工自然环境”的制约，成了它的奴隶。相反，像 历史上出名的“大禹治水”“都江堰水利工程”等等却始终被看作“推自然之势”取得胜利的典范，由此可见，因顺自然之势的无为绝不是消极的，比之那种盲目、违反物性事理的、不顾后果的、为人类私意为求的“有为”更具有更多合理性和主动意义。而儒家文化中，

19、把人格的确立和提升放在第一位，因而特殊强调伦理观念、道德规范的教化和养成。到宋代理学大家朱熹时，他强调：考察以往圣贤之所以教人，无非是让人们探求明白做人的道理，进行自我修身，然后推己及人。并不只是教人们广文博记，写美丽文章，以便去沽名钓誉，追求利禄。由此可见，儒家文化在教人修身、齐家治国平天下时，强调从“修身”做起，后边一系列的志向都是为了建立一个和谐稳固的社会环境，而绝非相互攀比、勾心斗角，在“欲”的驱使下将自己变成物质文明的奴隶。这跟道家提倡保持人的清净自然本性，“见素抱朴、少私寡欲”殊途同归。 当今世界上很多有识之士，都在为人类日益被迫地成为经济动物、物质奴隶而忧心忡忡。经济和物质的强大

20、压力，几乎使现代人的自我丢失殆尽，人们限于严峻失落和迷惘的苦痛之中，力求人性的“返璞归真”，提倡“吾日三省吾身”是儒、道两家极力呼吁的，防止人类有为活动的随意干预、主动敬重自然法则的无为思想，是儒、道两家一样认同的。 国学”，顾名思义，中国之学，中华之学。有幸学过国学经典之后令人博雅情趣，开阔视野。读的是中华文化精品，领会的是人类文化精华，重温的是文化精髓，坚决的是中华复兴的信念。虽然里面节选的一些经典名著各篇的经典段落语句，但读过之后有一种想读原文原篇的欲望。 该书中论语的“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”孟子的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。”荀子中的“积土

21、成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心务焉。”等等，都是家喻户晓，耳熟能详的经典语句。有的名著，在学生时代老师已讲解过，由于当时未仔细理解记忆，很多学问已遗忘得差不多了，但学习国学经典之后又让我重温了这些名闻名篇，更让我去较深化了解了与之相关的内容。 通过查阅资料，我知道国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。其中的代表是先秦诸子,先秦诸子的思想及学说对中国的传统文化具有深远的影响。它们形成了兵家思想、法家思想、墨家思想、儒家思想及道家思想等。这些思想从各个不同的方面论述如何治理国家。对历朝历代的统治者都有很深远的影响，渐渐形成了中国的传统文化观念。国学是中国传统文化

22、与学术，包括了医学、戏剧、书画、星相、数术等等。国学以学科分，应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等，其中以儒家哲学为主流；以思想分，应分为先秦诸子、儒道释三家等，国学以四库全书分，应分为经、史、子、集四部，以国学大师章太炎国学讲演录所分，则分为小学、经学、史学、诸子和文学。 于是我找出四书仔细阅读，了解到在南宋光宗绍熙元年，闻名理学家朱熹将礼记中的高校、中庸两篇拿出来单独成书，和论语、孟子合为四书。四书不仅保存了儒家先哲的思想和才智，也体现了早期儒学的轨迹，蕴含了儒家思想的核心内容，是儒学相识论和方法论的集中体现，在中国思想史上产生过深远的影响。它的主旨是教人如何做

23、人，告知我们做人的尊严、人格的力气、人生的价值与意义。它是一部能集中体现中华民族的精神气质、道 德情感和价值观念的国学经典。可以说读四书，对我们回顾历史、总结过去、开拓将来无疑大有裨益。 其中，高校是一部重要的儒家经典，也是我国封建社会中后期科举用书之一。书中提出了：“高校之道，在明明德，在亲民，在止于到善”阐释了“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、冶国、平天下”等修身养性的八项途径。 而中庸是中国古代探讨教化理论的重要论著，对古代教化产生了极大的影响。它主要阐述“中庸之道”，教化人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教化、自我完善，把自己培育成为具有志向人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至

