2022年《陶行知教育名篇》读书笔记.docx

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1、2022年陶行知教育名篇读书笔记陶行知教化名篇读书笔记读完某一作品后，大家心中肯定有不少感悟，此时须要仔细思索读书笔记如何写了哦。那么你真的懂得怎么写读书笔记吗？下面是我帮大家整理的陶行知教化名篇读书笔记，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。陶行知教化名篇读书笔记1通过一段时间的读书学习，我相识到陶行知先生是我国教化改造的旗手。他坚持从中国国情动身，办中国人民所须要的教化。他创立了“生活教化”学说，使教化贴近人民大众，参加社会生活，提高学生的文化和科学水平。就算到今日陶先生的教化理论还是充溢簇新感，很有进行试验的价值。他的教化思想历经80多年的考验，不仅有很高的学术价值，还有很强的现实意义

2、。读了这本书，让我感受颇深，也为我今后的教化教学工作指明白前进的方向。我们满怀喜悦与幻想跨入了21世纪，身为教化工作者感受到了前所未有的巨大压力，我们“面对世界科技飞速发展的挑战，我们必需把增加民族创新精神提到关系中华民族兴衰存亡的高度来相识。教化在培育创新精神和培育创建型人材方面肩负着特别的使命”。我们要把“创新”与民族的兴衰，国家的存亡联系起来，创新已不再仅仅和我们国家的发展速度有关，而是确定我们的生死攸关。因此，在新世纪里，将创新的精神、创新的思维、创新的体制、创新的教化方法与模式作为教化改革主题，这已成为世界教化发展的共识和潮流。在新形势下，我们联系陶行知的教化思想理论来看当今的教化改

3、革，仍具有很大的现实意义和指导意义，他的那些极具时代精神、创建精神，又极富人民教化思想的真知灼见，都体现了当今素养教化的精髓内涵，成为我们不断吸取教化改革养分的源泉，赐予我们深刻的启示。在国难与教化一篇中让我们明白教化的目的，在与解决问题，不能解决问题的教化不是真的教化。我们肯定有了真教化，才能应付国难。20xx年中国已经经验了太多的磨难，国人不仅没有被灾难打垮，反而越挫越勇，让我们看到了团结在一起的力气，让我们身为中国人而感到非常傲慢。5月19日14点28分，全国上下为四川遇难同胞集体默哀3分钟，民众自发涌上街头广场，为死者默哀，为生者加油，激励他们好好活下去，一切都会好起来的。在这短短的3

4、分钟里面，我们会把哀思化为力气，力气从天安门前快速地散发至全国人民的心头上。在这一刻，我们都同样流着哀痛和振作混合而成的泪水。再这一刻，全国人民的心都紧紧连在了一起，让世界感受到了中国人民的宏大力气。在这一刻，陶先生的宏大教化思想大放光彩。“捧着一颗心来，不带半根草去。”这是陶行知先生的座右铭，也是他一生献身人民教化事业，寻求探究中国教化之光明大道的生动写照。他认为老师应“发前人所未发，明今人所未明”，提倡老师做一个独创家，不做一个教书匠。1943年11月，新华日报发表的陶行知的创建宣言一文，热忱讴歌创建精神，激励人们要有“大无畏之斧”，“才智之剑”，“金刚之信念与意志”，“向着创建之路迈进”

5、。陶行知先生提出的这种老师观正是我们当代老师所应追求的。道理很简洁，其一，老师不是隐者，他们也活在这现实的社会中，学生面临的挑战，老师同样首先遇到，他应先于学生获得这些本事和品质。否则，他就无法引导学生既学会生存又学会关切。这里的关键问题是，老师应有一种清楚的辩证观，即懂得个人的生存和发展与关切和奉献他人之间的辩证关系。老师应以亲身经验和体验来启发学生懂得这种辩证关系，使之把学生生存首先建立在利公而非单纯利已的功利目标上。其二，有创建性的老师才能培育出有创建实力的学生。老师应“授人以渔”，而不是“授人以鱼”。因此，陶行知先生不顾保守势力的反对，改“教授法”为“教学法”。他认为“先生的责任不在教

