2022年苏格拉底的申辩读后感.docx

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1、2022年苏格拉底的申辩读后感 篇一：读申辩有感 读苏格拉底的申辩有感 近日选修课西方哲学史专题的课后读书任务要求我们读苏格拉底的申辩，闲暇之余我也就浅略的读了一遍，读完之后让我对苏格拉底有了更深一步的相识，不禁有了一番感慨，不吐不快。我本对古希腊的文化、哲学、政治，甚至对苏格拉底本人谈不上有很深的了解，在此发表感言，纯属管中窥豹，如有不当之处还请读者理解。 苏格拉底（公元前469公元前399），闻名的古希腊的思想家、哲学家和家，他和他的学生柏拉图，以及柏拉图的学生亚里士多德被并称为“古希腊三贤”，更被后人广泛认为是西方哲学的奠基者。 他把哲学从探讨自然转向探讨自我，即后来人们所常说的，将哲学

2、从天上拉回到人间。他提倡人们相识做人的道理，过有道德的生活，他把哲学定义为“爱才智”，他的一个重要观点是：无知之知。 公元前399年，由于一个叫阿内图斯的人控告苏格拉底不信城邦诸神，引进新神，并且败坏青年，最终导致他被判处死刑。而在被送上法庭，面临审判团的宣判时，苏格拉底仍旧坚持自己的哲学，运用自己的逻辑及辩术和原告进行了最终的申辩，表明白他对于真知的坚持。苏格拉底在法庭上的辩词，是其哲学思想的体现，在他的学生柏拉图整理出来的苏格拉底的申辩中，更是呈现得淋漓尽致。 苏格拉底的申辩，既是文学著作，也是古希腊哲学的精髓，柏拉图笔下的苏格拉底，仅其言谈，就留给后人无尽的哲思，拜读此作后，我感受最深的

3、有两点：一、无知之知，最坦诚的虚心；二、对真理的执着，知其不行为而为之。 申辩可分为两部分：第一部分是苏格拉底在正式的申辩之前的一点声明。在第一部分里，苏格拉底在申辩之前强调了他在将要进行的申辩之中所运用的言辞是不同于那些控告或者诬陷于他的人的言辞的，他所说的将都是真话。我们知道苏格拉底不是一个不善言辞的人，他在当时的雅典城邦不知道将多少人辩驳的张口结舌，正如他在后面申辩中所说的，他寻求当时雅典全部自认为聪慧的人与他们辩论，最终却都只能证明他们的无知和自以为是。这样的苏格拉底会是一个不善言辞的人吗？他之所以这样强调他的说话方式是为了表明他对哲学的酷爱和真理的追求之执着。哲学带给了他哲学的尊严与

4、坚持，他坚持说真话，因为他想要让雅典的人们信服他的申辩。由于他的真话触及了听者们的自尊，所以得到了陪审团多数人的报复，最终被判死刑，但是他却仍旧坚持了自己姿态，正如原文所说“任何一个有一点价值的人不应当总是计较生死， 他做一件事的时候应当考虑的是他自己做得对还是错， 是作为一个正直的人还是邪恶的人。”这正是哲学的苏格拉底面对政治的申辩时始终不予放弃的立场，也是他对真理的追求与坚持的表现。 其次部分是苏格拉底为自己绽开的申辩的正文。首先针对那些最初的虚假控告和那些最初的控告者做申辩；其次，针对后面的控告和后面的控告者申辩；最终，苏格拉底对他为哲学而死的理由进行了说明。在这一部分苏格拉底提到了神谕