24、德、至圣、合外内之道的君子，共创“致中和天地位焉万物育焉”的“太平和合”境界。 孔子由孔子的弟子及其再传弟子编纂而成，是儒家经典著作之一。它较为真实地记述了孔子及其闻名弟子的言行，体现了孔子关于“仁”、“礼”的核心内容。内容涉及如何做人、君子人格的塑造、学习、教化、务政、治国与安邦等多方面的内容。 孟子是记载孟子及其学生言行的一部书。它发展了孔子关于“仁”的思想，提出仁政主见和“民贵君轻”的民本主义思想，发挥了天人合一的世界观和性善论的伦理观，记载了孟子游说诸侯及推行仁政的事迹，对后世有特别深远的影响。 四书在论语 阳货第十七有一段文字，原文为：子曰：“由也！女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。

25、”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好直不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。 意思为：孔子说：“仲由！你听说过六种品德和六种弊病吗？”子路回答：“没有。”孔子说：“来坐下！我告知你。喜好仁德却不喜好学习，弊病是简单被人愚弄；喜好聪慧却不喜好学习，弊病是简单放荡不羁；喜好信实却不喜好学习，弊病是拘于小信而贼害自己；喜好直率却不喜好学习，弊病是说话尖刻刺人；喜好英勇而不喜好学习，弊病是捣乱闯祸；喜好刚毅而不喜好学习，弊病是傲慢自大。” 这里所谈的六种品德和六种弊病，古成语称为“六言六蔽”。仁、智、信、直、勇、刚都是好品德，都是

26、我们应当喜好好而加以修养的。但是，假如不通过学习而明白事理，把握其实质，便很简单偏执一隅，造成危害，从而由“六言”（六种美妙的品德）变成“六蔽”。这种事例，无论是在历史上还是现实中都是许多的。就以春秋时期为例，宋国和楚国在弘这个地方开战，楚军正在渡河时，宋军中有将建议冲锋过去歼灭楚军。可宋襄公为了表示“仁”，说是“不鼓不成列”，要等楚军完全渡过河列好阵以后才开战。结果宋军大败，宋襄公自己也因伤腿而送了命。这是“好仁不好学，其蔽也愚”的典型。此外如闻名的“东郭先生与狼”的寓言故事，事实上也是说的“好仁不好学，其蔽也愚；好信不好学，其蔽也贼”的道理。东郭先生对狼讲慈爱，讲信用，结果反而害了自己。这

27、些教训都是特别深刻的。推而广之，“六言六蔽”事实上就是反对教科文，反对本本主义，反对理论脱离实，而主见理论与实践相结合，详细问题详细分析，通权达变，驾驭精髓和实质。这是要我们特殊加以留意的。 高校中又有一段文字，古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚 其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所谓厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓之本，此谓之至也。 古时候想要把

28、彰明的天赋从个人推广到天下人，先要治理好自己的国家；要治理好自己的国家，先要整治好自己的家族；要整治好自己的家族，要先提高自身道德修养；要提高自身道德修养，先要端正自己的内心；要端正自己的内心，先要使自己意念真诚；要使自己意念真诚，先要招致自己的良知；要招致自己的良知，先要摒除物欲的蒙蔽而后才能政治自己的家族，整治自己的家族而后才能治理好自己的国家，自己的国家治理好才能天下太平。从天子到平民，都是要把修养自身道德作为根本。一个人自身的道德修养败坏，却要他整治家族、治理国家、使天下太平，那是从来也没有过的。这就叫做知根本，这就叫做良知到来。 在这段文字中提出了修身养性的重要性，在高校中还有一段话

29、阐明白这个关点，“ 所谓齐其家在修其身者：人之其所敬爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。此谓身不修不行以齐其家。” 意为：所谓整治自己的家族在于修养自身品德，是因为人们对于自己所敬爱的人往往会偏爱，人们对于自己所厌恶的人往往会偏恶，人们对于自己所敬畏的人往往会偏敬，人们对于自己所怜悯的人往往会偏护，人们对于自己所轻视的人往往会偏轻。因此喜爱一个人而知道他的缺点，厌烦一个人而了解他的特长，这样的人天下少有。所以有句俗语这么说：“人们不知道自己孩子的缺点，就不知道自己禾苗的

30、强壮。”这就是说不修养自身品德，就不能够整治好家族。 文字虽然阐述的是修身齐家之义，但是更深刻提出了人必需克服感情偏私问题。在一个大家庭中，对于全部的家庭成员都能心存公正而一碗水端平，使长幼亲疏之间、姑嫂妯娌之间同心同德、和和谐睦，是很难办到。所以，要想整治好家庭，必需提高自己的道德修养，无偏见，无好恶，待人公允、公正，一视同仁。由此可见，“克服感情上的偏私”对一个人来说是多么的重要。作为一名老师，这种品质显得尤为重要，每位老师应当公允、公正地对待每一位学生，不能因为谁的家庭富有、地位凹凸、孩子模样好坏等作为喜爱或厌烦他的标准，这样才不愧于“灵魂工程师”的称号。 从品读、学习四书中知道了做人的

