2022年王维的山水诗.docx

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1、2022年王维的山水诗 篇一：王维山水 论王维诗宗教体验与审美体验之融合 胡遂 王维是中国文学史上唯一享有了?诗佛?之称誉的诗人。这一方面是因为他的佛学理论修养特别精深，历史上很少有诗人能够企及；另一方面，也是因为他能坚持较为严格的宗教实践，通过对禅门妙法的透彻参悟，深得禅家三昧，以至有些诗达到了?字字入禅?的境地。因此，根据禅宗?顿悟成佛?、?彻悟即佛?的说法，称王维为?诗中之佛?当是不过分的。 在王维生活的盛唐时代，中国佛学已经发展到了全面成熟的阶段。当时，不仅天台、三论、唯识诸宗已经具备完整的理论体系，华严与禅宗也确立了相当成熟的核心思想。王维与禅宗的关系当然最为亲密，据其所撰的请施庄为

2、寺表说，他的母亲?博陵县君崔氏，师事大照禅师三十余岁，褐衣疏食，持戒安禅，乐住山林，志求宁静?。据考证，这位大照禅师就是神秀的嫡传高足弟子，北宗禅七祖普寂。开元十七年，未满三十的诗人正式拜在道光禅师门下?十年座下，俯伏受教?。（大荐福寺大德道光禅师塔铭）这位道光禅师也是一位北宗中人。开元二十八年，王维在知南选的途中与南宗禅大师神会相遇于南阳临湍驿，这次会见，对王维影响极大，据荷泽神会禅师语录记载：?于时王侍御（指王维）问和尚言：若为修道得解脱？答曰：众生本自心净，若更欲起心有修，即是妄心，不行得解脱。王侍御惊愕云：大奇。曾闻大德，皆未有作如此说。乃为寇太守、张别驾、袁司马等曰：此南阳郡，有好大

3、德，有佛法甚不行思议。寇太守云：此二大德（指神会与北宗禅僧惠澄）见解并不同。王侍御问和尚，何故得不同？答曰：今言不同者，为澄禅师要先修定以后，定后发慧，即知不然。今正共侍御语时，即定慧俱等。王侍御问：作没时是定慧等？和尚答：言定者，体不行得。所言慧者，能见不行得体，湛然常寂，有恒沙巧用，即是定慧等学。?由于倾心服膺于南宗禅法，王维又应神会之请为禅宗南宗六祖慧能撰写了六祖能禅师碑铭，使之成为探讨慧能生平最原始的材料，而王维本人也成了唐代闻名诗人中，?第一个出来吹捧南宗学说的人?。 由于追求?湛然常寂?的境界，王维在诗中一再宣称?一悟寂为乐，此生闲有余?。（饭覆釜山僧）在孤独与孤独中，他宁心静性地

4、观照物象，了知诸法性空的般若实相，走进自己最酷爱的大自然的山山水水，获得与天地、宇宙最密切和谐的接触。就在这种禅境之中，宗教体验竟与审美体验很自然地融合在一起，从而诞生了很多既富有哲理深意而又无比美丽的艺术意境。 作为宗教实践、宗教体验而言，王维的?以寂为乐?、?知悟胜事?，是与禅观修习法门联系在一起的。全部佛学即包括戒、定、慧三学，修持者必需三学齐修，缺一不行。其中定学一门，多强调止观双修，即在修定之时，必需辅之以观想，方可达到目的。早期传入中国的安世高禅学提倡的多半是小乘禅观，主要在于观空、观苦、观诸行无常和诸法无我，详细有修?不净观?、?数息观?等法门，如不净观想象众生身体各处的秽污不洁

5、；数息观则闭目凝神，端坐不动，心如止水，默数自己的呼吸出入；还有修?四念处?禅观的，即观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。这些禅观，由于有导致修行者悲观厌世，停息一切心识活动的倾向，所以被大乘禅学斥之为?沉空守寂?，非是至道。与小乘禅学不同，大乘禅观强调五蕴本空，六尘非有，真空妙有，实为不二。如般若波罗蜜多心经便说：?观自由菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。?中国佛学主要是沿着印度大乘一派发展的，所以在禅观方面也不主 张一心唯作苦空观想，而是真有两边，双遮双照。如天台宗提出的?一心三观?三谛圆融?，三论宗提出的?八不中道?二谛