5、，苏格拉底对于神谕也很困惑，他也始终在寻思神谕的真意。因此，他尝试通过找寻一个有才智的人，探望他，谛视他，与他对话，然后证明“这个人比我更才智”，并以 此来回应神谕。于是他去探望政治家、人、匠人等等众多人们，但是无一例外的，他全都失败了，那些据说具有才智的人们无不是自以为是的无知者。最终，苏格拉底得出结论：“多数的人他们自以为知道一些，其实知道的很少，甚至什么也不知道”。他说这些是为了向人们表明自己的哲学使命，对无知之知的证明和追求以及帮助人们相识到自己的无知与知。德尔斐神庙进门处铭刻着一句话“相识你自己”，这句话或可在肯定程度上说明苏格拉底的哲学思想。相识自己的人就是知道自己知道什么，也知道

6、自己不知道什么的人。苏格拉底知道自己知道什么，不知道什么，因此而敢于承认自己的无知，他的“无知”因此是一种“无知之知”。知道自己无知的人不少，但是像苏格拉底这样不仅知道自己的无知，也知道自己的有知，更将这种无知之知作为一种才智的看法，以此相识自己，相识社会，由此而知道什么才不是真正的才智的人却是凤毛麟角。正因如此，苏格拉底才是宏大的，值得敬重的。 对于被判死刑苏格拉底认为这是神的旨意，他说“我更要听神的话，而不是你们的。只要我还有一口气，能够做，我就根本不能停止爱知。”苏格拉底最终选择了爱知，而不是放弃才智的追求。他还指责法官：“现在我将走向自己的路途，承受你们判给我的死刑， 而他们也会被真理

7、判决，承受他们犯下的罪恶和不义。我必需接受他们对我的惩处， 也让他们接受他们的惩处吧。我认为这一切似乎是命中注定的，而且支配得很不错！”并且他还得出一个结论：“没有什么坏事会危及一个正直的人， 不管是生前还是死后， 他和他全部的一切 都不会被神所抛弃。”他就是这样坚持着对真理的执着，正如孔子所说：知其不行为而为之。 最终，请允许我引用申辩中最终的一句话：“分别的时刻来到了， 我们会各走各的路，我去死， 而你们接着活着， 哪一条路更好， 只有神才知道。”这就是苏格拉底，一个哲学的生活了一生，并为哲学献出了生命的苏格拉底。 篇二：苏格拉底的申辩 感觉苏格拉底 既然2000多年的西方哲学史都是在给柏

8、拉图做注脚，那么他的老师苏格拉底的地位也就不言而喻了。带着这样“朴实”的想法，我对苏格拉底产生了爱好。 我对苏格拉底的一点了解，除了课上张老师所讲的有关内容，也就是吴飞老师译的苏格拉底的申辩。惭愧的很，这本书至今没有读完。不过的确很吸引人，不仅仅是它的哲学思想的交锋，还有渗透其中的形而上的思辨性。 苏格拉底的申辩中的第一部分记录了申辩的由来经过，不同版本的差异，以及在各个历史时期的不同诠释。给人一种庞杂而有些混乱的感觉一方面说他是“引进外邦的神”而获罪，又说其实真相是他的怀疑精神动摇了民主的基石。当然后者更合理，只是这推理论证的过程让人有些困惑。 最精彩的还是申辩的正文。缺憾现在刚看了个开头，

9、同时真的让人有一种身临其境的感觉，听他其实是柏拉图借他的口对希腊进行美德教化。我不怀疑申辩其实是柏拉图主观构思加上他对于民主制的控诉再加上苏格拉底的确的思想脉络，但是在读他与莫勒图斯辩论的那一段，总感觉有点怪。他首先要申辩的是“败坏青年”的罪行。苏格拉底给莫勒图斯下了个套，他先问“是否许多人可以带好青年”，把莫勒图斯带进去，继而类比说马，莫非许多好人可以带好一只马，而一个坏人尽可以让整个马群失去前进的方向吗？再回到人本身，莫非可能一个人把青年带坏，而其他全部好人都无法挽回吗？既然这样的逻辑不能成立，哪么只有一种可能，即莫勒图斯自己在诋毁苏格拉底。 这样的逻辑真的很霸道。且不说马和人的比方是否相