31、尊严、人格的力气、人生的价值与意义，感谢国学经典，因为有了它，让我的生活不再单调乏味，让我受到一次心灵上的洗礼，它真是一碗心灵鸡汤。 篇三：国学经典 读后感 国学经典 读后感 中华文化源远流长，博大精深，值得我们学习。国学经典这本书正是中小学生国学启蒙的一本好书。 这本书分行节俭、强自信、讲才智这三个单元，每个单元都由经典要义、故事、生活、实践和经典诵读四个部分组成。不仅出名家名言，还有贴近生活的人、事，以及一些喜闻乐见的著作选读。其中如“谁知盘中餐，粒粒皆辛苦”，大家早已耳熟能详，还有的如“一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力艰辛”也在民间广为流传。这本书使国学之精华更接近人们平常的日

32、常生活，让中小学生更简单理解，便利记忆，能把圣人之训用在实处。 读了这本书，不但让我懂得了一些做人的道理，行为的规范，更让我明白了要把这些道理应用在生活中。比如“由俭入奢易，由奢入俭难”，就是警示我们在日常生活中要勤俭节约，不要奢侈奢侈。又如“恃人不如自恃也”，就是教化我们要从小努力学习，不断增长自己的学问才能，增加自己的独立性；漫长的人生道路上，我们不行能总是依靠父母和他人，而是应当独立自强。 国学经典这本书在扩大我们的阅读量的同时，也在潜移默化地塑造着我们的思想、行为。，让优秀的国学经典始终伴随着我们健康成长，让我们以自己的实际行动传承博大精深的中华传统文化并使之发扬光大！ 中国文化源远流

33、长，博大精深。在其长期的历史发展过程中，不仅产生了众多的本土学派，也不断有外来文化的传入，这些不同的学派和文化，在冲突冲突中相互汲取和融合，其中有的丰富了、发展了、壮大了，有的则被汲取了、改造了、消逝了。大约从东晋起先至隋唐时期，中国文化渐渐确立了以儒家为主体，儒释道三家既各自独标旗帜、同时又合力互补以应用于社会的基本格局。 始终认为儒、道两家持迥然不同的主见，然而通过进一步学习北大大课堂、楼宇烈讲授的国学课十三堂，发觉两家的观点中依旧有着共同之处，特殊是对人的修养的提倡上起着殊途同归的效果。 道家思想的核心是“无为”，主见顺自然、因物性；儒家思想的核心是“有为”，强调制名（礼）教、规范人性，

34、表面看来似乎是相互对立的，甚至是不行调和的，但实则不然。道家的自然无为思想包括崇尚天道的自然无为和提倡人道的自然无为，即人与自热界的关系方面，道家强调人与天地万物之间和谐、一体的关系，认为人应当顺物之则，缘理而动，不要以人的主观意愿去胡乱行动，从而破坏自然界的和谐和平衡；二是在社会人际关系方面，尤其是处于社会领导地位的统治者，要效法道的自然无为精神，尽量简化各种制度、规范，使百姓保持纯朴的民风。这种思想很久以来被一部分人认为是消极思想，其实是因为理解上的片面才导致了这样的批判。我们不难发觉，当今人类社会几乎发展到了一个“随人意志”的地步，然而许多有识之士很快就发觉，这种“随人意志”地去改造自然

35、界，不仅遭到了自然界日益严峻的抗拒和报复，使人类生存的环境急剧恶化，而且人类也越来越受到自己创建的“人工自然环境”的制约，成了它的奴隶。相反，像 历史上出名的“大禹治水”“都江堰水利工程”等等却始终被看作“推自然之势”取得胜利的典范，由此可见，因顺自然之势的无为绝不是消极的，比之那种盲目、违反物性事理的、不顾后果的、为人类私意为求的“有为”更具有更多合理性和主动意义。而儒家文化中，把人格的确立和提升放在第一位，因而特殊强调伦理观念、道德规范的教化和养成。到宋代理学大家朱熹时，他强调：考察以往圣贤之所以教人，无非是让人们探求明白做人的道理，进行自我修身，然后推己及人。并不只是教人们广文博记，写美