6、圆融?，禅宗提倡的?定慧等学?，都有强调禅观不能脱离世相，不能脱离实际生活本身的意思。王维作为一位虔诚奉佛者，对中国佛学尤其是禅宗南北二宗的禅法，不但有很深的领悟，而且也有仔细的践行。他早年与北宗禅有较多的接触，对那些?闲居净坐，守本归心?（净觉楞伽师资记卷一）的禅法很是倾心，在为北宗禅大师净觉撰写的大唐大安国寺故大德净觉师塔铭中还盛赞净觉安居坐禅能达到?猛虎舐足，毒蛇熏体，山神献果，天女散女，澹尔宴安，曾无喜惧?的境界。以后，他接触到南宗禅，对那种真空妙有两不相妨，?担水砍柴，莫非妙道?的禅法更为佩服。如由他撰写的六祖能禅师碑铭就说道：?无有可舍，是达有源；无空可住，是知空本；离寂非动，乘化

7、用常。五蕴本空，六尘非有，众生倒计，不知正爱。至人达观，与物齐功，无心舍有，何处依空。不着三界，徒劳八风，以兹利智，遂与宗通。?在这里，王维主要是谈了?空?与?有?之间的辩证关系。由此看来，王维的禅学观是既包含了?闲居净坐?的北宗禅法，也包括了?至人达观，与物齐功，无心舍有，何处依空?的南宗禅法。将这两种禅法结合起来，就形成了王维特有的?以寂为乐?、?空有不二?的禅观修习方式?。 旧唐书王维传曾提到王维?退朝以后，焚香独坐，以禅诵为事?。王维在自己的诗中也多次写到?闲居净坐?的乐趣。如： 竹径从初地，蓬峰出化城。窗中三楚尽，林上九江平。软草承趺坐，长松响梵声。空居法云外，观世得无生。（登辨觉寺

8、） 独坐悲双鬓，空堂欲二更。雨中山果落，灯下草虫鸣。白发终难变，黄金不行成。欲知除老病，唯有学无生。（秋夜独坐） 暮持筇竹杖，相待虎蹊头。催客闻山响，归房逐水流。野花丛发好，谷鸟一声幽。夜坐空林寂，松风直似秋。（过感化寺） 轻阴阁小雨，深院昼慵开。坐看苍苔色，欲上人衣来。（书事） 从上述诗中，我们可以看出：王维的?闲居净坐?一般都带有禅定禅观的目的，但在?净坐?之时，又并非枯寂息念，而是耳有所闻、眼有所见、心有所感、思有所悟的。当然，在更多的时候，王维的禅观修习并非实行净坐的方式，而是如南宗禅师们常说的?行亦禅，坐亦禅，语默动静体安稳?。（永嘉玄觉证道歌）实行的是一种?山林优游禅?的修习方式，

9、就在这种?境静林间独自游?（同上）的生活中，诗人既获得了?心法双忘性即真?（同上）的证语，也获得了无人干扰、心清境静的静美享受，一首首意境美丽、含蕴深邃的山水诗也就在这种宗教体验与审美体验的高度融合之中诞生了。 我们认为，宗教体验与审美体验其所以能在王维这里得到高度融合，除了宗教体验本身就具有审美体验的内涵这一因素之外，还与王维本人对解脱方式的相识有关。他在叹白发诗中说：?一生几许难过事，不向空门何处销？?又在山中示弟诗中说：?山林吾丧我。?而饭覆釜山僧诗更明确地说：?一悟寂为乐，此身闲有余。?可见他是有意将自己一生的苦恼苦痛消退泯灭于佛教这个精神王国和幽寂净静的山林自然境界之中的。换言之，空