6、，而在教学，而在教学生学。”“教的法子必需依据于学的法子。”他的这些教化思想都启示我们老师应更着眼于加强学生的学法指导，教给学生学习的方法，注意学法探讨，发挥学生的主动性，创建性。“教是为了将来不教”，教给学生学会学习，学会生活，学会生存的方法和本事，已成为当务之急。也只有这样的学生才是适应新时代的人才，将来才能真正有所作为，对社会有所贡献。“生活教化理论”是陶行知先生教化思想的主线和重要基石，它的精神内含非常明确，即大众教化为了人民的解放、人民生活的华蜜。他的小先生制，教学做合一的教学方法，社会即学校、生活即教化，人人是先生等教化观正是其教化思想的体现。他认为脱离生活，脱离劳动的传统教化，会

7、扼杀儿童的身心发展，其结果培育的是一群无用的没有创新精神和胆略“书呆子”。联系我们的教化工作，很明显我们做的还很不够。师生之间关系的家长制仍未变更，学生依靠老师的被动学习方式，仍是主流，虽然我们知道要体现学生的主体精神，学生应当主动学习，然而，目前的教化环境，教科书、课程标准及作息支配，并不利于学生养成主动学习的习惯和创新精神的发挥。课堂上老师的居高临下、学生的正襟危坐的授课方式以及大量的教学内容和匆忙忙忙赶进度的压力下，学生并没有安排学习时间、选择学习内容的自由。在这样的重压之下，学生天生的学习爱好与信念必定会丢失殆尽，从何谈创新？如何改革这一教化弊端，陶行知的“生活教化理论”已经给我们指明

8、白方向。我们的教化必需面对社会，面对生活；要走向社会，走进生活，要为学生供应更多的亲自动手、动脑的机会，要给学生更多选择的机会，包括学习时间的选择、学习方法的选择以及学习内容的选择，激励学生依照自己的爱好、需求，开展实践、探究、创新活动。与之相配套的课程设置，教化内容，教化模式等也都应向生活教化理论方向靠近。这样才能使陶行知的“解放学生的脑，解放学生的手”教化思想得以真正体现，使学生的特性得到全面和谐的发展，真正学有所得，学以致用。陶先生的“千教万教教人求真，千学万学学做真人。”这句名言，是我们“教书育人”的永恒主题。在市场经济、竞争的年头及世界风云突变的状况下，“教人求真”更具有现实意义。第

9、一，“知行统一”。我们的教化归根结底要培育什么样的人？教化的根本目的和实施素养教化的首要任务是什么？这是揭示了教化目的的真谛问题。这里要强调的是，我们在注意知行（德、智）统一的同时，不行忽视学生的心理体验，即如何使学生知行达到和谐统一，真正使学生达到“学做真人”，成为真、善、美的人。我们知道，从知到行是一个困难的品德的心理过程，当今学生思维活跃，面对纷繁困难的世界，就会思索“我活着是为了什么？”于是，人生观的问题便随之产生。对于他们来说要把人生发展近景和远景正确结合起来思索，形成成熟的心理是非常困难的。因此，作为教化工作者就应担负起应尽的职责，帮助、教化和引导他们树立以爱国主义、社会主义、集体

10、主义为核心的人生观，以及在这种人生观指导下所建立起来的道德、品质、意志。其次，探究真理。我们所处的时代是一个信息爆炸的时代，学生所接触的信息及更新的学问，瞬息万变。面对这些，学生既感爱好，又难以招架。爱好是对真理探究的钥匙，但在探究真理的过程中，学生往往被各种难以解决的问题所困惑，被各种非本质的自然现象所缠绕。这种困惑须要我们教化工作者的正确的引导和正面的激励，当学生经过艰苦的学习，解决了各种难题，相识了事物的本质，就会产生兴奋感和成就感，这种兴奋感和成就感是学生对困惑感的否定和对学习探究活动的确定，由此带来的喜悦和快乐体验可以酿造一个人的自信念和尊严感，进一步强化其探究行为，从而激励自己接着