10、类，一个人对于整体的祸害是否真的如苏格拉底所言是不太可能的也值得思索。我们知道，苏格拉底认为自己是无知的，而他的有知体现在他知道自己无知。所以无论是在街头与人争辩还是法庭上的申辩，他都是在“启发”对方，但其实对方的本意并没有真正表述出来，而是顺着苏格拉底的思路简洁的选择“一条路”。我想，这唯恐也是许多人看不惯他的缘由之一。 他的哲学思想是讲究“德性即学问”，但是他对于志向生活的理性思索，以及外延的形式上的申辩，与城邦本身的现实生活存在着最根本的冲突精英治国还是民主政治？于是，就引出了您上课时提出的黑格尔的悲剧理论。我觉得苏格拉底的悲剧与俄狄浦斯王的悲剧还有不同，俄狄浦斯王的例子具有伦理血源性，

11、本身就是很偶然的，而苏格拉底悲剧在于思想，具有更大的普世意义，也更增加了他的悲剧性没有人应因思索和言语而获罪。当今民主制下的基本法则却无法照射在雅典的上空。 所以，我们为他的死而悲伤，或许还是要着眼于两者的悲剧性上。在那样的环境下，他或许想用死给大家上一课你们迟早会懊悔的，到时，我在法庭上的申辩将成为大家追述我思想的一部分。不论柏拉图有多少异于老师的论断，至少，主题思想没变。申辩仍旧是苏格拉底一脉相承的思想路径。这就够了。 我信任苏格拉底是一个对自己的信仰坚持究竟的人，也很难想象他的助产术是为了炫耀自己的学识而非帮助他人获得“美德”，他的志向至少有一部分是希望希腊人能通过他的努力过上更加理性，

12、从而过上更加华蜜的生活。当然，有人认为他是过于特立独行，与智者没什么两样从申辩来看，这好像也是隐藏的一条人们憎恶他的缘由。但很明显，智者强调论证过程要如何如何有逻辑，把对方摁倒；苏格拉底则追求跟我论辩你，是你，要最终有所收获。说究竟，他追求的相识自己，其实和人的本性有点相违。神情愿相识自己的无知么？人唯恐就更不情愿了。死，是必定的。 最终，请允许我引用申辩中最终的一句话：“是该走的时候了，我去死，你们去生。我 们去做的哪个事更好，谁也不知道，除非是神。”死而得道，生而不知其所，生与死的推断，还真的不好说了。 篇三：苏格拉底的申辩读后感 虽然看起来苏格拉底的申辩记述得是苏格拉底为他的清白所做的申

13、辩，其申辩对象是雅典的五百人陪审团，但其实本篇对话录是柏拉图在借苏格拉底之口为哲学所做的申辩，其申辩的对象乃是政治。贯穿于整个申辩的线索便是政治与哲学之间的张力。 柏拉图几乎全部的对话篇的主子公都是苏格拉底，在柏拉图的对话篇中，苏格拉底和他的对话者们探讨着各种问题，与其说苏格拉底所探讨的“是什么”的问题是他的哲学，倒不如说苏格拉底的哲学就是他的生活方式，是他对善的追寻。在苏格拉底这里，哲学的目的便是要实现一种善的生活。所谓苏格拉底的生活方式就是一种审慎的、不断追问的生活。在申辩中，当有人提出流放苏格拉底，条件是让苏格拉底放弃爱知，苏格拉底对此断然拒绝，说道：“一个未经省察的生活是不值得人过的生

14、活”。正因为此，苏格拉底成天在市场上和别人对话，省察那些自以为知的人，通过一个个的诘难指出他们的无知。也正因为这样，苏格拉底才得罪了雅典公民，最终导致了苏格拉底之死。 苏格拉底为何要冒天下之大不韪，有意去得罪雅典人?在申辩中，苏格拉底着重谈了他所省察的三种人-政治家、诗人和匠人，而这三种人恰恰又是在当时雅典社会中占据着主流话语权的人物。苏格拉底之所以会得罪这些人，当然不仅仅是出于苏格拉底对他们妄知的愤慨，而是因为这是神给予苏格拉底的使命。在申辩中，苏格拉底大篇幅地谈到了所谓的“神谕事务”。神谕显示苏格拉底是世上最才智的人，缘由在于苏格拉底是唯一相识到自己无知的人。在苏格拉底看来，才智是人所不能