10、门、山林、宁静之乐就是他解脱苦恼苦痛的最好方式，这样，他就必定要通过宗教体验与审美体验才能实现自己的目的。我们知道，无论在宗教体验还是审美体验中，主体都能获得一种解脱、自由、轻松、愉悦、和谐的感受，都能消退心中的冲突、苦痛。禅悟这种中国特有的宗教体验的目的即是为了明心见性，而中国文人徜徉于大自然中优游山水之审美体验也往往是为了得到一种?与天和者，谓之天乐?（庄子天道）的?天人合一?的至高和洽之境界。所谓?明心见性?的?性?即是谢灵运曾经说过的?性灵真奥?，（见何尚之答宋文帝赞扬佛教事引谢灵运语：?必求性灵之真奥，岂得不以佛经为指南耶？?）在佛家而言，此性即是万物所共具的本体真如佛性，因此，性即

11、是真，见性也就是即真。那么，王维认为只有什么才是性，只有什么才是真呢？他说：?浮名寄缨佩，空性无羁鞅。?（谒 上人）又说：?色声非彼妄，浮幻即吾真。?（与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首其一）也就是说，性者，即空也。虚空即是我性；真者，浮也，浮幻即是我心之真。总之，我之心性即是虚空不实的。王维这种相识无疑是符合佛教教义的。慧能坛经说：?心量广阔，如同虚空。虚空能含日月星辰、大地山河，一切草木，恶人善人，恶法善法，天空地狱，尽在空中，世人性空，亦复如是。?又说：?性含万法是大，万法尽是自性。?慧能认为，由于心性虚空，所以广阔无边，因此一切世间万物皆可包涵于内。而世间万物在其本性上也只是虚空。所谓?凡

12、全部相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来?。?一切有为法，如梦幻泡影，如露复如电，应作如是观?。这就是所谓?诸法性空?、?万法皆空?。即无论物、我，无论内在之心性，还是外在之境象，在本体上都是虚空不实的。由此动身，禅宗认为，若要明心见性，体认自己性空之本体，必需?即事而真?，即通过内在之心性与外在之物境的契合交彻而获得一种对于?空?的证悟，这种证?悟即是解脱，即是涅境界。 当诗人王维具备了?空性无羁鞅?、?浮幻即吾真?的相识之后，便自觉地去除因为执虚为实而带来的种种世俗缚累，?无羁鞅?的诗人在自然山水境界中经常是?行到水穷处，坐看云起时?。（终南别业）他是那样既无心而又有意地观照着自然界云生云

13、起、花开花落种种纷纭变化的色相，他说：?眼界今无染，心空安可迷。?（青龙寺昙璧上人兄院集）?寒空法云地，秋色净居天。?（过卢员外宅看饭僧共题七韵）外在的一切物境都是生灭无常的，而诗人的心性也是虚空无常的。概言之，变化莫测，虚空无常既是诗人之真性，也是自然界万物之真性。在已复其真的诗人那里，即自然万物之真，便是见自然万物之性。所谓： 彩翠时分明，夕岚无处所。（木兰柴） 不知栋里云，去作人间雨。（文杏馆） 逶迤南端水，明灭青林端。（北） 木末芙蓉花，山中发红萼。（辛夷坞） 大自然的一切都是那样清寂、静谧，既生灭无常但又充溢朝气，无牵无挂，无缚无碍，一任自然，自由兴作，诗人王维便正是通过这种即自然之

14、真，悟自然之性理来回来自然的。在与大自然之真的融和契合之中，诗人感到了愉悦，也得到了解脱。然而，当他沉醉在那由彩翠、白云、青林、红萼组成的大自然境界中时，他能不感到美吗？何况佛教之色空观还一再强调要因色悟空，因空见色呢？可以说，不知大自然纷繁变化的妙有之美，便不行能悟得世界万物虚幻无常的真空之理，因此，像王维这样一位有着对美的敏锐感受力的艺术家兼诗人，是应当比一般人更具备体悟佛理的灵心慧性的。当他徜徉在大自然境界中时，自己那?寂而常照，照而常寂?，虚空宁静而逍遥自在的空性便与?万物静观皆自得，四时佳兴与人同?（程颢偶成）的自然山水有了密切的契合，就在这朗然见物之性（变化无常之性）与物之境（奇异