11、进行新的创建。攀登新的高峰，取得一次又一次的成功。陶先生留给我们的教化理论是一笔巨大的精神财宝，我们要把这笔财宝投入到平常的教化教学工作中，为教出求真的学生，为了让学生学做真人，我们永不止步，用我们坚决的步伐引领新世纪的孩子走向光辉的成功彼岸！陶行知教化名篇读书笔记2看过陶行知教化名篇的人都会发觉：陶先生的文章篇幅都不长，但每一篇都令看过的人获得意外的收获。现在我要跟大家沟通的就是“师生共生活”一信。这封信是写给安徽公学副校长姚文采的。其中交代了关于安徽公学秋季招生的留意事项，特殊要留意学校的校纪、校风的建设。陶先生提倡的生生榜样与师生榜样的作用，把开学一个月的精神都集中要训育上。不论老师或学

12、生都要同甘共苦，共生活。读了这篇文章后，我不禁想到：“师生共生活”假如适用在现在的教学或管理上，会有什么样的效果呢？很明显，一个学校的校风建设靠一、两个人是抓不上去的。正如陶先生所写的假如能使每位老师共同参加，与学生共同学习共同生活能促进老师与学生之间的关系，老师和学生一起来守学生守的规则，这种共学，共修养的方法确定能为师生带来意外的惊喜。师生有了同甘共苦的生活，能拉近彼此之间的距离，老师与学生、学生与学生精神上融洽了校风建设自然取得了效果。师生在生活时，还要同进步。或许在初期阶段学生表现在仿照上，老师肯定要留意自己的言行举止的表现。但随着时间推移，好的学生在学习上和个人修养上喜爱和老师赛跑，

13、所谓后生可畏，老师只有在不断的学习和进步下，面对学生的进步我们肯定要成为学生学习进步的引导者。我看过一篇报道说有一所小学把全镇五年级学生全部合并到中心小学，这就涉及到学生的管理问题，学生住宿、吃饭、晚上上自习写作业以及交通等问题摆在全体师生的面前。该校教职员工三人一帮轮番值班，与住宿的学生一起学习，一起吃住，早晚一起洗脸刷牙，晚上一起上厕所，早上一起出操；学生平常有个头疼脑热的，都是老师来照看；学生有什么苦恼，都向老师倾诉，四十多个住宿生与老师们结下了深厚的友情，他们甚至有的不情愿回家过周末。他们的学习进步了：住宿的学生的毕业考试成果位居五个学区之首；他们更加懂事了：在学校，每天早晚扫地、打水

14、都成了他们份内的活儿，他们从无怨言；他们的自理实力强了：周末回家，他们能帮家长做一些力所能及的事情，自己洗衣刷鞋，家长兴奋的直夸学校和老师；他们的组织纪律性更强了：他们从没有违反过校规校纪，与班级同学相处融洽，七个班中有四个班的班长是住宿生。以上这些都是为什么？很明显，正如陶先生所写的假如能使每位老师共同参加，与学生共同学习、共同生活，能促进老师与学生之间的关系，老师和学生一起来守学生守的规则，这种共学，共修养的方法确定能为师生带来意外的惊喜。师生有了同甘共苦的生活，能拉近彼此之间的距离，老师与学生、学生与学生精神上融洽了，校风建设自然取得了效果，学校校内也会出现从未有过的和谐。本书汇合了陶行

15、知先生平生教学探讨与实践的精髓，从“教学合一”、“学生自治”、“创建的教化”、“创建的儿童教化”等各个方面，集中体现了陶行知先生的“生活即教化”、“教学合一”以及“创建的教化”的独特教化思想，对21世纪的中国教化仍具有现实意义。“教学做合一”，是生活教化理论的教学论。“教学做合一”用陶行知的话说，是生活现象之说明，即教化现象之说明，在生活里，对事说是做，对己之进步说是学，对人之影响说是教，教学做只是一种生活之三方面，不是三个各不相谋的过程。“教学做是一件事，不是三件事。我们要在做上教，在做上学。在做上教的是先生；在做上学的是学生。从先生对学生的关系说：做便是教；从学生对先生的关系说：做便是学。