36、丽文章，以便去沽名钓誉，追求利禄。由此可见，儒家文化在教人修身、齐家治国平天下时，强调从“修身”做起，后边一系列的志向都是为了建立一个和谐稳固的社会环境，而绝非相互攀比、勾心斗角，在“欲”的驱使下将自己变成物质文明的奴隶。这跟道家提倡保持人的清净自然本性，“见素抱朴、少私寡欲”殊途同归。 当今世界上很多有识之士，都在为人类日益被迫地成为经济动物、物质奴隶而忧心忡忡。经济和物质的强大压力，几乎使现代人的自我丢失殆尽，人们限于严峻失落和迷惘的苦痛之中，力求人性的“返璞归真”，提倡“吾日三省吾身”是儒、道两家极力呼吁的，防止人类有为活动的随意干预、主动敬重自然法则的无为思想，是儒、道两家一样认同的。

37、 国学”，顾名思义，中国之学，中华之学。有幸学过国学经典之后令人博雅情趣，开阔视野。读的是中华文化精品，领会的是人类文化精华，重温的是文化精髓，坚决的是中华复兴的信念。虽然里面节选的一些经典名著各篇的经典段落语句，但读过之后有一种想读原文原篇的欲望。 该书中论语的“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”孟子的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运于掌。”荀子中的“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心务焉。”等等，都是家喻户晓，耳熟能详的经典语句。有的名著，在学生时代老师已讲解过，由于当时未仔细理解记忆，很多学问已遗忘得差不多了，但学习国学经典之后又让

38、我重温了这些名闻名篇，更让我去较深化了解了与之相关的内容。 通过查阅资料，我知道国学是指以儒学为主体的中华传统文化与学术。其中的代表是先秦诸子,先秦诸子的思想及学说对中国的传统文化具有深远的影响。它们形成了兵家思想、法家思想、墨家思想、儒家思想及道家思想等。这些思想从各个不同的方面论述如何治理国家。对历朝历代的统治者都有很深远的影响，渐渐形成了中国的传统文化观念。国学是中国传统文化与学术，包括了医学、戏剧、书画、星相、数术等等。国学以学科分，应分为哲学、史学、宗教学、文学、礼俗学、考据学、伦理学、版本学等，其中以儒家哲学为主流；以思想分，应分为先秦诸子、儒道释三家等，国学以四库全书分，应分为经

39、、史、子、集四部，以国学大师章太炎国学讲演录所分，则分为小学、经学、史学、诸子和文学。 于是我找出四书仔细阅读，了解到在南宋光宗绍熙元年，闻名理学家朱熹将礼记中的高校、中庸两篇拿出来单独成书，和论语、孟子合为四书。四书不仅保存了儒家先哲的思想和才智，也体现了早期儒学的轨迹，蕴含了儒家思想的核心内容，是儒学相识论和方法论的集中体现，在中国思想史上产生过深远的影响。它的主旨是教人如何做人，告知我们做人的尊严、人格的力气、人生的价值与意义。它是一部能集中体现中华民族的精神气质、道 德情感和价值观念的国学经典。可以说读四书，对我们回顾历史、总结过去、开拓将来无疑大有裨益。 其中，高校是一部重要的儒家经

40、典，也是我国封建社会中后期科举用书之一。书中提出了：“高校之道，在明明德，在亲民，在止于到善”阐释了“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、冶国、平天下”等修身养性的八项途径。 而中庸是中国古代探讨理论的重要论著，对古代产生了极大的影响。它主要阐述“中庸之道”，教化人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教化、自我完善，把自己培育成为具有志向人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的君子，共创“致中和天地位焉万物育焉”的“太平和合”境界。 孔子由孔子的弟子及其再传弟子编纂而成，是儒家经典著作之一。它较为真实地记述了孔子及其闻名弟子的言行，体现了孔子关于“仁”、“礼”的核心内容。内容

41、涉及如何做人、君子人格的塑造、学习、教化、务政、治国与安邦等多方面的内容。 孟子是记载孟子及其学生言行的一部书。它发展了孔子关于“仁”的思想，提出仁政主见和“民贵君轻”的民本主义思想，发挥了天人合一的世界观和性善论的伦理观，记载了孟子游说诸侯及推行仁政的事迹，对后世有特别深远的影响。 四书在论语 阳货第十七有一段文字，原文为：子曰：“由也！女闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好直不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。 意思为：孔子说：“仲由！你听说过六种品德和六种弊病吗？”子路回答：“没有。