15、改变之境）的同时，也见出了我之性（性空无碍之性）与我之境（澄明如镜，虚空能含万法之境）。正因为?我?之性已去除了一切对于世俗妄念的执著，所以在已复其本真的诗人王维那里，当他与各得其所、自由兴作的自然万物相遇的时候，便能以己之性空之真去与万物生灭变化之真相契合，此时诗人心中鸟飞鸟鸣，花开花落，一片化机，天真自露，与天地同流，与万物归一，诗人的生命存在便在此中得到了自由解脱，他的本真也在此澄明朗现。正因为?我?之境已去除了一切来自世俗浮华的遮挡，所以它朗然清澈如天地之鉴，一切万物可以在此光明晶洁的虚空中自由来往，万物得以历历朗现，它们变化无时但又生生不息，虽虚空无常但又一任自然，诗人在清楚地感受着

16、它们的同时，也在清楚地感受着自己。可以说，王维正是通过这种见物之性、物之境的审美体验，从而体悟自己内心中澄明敞亮、无挂无牵、无缚无累的自我之性的。根据佛教的说法，这就是明心见性，就是即事而真。诗人就在这种将自性、物性、佛性都融合到澄明宁静之美之特性的体验中，实现了解脱与超越，进入了涅宁静的境界。 其次，宗教体验与审美体验之所以能在王维的山水诗中得到融合统一，也是因 为二者之间可以互为作用。就宗教体验而言，如前所述，佛教强调因色悟空，因空见色，尤其是大乘般若空宗所提倡的?实相禅?是以观照诸法性空的实相、体证真如佛性为原委的。他们认为，观万物为空并不难，而应从空入假，即观真如本体虽空，但却依诸因缘

17、而生起万法，故万象森罗，宛若是有。然此有并非真有，而是一种?无常?无我?的幻有。而幻有虽不行执虚为实，但修行人却必需通过对?幻有?假有?的观照，才能体悟万象?无常?无我?虚幻不实的真性。这就是?色即是空，空即是色；色不异空，空不异色?。真空妙有，一则为体，一则为用，修行人假如偏执任何一方，就不行能悟得真如佛法。 王维是深谙?真空妙有，无异无碍?之禅家三昧的。他说：?欲问义心义，遥知空病空。山河天眼里，世界法身中。?（夏日过青龙寺谒操禅师）?碍有固为主，趣空宁舍宾。?（与胡居士皆病寄此诗兼示学人二首其一）所以他非常留意观有悟空，双遮双照。所谓?山中习静观朝槿，松下清斋摘露葵?，（积雨辋川庄作）?

18、兴来每独往，胜事空自知?，（终南别业）就是他借对大自然物象的观照而得以进行宗教修习的一种体验。在他的不少山水诗中，也经常通过对自然景物的观照，表现出深邃精致的?色空一如?思想。如木兰柴：?秋山敛余照，飞鸟逐前侣。彩翠时分明，夕岚无处所。?又如北：?北湖水北，杂树映朱阑。逶迤南端水，明灭青林端。?这两首诗都是远眺远景所作。我们可以看出，王维在观照景物时，特殊留意对景物的光与色调的捕获，他正是通过夕照中的飞鸟、山岚和彩翠的明灭闪耀、瞬息变化的奇异景色的表现，通过对湖对岸青翠的树林后面，北水波光犹如一条银白色的缎带时隐时现、变化不定的现象的描绘，来表达出事物都是刹那生灭、无常无我、虚幻不实的深深禅意