16、先生拿做来教，乃真教；学生拿做来穴，方是真学。”他用种田为例，指出种田这件事，要在田里做的，便须在田里学，在田里教。在陶行知看来，“教学做合一”是生活法，也是教化法，它的含义是教的方法依据学的方法，学的方法要依据做方法，“事怎样做便怎样学，怎样学便怎样教。教而不做，不能算是教;学而不做，不能算是学。教与学都以做为中心”。由此他特殊强调要亲自由“做”的活动中获得学问。值得指出的是：“教学做合一”的“做”与杜威“从做中学”的“做”是有区分的。首先，陶行知所说的“做”是指“劳力上劳心”，反对劳力与劳心脱节。“做字在晓庄有个特殊定义。这定义便是在劳力上劳心。单纯的劳力，只是蛮干，不能算做，单纯的劳心，

17、只是空想，也不能算做，真正的做只是在劳力上劳心。”其次这个“做”亦是“行是知之始”的“行”。陶行知指出：“教学做合一既以做为中心，便自然而然地把阳明先生的见解颠倒过来，成为行是知之始，重知必先重行，他认为“有行的志气才有知的收获”。可见陶行知的“做”是建立在“行”的基础上，是以“行”求知，强调“行”是获得学问的源泉。陶行知特殊重视生活教化的作用，他把生活教化当作改造中国教化、社会的唯一出路。在陶行知看来，有了生活教化就能打破“死读书、读死书、读书死”的传统旧教化;有了生活教化，就能“顺手抓来都是学问，都是本事”，接受了生活教化就能“增加自己的学问，增加自己的力气，增加自己的信仰”。陶行知不把生

18、活教化当作衡量教化、学校、书本甚至一切的标准。他说：“没有生活做中心的教化是死教化。没有生活做中心的学校是死学校。没有生活做中心的书本是死书本。在死教化、死学校、死书本里鬼混的人是死人”。这一点对于我们现在新课程理念下的老师同样具有指导意义的！陶行知先生是我国近代教化的先驱，他创立的“生活教化”学说，对我国的教化产生了深远的影响。虽然他探讨的是当时的教化问题，但对我们今日二十一世纪的教化，仍有很强的指导意义。斯人已逝，当再次捧读这位大教化家的教化名篇，仿佛看到这位朴实的老人，在为中国的普及教化奔跑呼号，仿佛听到他那无华的语重心长的话语：生活就是教化。是生活就是教化。是好生活就是好教化，是坏生活

19、就是坏教化；是康健的生活就是康健的教化，是不康健的生活就是不康健的教化；是科学的生活，就是科学的教化，是不科学的生活，就是不科学的教化；是改造社会的生活，就是改造社会的教化什么样的生活就有什么样的教化。生活与教化的关系是多么亲密，生活对于学生的成长是多么重要！在读者杂志上看到这样一篇文章：有一所中学老师布置的作业太多，同学们都已不堪重负。一位家长建议他们向学校反映一下，可没有一位同学情愿去，因为他们觉得即使去反映了，也没有用。这位家长很感慨。从同学们的表现上，我们不难发觉成人世界的影子。我们的生活环境让我们的孩子过早地世故了。“我今日所要说的，就是我们此地的教化，是生活教化，是供应人生须要的教

20、化，不是作假的教化。人生须要面包，我们就得过面包生活，受面包教化；人生须要恋爱，我们就得过恋爱生活，也受恋爱的教化。准此类推，照加上去：是那样的生活，就是那样的教化。”这是多么实在的教化！是生活就是教化。让我们的教化伸张到大自然，伸张到我们的生活中去。让我们为我们的孩子创设美的生活环境而努力。美，即是真，即是善。美的生活环境，就是真和善的生活环境。说真话，做善事。让他们在美的生活环境中受到熏陶，做真、善、美的人。陶行知先生的创建思想主要体现在以下几个方面：一是六大解放。1、解放儿童的头脑，让他们能够去想、去思索。把儿童的头脑，从迷信、成见、曲解、幻想中解放出来。2、解放儿童的双手，让他们去做、

21、做干。他指责那种自古以来不许孩子动手的恶见。我想爱动手是动脑、新奇、好学、好创建的表现。如爱迪生被学校开除后，要不是他母亲让他在地下室搞试验，宏大的独创家不久夭折了吗？3、解放儿童的眼睛，让他们去视察，去看事实。假如不加引导和培育儿童的视察力，则如同睁眼瞎，大千世界将在他面前白白流过。4、解放儿童的嘴巴，使他们有足够的言论自由，特殊要有问的自由，从问题的解答中，可以增进他们的学问，充分发挥他们的创建力。5、解放儿童的空间，让他们从鸟笼式的学校里走出来，去接触大自然中的花草树木、青山绿水、日月星辰以及大社会中的士农工商、三教九流，自由的对宇宙发问，与万物为友，并向中外古今三百六十行学习。创建须要