42、”孔子说：“来坐下！我告知你。喜好仁德却不喜好学习，弊病是简单被人愚弄；喜好聪慧却不喜好学习，弊病是简单放荡不羁；喜好信实却不喜好学习，弊病是拘于小信而贼害自己；喜好直率却不喜好学习，弊病是说话尖刻刺人；喜好英勇而不喜好学习，弊病是捣乱闯祸；喜好刚毅而不喜好学习，弊病是傲慢自大。” 这里所谈的六种品德和六种弊病，古成语称为“六言六蔽”。仁、智、信、直、勇、刚都是好品德，都是我们应当喜好好而加以修养的。但是，假如不通过学习而明白事理，把握其实质，便很简单偏执一隅，造成危害，从而由“六言”（六种美妙的品德）变成“六蔽”。这种事例，无论是在历史上还是现实中都是许多的。就以春秋时期为例，宋国和楚国在弘

43、这个地方开战，楚军正在渡河时，宋军中有将建议冲锋过去歼灭楚军。可宋襄公为了表示“仁”，说是“不鼓不成列”，要等楚军完全渡过河列好阵以后才开战。结果宋军大败，宋襄公自己也因伤腿而送了命。这是“好仁不好学，其蔽也愚”的典型。此外如闻名的“东郭先生与狼”的寓言故事，事实上也是说的“好仁不好学，其蔽也愚；好信不好学，其蔽也贼”的道理。东郭先生对狼讲慈爱，讲信用，结果反而害了自己。这些教训都是特别深刻的。推而广之，“六言六蔽”事实上就是反对教科文，反对本本主义，反对理论脱离实，而主见理论与实践相结合，详细问题详细分析，通权达变，驾驭精髓和实质。这是要我们特殊加以留意的。 高校中又有一段文字，古之欲明明德

44、于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚 其意；欲诚其意者，先致其知。致知在格物，物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所谓厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此谓之本，此谓之至也。 古时候想要把彰明的天赋从个人推广到天下人，先要治理好自己的国家；要治理好自己的国家，先要整治好自己的家族；要整治好自己的家族，要先提高自身道德修养；要提高自身道德修养，先要端正自己的内心；要端正自己的内心，先要使自己意念真诚；要使自己意

45、念真诚，先要招致自己的良知；要招致自己的良知，先要摒除物欲的蒙蔽而后才能政治自己的家族，整治自己的家族而后才能治理好自己的国家，自己的国家治理好才能天下太平。从天子到平民，都是要把修养自身道德作为根本。一个人自身的道德修养败坏，却要他整治家族、治理国家、使天下太平，那是从来也没有过的。这就叫做知根本，这就叫做良知到来。 在这段文字中提出了修身养性的重要性，在高校中还有一段话阐明白这个关点，“ 所谓齐其家在修其身者：人之其所敬爱而辟焉，之其所贱恶而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣！故谚有之曰：人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。此谓身不修

46、不行以齐其家。” 意为：所谓整治自己的家族在于修养自身品德，是因为人们对于自己所敬爱的人往往会偏爱，人们对于自己所厌恶的人往往会偏恶，人们对于自己所敬畏的人往往会偏敬，人们对于自己所怜悯的人往往会偏护，人们对于自己所轻视的人往往会偏轻。因此喜爱一个人而知道他的缺点，厌烦一个人而了解他的特长，这样的人天下少有。所以有句俗语这么说：“人们不知道自己孩子的缺点，就不知道自己禾苗的强壮。”这就是说不修养自身品德，就不能够整治好家族。 文字虽然阐述的是修身齐家之义，但是更深刻提出了人必需克服感情偏私问题。在一个大家庭中，对于全部的家庭成员都能心存公正而一碗水端平，使长幼亲疏之间、姑嫂妯娌之间同心同德、和和谐睦，是很难办到。所以，要想整治好家庭，必需提高自己的道德修养，无偏见，无好恶，待人公允、公正，一视同仁。由此可见，“克服感情上的偏私”对一个人来说是多么的重要。作为一名老师，这种品质显得尤为重要，每位老师应当公允、公正地对待每一位学生，不能因为谁的家庭富有、地位凹凸、孩子模样好坏等作为喜爱或厌烦他的