19、的。与上述两诗表达出相同?色空?、?无常?思想的还有华子冈诗：?飞鸟去不穷，连山复秋色。上下华子冈，惆怅情何极。?这首诗则干脆写出了诗人登上华子冈远眺远景的深厚感受：飞鸟向无终点的天涯飞去，只在转瞬之间就已经消逝得无影无踪，仅留下一片绵延起伏的群山，在秋空下静默地无言地伫立。这一切令深知空寂禅理而又多愁善感的诗人惆怅万分，人生、世事莫非不也是这样幻灭无常的吗？正如陈允吉先生在唐音佛教辨思录中指出的那样，王维的山水诗?的确是处心积虑，借助于艺术形象来寓托唯心主义的哲学思辨，在描绘自然美的生动画面中包含着禅理的意蕴?。如前所述，王维作为一位具有音乐、绘画才能的艺术家，对于自然美有着远过常人的敏锐感

20、受力，同样，他也经常利用这些艺术才能特殊着力于对自然景物声、光、色、态的表现，通过自然物象在某一特定状况下所呈现出的种种变化不定的色相显现，使?色不异空，空不异色，色即是空，空即是色?的佛理禅意得到了极为生动形象的演示。 假如说，王维的宗教体验经常必需借助审美体验才能实现，那么，当王维沉醉于山水自然境界进入极深层的审美体验的时候，这种审美体验也往往到达了宗教体验或哲学体验的层次。宗白华先生在中国艺术意境的诞生一文中说：?以宇宙人生的详细为对象，赏玩它的色相、秩序、节奏、和谐，借以窥见自我的最深心灵的反映：化实景而为虚境，创形象以为象征，使人类最高的心灵详细化、肉身化，这就是艺术境界。?他还说，

21、艺术境界是介于学术境界与哲学境界之间的。他认为，艺术意境不是一个单层的平面的自然的再现，而是一个境界层深的创构，从直观感受的模写，到活跃生命的传达，到最高灵境的启示，可以有三个层次。他引用冠九都转心庵词序中的话说： 是故词之为境也，空潭印月，上下一澈，屏学问也。清馨出尘，妙香远闻，参净因也。鸟鸣珠箔，群花自落，超圆觉也。 综合宗先生的种种说法，我们可以知道，人们对于宇宙、自然、人生种种色相美的体验只有深化到了宗教或哲学的层次，才能使自己所写的一切形象都具有了象征意味，才能借有限以表现无限，由对丰富困难的色相描写到达最高最深的玄冥境界。试看王维的小诗： 木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开

22、且落。（辛夷坞） 空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。（鹿柴） 文杏裁为梁，香茅结为宇。不知栋里云，去作人间雨。（文杏馆） 这一切的一切，既是诗人片刻之间的审美体验，然而又担荷无边的深意，多么精致，多么深邃，这就是从刹那见永恒的超圆觉境界。?万古长空，一朝风月?，禅既在刹那，又在永恒，变化无常，生生不息，虚空中有妙有，妙有即是虚空，空寂中见流行，流行中见空寂，这原委是审美体验还是宗教体验？原委是艺术境界还是哲学境界？这就是禅，是?诗佛?王维将审美体验与宗教体验融合为一的最高艺术意境。宗白华先生说：?禅是动中的极静也是静中的极动。寂而常照，照而常寂，动静不二，直探生命的本原。禅是中国

23、人接触佛教大乘义后体认到自己的心灵深处而绚丽的发挥到哲学境界与艺术境界，静穆的观照与飞跃的生命构成艺术的二元，也是构成禅的心灵状态。?胡应麟说王维的辋川诸作?字字入禅?，读后使人?两忘，色相俱泯?。王士祯说王维的五言绝句?妙谛微言，与世尊拈花，迦叶微笑，等无差别?。（带经堂诗话卷三）王维的这些山水小诗为什么能形成如此深邃玄冥的境界？因为诗人对山水自然美的体验已经进入佛教空幻寂灭义理层次了。歌德说：?在璀灿的反光里面我们把握到生命?，海德格尔说：?向死而生?，就是说，当人觉悟到生命无常的时候，也就证悟到了自己的本性不过是虚空，由此而产生的对纷浮世事不粘不滞、无执无求的看法便是一种解脱，经由解脱而