22、广博的基础。解放空间，才能搜集丰富的资料，扩大相识的眼界，以发挥其内在的创建力。6、解放儿童的时间，使儿童做支配时间的主任。给他们一些空闲消化所学的，学一点他自己渴望要学的学问，干一点他自己兴奋的事情，使他们不致失去学习人生的机会，养成无意创建的意向。陶行知先生提出的“六大解放”思想，在课程改革的今日仍历久弥新。他的思想与我们今日课程改革所提出的观点可谓不约而同。解放儿童的眼睛体现出学生要有信息的收集实力，解放儿童的脑体现了教学的开放性，解放儿童的手无疑是动手实践的实力，解放儿童的口就是合作沟通的实力，解放儿童的时间和空间体现教学的创建性。历史的车轮推动了将近一个世纪。我们究竟给了我们的学生的

23、头脑、双手、眼睛、嘴巴、空间、时间多大的解放？在教学实践中，有多少人能够把“以学生为本”、“启迪才智”、“人文熏陶”、“活动实践”等新教化理念日益深化到教化教学的各个环节？自主学习、合作学习和探究学习是不是成为课堂的摆设？新课标中重要的一点是让学生活起来，让学生成为课堂的主体，让他们自主。假如我们能够在实践中渗透陶行知的“六大解放”的思想，学生就会产生新奇心、求知欲，就会形成自主学习、独立思索的习惯，就会形成探究精神、创建思维。假如我们为学生的禀赋和潜能的充分开发创建一种宽松的环境，给他们一片自由的天地，不仅学生享受“亲自”获得的胜利，事实上也是老师自己享受胜利。正如陶先生所说：“有了这六大解

24、放，创建力才可以尽量及挥出来”，“到处是创建之地，时时是创建之时，人人是创建之才”，“一个茶杯要有空的地方才盛水、一个学生要有足够的时间才可想象”。每个学生都具有无限的创建潜能，在提倡素养教化的今日，在新课程改革的大形势下，我们只有变更自己的观念，树立创建意识，彻底的解放学生，发展他们的创建实力，才能做一个创建型的老师，才能培育出一批创建型的学生。否则我们的素养教化就会竹篮打水-一场空。二是“劳力的基础上劳心” ；三是“学做合一” ；四是“试验即创建” ，创建的本质是活鲜鲜的生命，是活生生的愿望，是在于火一样的热忱，是在于探究的爱好，创建来源于生活的活力、来源于生命的本身。“创建的教化”一文中

25、写到鲁滨孙漂流到荒岛上去，白天到海边用手去捧水喝，到黑夜没水喝，他想出了用软土制成的瓶子，再用火烧成，可以装水，这是由行动而发生思想，由思想产生了新价值。当今的学校教化，真正意义上的创新不许多，老师的教法不新，学生学法不新。因此，现在的教化需培育学生的创建力。培育创建力，须要充分的养分，相宜的土壤，良好的环境，还须要建立良好的习惯，须要因材施教。教化者要像爱迪生母亲那样宽容爱迪生，在爱迪生被开除的时候，把地下室给他做试验。我们也要像利波老板那样宽容法拉第，让法拉第在电学上取得辉煌的功绩。创建儿童的教化，首先要为儿童争取时间解放，现今有很多学校还是靠牺牲儿童的时间为代价来换取所谓的“成果”，这就

26、使儿童失去了学习人生的机会，养成无意创建的倾向，到成人时，即使有时间，也不知道怎样下手去发挥他的创建力了。陶行知教化名篇读书笔记3未仔细读陶老作品之前，就已久闻其“生活教化”大名。“生活教化”应当是“生”的。学生是有生命的，绝不是我们手中的复读机，不能以其对标准答案复述的精确程度来做唯一评价标准；老师也是有生命的，绝不是车间流水线上的一台台机械，不能单纯用工业化的数据来评定其“绩效”。所以，教化也应当是有生命温度的，是“一棵树摇动另一棵树，一朵云摇动另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂”的事业，从某种意义上来说，与其让一个孩子能进重点高校但还须要母亲去给他洗衣做饭，不如让他走出校门后能够以一个独立