15、拥有的，她只有神才能拥有，人唯一能做的就是去爱才智。故而苏格拉底自觉到神给予他的任务就是去省察那些自以为知的人，让他们也意识到自己的无知，因为人在自知无知的基础之上才能去爱才智，才能实现对善的追寻。然而，苏格拉底的省察活动，在当时的雅典人看来却是一种烦扰，苏格拉底自己也把这种烦扰比方为一只牛虻在不停地叮咬一匹昏昏欲睡的大马。这种烦扰最终招致了雅典人的报复，他们判了苏格拉底死刑。这种烦扰和报复便凸显了哲学与政治之间的对立。 虽然苏格拉底反复提到自己拒绝从政，但苏格拉底并不反对政治，因为政治的目的也是要实现一种善的生活，在这一点上，可以说政治与哲学一样都是以善为目的的。但是，政治与哲学的根本不同之

16、处在于，哲学是原始性的，而政治则是次生的。哲学作为一种对善的追问是干脆指向善的，而政治虽然也以善为目标，但已经退化为一种手段。在哲学那里，手段与目的是不分的，人们既是通过哲学追问进而向善进发，并且哲学追问本身也就是一种善的生活。而在政治那里，手段与目的完全分别，政治只是一种为了实现善的生活的手段，因而在政治生活中，人们看起来好像已经完全忘却了对善的追寻。哲学与政治之间的对立，在这一意义上就可以说是一种面对上对立，前者干脆面对善本身，后者只面对有益于实现善的事物。正是哲学与政治这一点对立才进一步衍生出其它方面的对立。对于哲学而言，由于其干脆面对善，因而她力求以真理取代看法;而对于政治而言，由于它

17、仅仅作为一种以实现善为目的次生性的手段，它须要以看法为基础，最终由看法逐步上述到对真理的探寻，因此，它才须要一些“名贵的谎言”作为政治生活得以顺当进行的保障。 尽管哲学与政治有着根本的不同，但政治作为一种实现善的生活的手段却又是必要的，因为城邦中每个人的禀赋有所不同，他们对真理的接近程度也因而有所不同。我们不能奢望城邦中每个人都像苏格拉底一样过着一种哲学的生活，对于这些短暂不能达到真正爱知境界的人，其生活的根基只能建立在正确的看法之上。所以就这一点而言，苏格拉底并不反对政治。既然苏格拉底并不反对政治，那么他为什么又要倾其一生去省察和烦扰那些雅典城邦中的“政治人”，甚至还为此付出了生命呢?这看似

18、是一种悖谬，实则并非如此。苏格拉底反对的并非是政治，政治作为一种在城邦之中实现善的生活的手段是必不行少的，苏格拉底真正反对的是政治作为一种手段的目的化，也就是政治忘却了它原本真正的目的，而把手段本身目的化了。在苏格拉底看来，政治是实现善的手段，虽然它会因此形成种种详细的制度，这 种制度可能看上去非常详细和琐碎，但是这些作为手段的政治始终都一如既往地以实现善的生活为其目的。但是，在当时的雅典城邦之中，种种不正义的制度戕害着人们的善生，这使得苏格拉底意识到当时的政治已经偏离了它原来的轨道，已经忘却了它本然的目的，信以为政治的目的就是权力或者权术。所以，苏格拉底才自诩为牛虻，不停地叮咬这雅典城邦这匹大马，不断地警醒雅典公民要把善作为其政治生活的真正目标。 第11页 共11页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页