24、达到自由之后，人就彻底去蔽了，在澄明无蔽的境界中，人也就返回到了本真，获得了清净无染的自性，把握到了生命。所谓?一切生灭者，象征着永恒?，在宇宙自然之中，无论是人是物，是一花一草，一鸟一石，还是山河大地，日月星辰，都时时处在生灭无常、变动不居中。无常便是事物的本质，刹那便是世界的永恒。王维诗中那时明时灭的彩翠，合而复开的绿萍，转瞬即逝的夕阳，若隐若现的湖水，都是诗人?以追光蹑影之笔，写通天尽人之怀，是诗家正法眼藏?（王船山语）的杰作，是他对大自然的审美体验已经到达哲学层次或宗教层次的产物。在这样的艺术意境之中，理即是事，事即是理，一切都犹如天珠交涉，互映互证，融彻贯注。这，就是璀灿的反光，在这

25、种璀灿的反光里，人与物，事与理，无限的时间与无穷的空间，一切都在对刹那永恒这一本真之美的体验中高度融合统一了，而我们的诗人于其中所领悟到的也不仅是大自然的物态天趣，而是一种宇宙的哲理、生命的哲理了。 庄子在其天道篇中曾经说道：?圣人之心静乎？天地之鉴也，万物之境也。夫虚静恬淡孤独无为者，天地之本，而道德之至。虚则静，静则动，动则得矣。?他在这里所讲的是?虚静纳物?、?澄怀观道?的问题。我们知道，主体在进入宗教体验或审美体验时，都必需摒弃尘念，清除浮躁，宁神息心，才能见性，才能见美。所谓?素处以默，妙机其微?，（司空图诗品冲淡）只有当诗人心境极为淡泊、虚静的时候，才能可能对大自然最奇妙而又最微妙

26、的动人之美，有一种会心的感受与体悟。苏轼在写给参寥禅师的诗中说：?颇怪浮屠人，视身如丘井。颓然寄淡泊，谁与发豪猛？细思乃不然，真巧非幻影。欲今诗语妙，无厌空与静。静故了群动，空故纳万境。?（寄参廖师）他认为，浮屠佛子之所以能写出绝妙的诗篇，其缘由就是因为心如丘井，意绪淡泊，故才能?了群动?，才能?纳万境?，这也就是宗白华先生所说的?澄观一心而腾踔万象?。如前所述，诗人只有在彻底去蔽的澄明敞亮的心境中，大自然的一切才能历历如在镜中朗现出它们原来朝气活泼、自由兴作的飞跃生命，正如王维在诗中所写的那样： 人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。（鸟鸣涧） 野花丛发好，谷鸟一声幽。夜坐空林寂，

27、松风直似秋。（过感化寺昙兴上人院） 轻阴阁小雨，深院昼慵开。坐看苍苔色，欲上人衣来。（书事） 只有在?人闲?夜静?山空?时，诗人才能感受到月出鸟鸣，觉察到细小桂花的轻轻落地；只有在?夜坐空林寂?时，诗人才能感觉到?野花丛发好，谷鸟一声幽?；由于心境之特殊虚静，他甚至可以感受到阶下院中那青苔绿幽幽的颜色，正在静静静地向自己 篇二：王维山水田园诗赏析 王维山水田园诗赏析 作为审美对象的自然山水，原本并不属于人的物质生活领域，人只有超出日常生活范围，有意识地去找寻某种物质生活之外或之上的东西，才有可能进入自然山水的审美境界。因此，对自然的审美关照不行能在人的自然生活中干脆产生，必需经过一种抽象精神的