27、、健全的人过平凡一般的生活。“生活教化”也应当是“活”的。学问是活的，并且随着社会发展而不断更新，所以不能死守那一本本教材；方法是活的，适用于这个孩子的未必适用于另一个孩子，适用于今日的未必适用于明天；过程是活的，不必非得按部就班一丝不苟；环境是活的，不必非得拘泥于一室之内缺憾的是，我们总要面对太多的“规则”甚至是“细则”。有“生”，有“活”，孩子们才能生龙活虎，教化才能活色生香。经典摘录摘抄：1、“社会即学校”，教化的材料、教化的方法、教化的工具、教化的环境，都可以大大增加，学生、先生也可以更多起来。2、坏的社会，我们也要相识，也要有所打算，才能生出反抗力，否则一入社会，便现出手慌足乱的情状

28、来。陶行知教化名篇读书笔记4最近读了陶行知名篇精选，受到很大触动，其中感受最深的是陶先生提出的“教学做合一”的教化法。“教学做合一”的教化法是陶先生在1927年在创办南京晓庄试验乡村师范学校的校训。他强调:“教学做合一是生活法亦即教化法”，是“生活教化”理论的三大原理之一(其中三大原理包括“生活即教化”、“社会即学校”和“教学做合一”)，是指导整个学校的教学活动的方针。“教学做合一”由三个部分组成:一是怎样做便怎样学,怎样学便怎样做;二是教法、学法和做法应当合一，老师既教又学，学生则是学；三是教学不只教人学,而更为重要的是教人做事。以上三个方面,“做”是学的中心,也是“教”的中心。什么是“做”

29、呢?“盲目盲动”是做吗?不是，胡思乱想是做吗?不是，只有手到心到才是真正的做。后来他又指出:“所谓做是包涵广泛意味的实践的意思”。不难看出:“教学做合一”，事实上是知行合一，行是做，即实践,做是第一,知是其次，它是变更旧的传统教学中脱离生活、脱离社会、脱离实际的三脱离的敝端，把单纯传授学问、死教书、死读书的教学转移到培育学生的生活力和创建力的轨道上来，培育创建型、开拓型人才。要求学用一样，在实践中加强理解,推行手脑并用，在劳力上劳心的理论联系实际的教化教学方法。要求老师将指导学生学习的工作做好，不只学会、能应用学问,且能会学,终身受益。这就要求老师实行“自动”的方法、“启发式”方法,留意培育学

30、生分析问题、解决问题的实力和创建实力。联想到了我们学校的办学理念宽和问学、校训向着大海起航、校风行思合一、教风做学教合一、学风问学合一。由此可以看出我们的校领导已深刻领悟了陶先生的教化思想并付诸于我们的实际教化教学中。作为一名老老师，“要教人求真，首先要教己求真，求真的学问，真的本事，真的道德。”俗话说：“活到老，学到老。”现在的社会日新月异，我们四周时刻充溢着改变。一个有剧烈使命感的人，应有一种危机感。怎样才能跟上时代的步伐，而不被社会所淘汰呢？答案只有一个，那就是心怀进取心，下苦功夫学。正如陶先生说的那样：“学习，学习，学习，学到人所不知，人所不能我们要虚心的跟一切人学，跟先生学，跟大众学

31、，跟小孩学，跟挚友学，跟大自然学，也跟大社会学，要学的专，也要学的博。”人类发展永无止境，科学永无止境，肩负着生产新学问，传递新学问的老师队伍建设永无止境。老师要适应学问经济的须要，就要时时更新自己的观念，刚好获得相关的信息，不断进取，发展自己，完善自己。每一次读陶行知先生的文章,对教化的相识思想都会得到升华。“捧着一颗心来,不带半根草去。”先生的一生正是这十二个字的写照,先生恒久是我们教化者的榜样。陶行知教化名篇读书笔记5教化类的书籍，对我印象最深就是理论性强，枯燥乏味。假期骨干老师培训时，我读了陶行知教化理论一书，我坦言自己以前对陶行知先生其说知之甚少，对“没有读过陶行知的人，不配在中国做