28、提升。 魏晋的玄学提倡“以玄对山水”，从形而上学的意义上去领悟山水，以山水证玄。而谢灵运则把以山水证玄转变为对山水的直观，也就是把山水变为具有独立审美意象的对象，使人在超功利、超道德的层次上面对大自然。于是真正的山水诗便产生了。而到了唐代，佛教和禅宗的发展刺激了文人对形而上学的探讨和探讨，在文学上形成一种新的以哲学或机趣见长的诗歌形式偈颂，其中不乏怡情山水，玩赏自然之作。在盛唐，自然山水作为独立的审美对象已经成为一种文化和心理传统，人们已习惯于在对山水的干脆关照中获得审美愉悦。在这个更注意感性生活而忽视理性思索的时代，理性层次的追求往往隐没不显，甚至完全溶解于感性须要之中，人们往往只是凭借感性

29、审美的须要，寻找和塑造他们所憧憬的感性的自然世界。盛唐的旺盛开明的气氛，为自然性和社会性在士人身上的统一创建了某种特别的环境，士人可以在社会和自然、政治和田园之间找寻一种平衡。在这个阶段，统治阶级所奉行的社会政治道德准则与社会政治现实所呈现的实际面貌之间，还没有产生严峻的冲突，士人在社会生活中的实际感受与他们在概念和理智上相识的世界模式之间并没有面临分裂和无法协调的危急，因而盛唐山水田园诗既表现人与自然的和谐，也表现人自身的和谐，在干脆的感性存在中包含精神愉悦和提升的最好的环境。而王维的山水田园诗正是以表现这种和谐为起点的，而且在某种程度上始终保持了这种和谐，始终在外在社会政治行为与外在精神问

30、题之间保持一种平衡。 王维山水诗中形与意的完备结合，并不是一种自发的行为，而是在禅学理念指导下的有意为之。禅宗认为“法身无象，应物现形”，也就是说“法身”并无固定不变的形象，而是给予在万物之中的，所以自然万物都是“法身”的变现，一山一水、一草一木都有“法身”的存在。禅人们把客观世界与自己的主观情识完全勾通起来，形成了他们独特的形中悟道，借形示道的思维方式。王维在这种思想的指导下，往往把一些抽象的宗教理念寄予在山水之中，以审美 的形式表现出来，也就是把主观情识寄予在自然美之中，使美丽的山水诗满含“禅趣”，不明言道而道自现，不明言意而意借形显。正是在禅学理念的渗入下，王维的山水诗克服了谢灵运山水诗

31、形意分别的缺点，完成了山水诗从形意分别到形意相融的飞跃。 王维山水诗的特点是山水之中寄寓禅意，表现为追求宁静清幽的境界。在对自然美的生动画面的描绘中，借助艺术形象来寄寓某种禅理。竹里馆云： 独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照 竹林幽深，主子独坐，没有人知道他的存在，唯有明月为伴。这个境界，可谓幽清宁静之极。佛教是引人出世的，在这个境界中，可以感受到一种离尘绝世、超然物外的思想心情。深林月夜，万籁俱寂，但是诗人并不是感到孤独、孤独，他弹琴长啸，怡然自得。佛教认为，世俗的一切，本性都是苦，造成苦的根源是苦恼，彻底断绝一切苦恼，才可得到欢乐。诗人置身于远离尘嚣的宁静环境，感到身上没有俗事

32、的拘牵，心中没有尘念萦绕，才真正体验到了宁静之乐。辛夷坞云： 木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。 辛夷花初发红萼，漂亮异样，但它生长在绝无人迹的山涧边，没有人知道它的存在，只好自开自落。这里只有一片自然而然的清寂，一切好像都与人世毫无相干。诗人的心境亦复如是。辛夷花静默开放，又静默凋零。特别平淡，特别自然；没有目的，没有意识；没有生的喜悦，没有死的悲伤。而对这花开花落，诗人好象完全麻木不仁，既不乐其怒放，也不哀其凋零，他好像已忘掉自身的存在，而与这自开自落的辛夷花融合为一体了。 王维借山水为象征，以表达对人生哲理的一种体认，这种体认，充溢了深厚的禅学理念。这些理念的表达，是籍借审

33、美的形式实现的，让读者在咏吟之后感悟自得，而不是靠逻辑的推论与明白无误的直说，无怪，胡应麟认为此诗使人“读之身世两忘，万念俱灰”。 篇三：浅析王维山水诗的意境 浅析王维山水田园诗的意境 山水田园诗派是我国一个闻名的古典诗歌流派，以标举隐逸、寄情山水，歌咏田园生活为其特征。此派诗人所作，多描绘山水田园景物，表现闲适静谧的心情，反映不同流俗的清高，故这一诗派被历朝历代诗人所推崇。其代表人物王维既继承了谢灵运，谢朓的工笔精细，注意形象实感的优点，又能以禅入诗，使山水诗从直感、直叙跃进到妙想入神的境界，从“形似”跨进到“形神兼似”的新阶段。以清爽淡远，自然脱俗的风格，勾画出一种“诗中有画，画中有诗”“

34、诗中有禅”的意境，在诗坛树起了一面不倒的旗帜。苏轼评价为，“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”史鉴类编则将王维的诗称为“有声画”，说“王维之作，如上林春晓，芳树微烘，百啭流莺，宫商迭奏”。 王维的山水田园诗是一幅幅既清爽明净又悠淡静谧的水墨画卷，诗人的潇洒风神、闲逸心境与外界景物完全融为一体，他的特性与自然达到完备的契合。在鸟鸣涧一诗中：人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。刻画了一副极幽静的春山月夜图景。人闲桂花落，一个“闲”字说明四周没有人事的烦扰，表明诗人内心的闲静。由于“山静”，所以人静。人静缘于心静，因心境空明，诗人能从四周世界中明显地觉察到桂花的坠落，像画家一

35、样，擅长在动态中捕获自然事物的光和色，形成极富山水田园层次感的视觉景象，这里，诗人的心 境和春山的环境气氛，是相互契合而又相互作用的。花落，月出，鸟鸣，这些“动”景，反衬出春山的幽静。作者在这里用以动衬静的手法，收到“鸟鸣山更幽”的艺术效果。表现作者古井无波，静中观照的心理状态；于极静极空之中，透出诗人清虚恬淡的心境，物我两忘的禅机。这是一首典型的“诗中有画，画中有诗”的佳作。 王维善以禅趣入诗,具有清静淡远的意境。对于山水自然,他并不是竭力融入其中,而是超然物外,以澄心静观的审美看法体察默想,同时，擅长把画面、音响、动作乃至花草的气息，极奇妙地在诗中融合起来，使他的不少山水诗既非呆板的图象，

36、亦非无声的死寂，而是立体画和交响诗的结晶。王维又是第一个完成了将谢灵运的山水诗传统和陶渊明的田园诗传统的合流。到了王维这里自然才成为非异己的力气，王维将山水田园当作自己情感的寄予物，因此，在他那里，一山一水、一草一木莫不含情。同时他的诗歌语言，丰缛而不华靡，精致而不雕饰，明净而不浅露，自然而不拙直，染得陶渊明诗语言的“清腴”，却更有色泽和光彩。如山居秋暝：空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。在清爽安静而朝气盎然的自然山水中，诗人感受到了万物生生不息的生之乐趣，精神升华到了空明无滞碍的境界，自然的美与心境的美完全融为一体，创建出如水月镜

37、花般不假雕饰的纯美诗境。 王维的山水田园诗留意把握并描写客观景物作用于审美主体所产生的浑然一体的整个印象。不是像谢灵运的那样仅从实处绘声绘色，堆砌景物，而是能从虚处素朴地陪衬以全景，渲染以心情，烘托以情事，做到情景交融，既渲染，烘托总的印象和心情，又形象生动地描绘详细景物；既看到全体，又看到局部和个别，以后者为主，以前者为辅，层次分明；既有虚叙，又有实景；既有白描，又有彩绘，诗中有画，画中有诗，从而给后人留下肯定的艺术借鉴意义。 第21页 共21页第 21 页 共 21 页第 21 页 共 21 页第 21 页 共 21 页第 21 页 共 21 页第 21 页 共 21 页第 21 页 共 21 页第 21 页 共 21 页第 21 页 共 21 页第 21 页 共 21 页第 21 页 共 21 页