32、老师。”的说法曾经表示过不屑，从教二十年了，自认为对工作兢兢业业，踏踏实实，不辞劳苦，不也做的好好的吗？可是读了陶行知的教化名篇，给我点亮了一盏心灯。当通过一段段短小、精辟的文字去了解陶行知先生的“行是知之始，知是行之成”“生活即教化”“教学做合一”等他所创立的经典教化理论时，不仅被这位教化大家的远见与深刻所折服，深感自己对教化的理解还比较肤浅。陶行知特殊重视生活教化的作用，他把生活教化当作改造中国教化、社会的唯一出路。在陶行知看来，有了生活教化就能打破“死读书、读死书、读书死”的传统旧教化；有了生活教化，就能“顺手抓来都是学问，都是本事”，接受了生活教化就能“增加自己的学问，增加自己的力气，

33、增加自己的信仰”。陶行知不把生活教化当作衡量教化、学校、书本甚至一切的标准。培育学生的创新实力，可以从陶行知的教化思想与教化实践中吸取丰富的养料，为全面推动素养教化服务。我还相识到：实施爱的教化，爱护和培育学生主动向上的精神，是为创新实力的形成奠定心理基础；实施生活教化，引导学生关注社会生活，是为学生打开创新思维的源泉；敬重学生主体，指导学生学会学习。焕发学生活力，是培育创新实力的操作要求。老师对后进生应有要有一颗爱心，它不埋在胸膛里，而应擎在手上，高高举起，让学生看得见，摸得着，时时感觉到。老师对后进生更要倾注真诚的爱心，使学生感到老师的亲切、集体的暖和，从而树起生活的信念，提高学习的主动性

34、。我们的适度教化更是要求我们对待后进生要有一颗博大的爱心。陶行知先生还反对限制儿童的嘴、时间和空间的做法。或许我们认为自己不是这样的人，但陶先生反对的这些问题现在仍旧存在，无论在家庭还是在学校。五六十人的大班额、三十五分钟的有限时间、单元课时的限制、须要照看不同层次的学生等等，这些是不是让我们感到无能为力呢？课堂上并不是每个想说的就能有机会说，因为回答问题的机会总是有限的；并不是每个问题都能刚好得到解答，因为课堂总是有侧重点的；并不是每个孩子的时间都能解放，因为每个人接受学问的实力是不等同的。作为一名老师来说，总是尽自己的最大努力解放每个孩子的嘴、时间和空间，让孩子们有更多的机会去发展自己，实

35、现自己的创建力。我们庆幸我们学校实施适度教化探讨，把学习的乐趣还给了学生。孩子们有了更多的时间进行生活体验，参与各种社会实践活动。做人的道理，人生的学习，这些都在不知不觉中渗透到孩子的心灵。我想，陶先生地下有知，应当能够感知到今日教化的改变吧。掩卷深思，陶行知先生的教化名篇犹如一面镜子，照到了我教化教学中的很多问题，点亮了我的心灯。我将把陶先生的理论运用到实践中去，不断地总结，深化反思，树立全新的教化志向、教化信念，在实践中努力获得一种职业的自觉。陶行知教化名篇读书笔记6读了先生陶行知教化名篇精选一本书，读书中我深深感受到自己的教化教学理论是多么的匮乏，的确须要不断的学习和积累了。再联系二十年

36、来的教学实践，收获良多。一、“立德树人”“要全面贯彻党的教化方针，落实立德树人根本任务”，要“加强师德师风建设，培育高素养老师队伍”。强调了“德”的重要性。陶先生也特别强调“德”的重要性。从陶先生的作品中随处可见他对老师的殷切期望。“捧着一颗心来，不带半根草去”，“千教万教教人求真，千学万学学做真人”。这是陶先生众多名言中流传最广的两句。陶先生认为道德是做人的根本，“根本一坏，纵然使你有一些学问和本事也无甚用处。”作为老师，德的重要性不言而喻。陶先生的“每天四问”为人们供应了进德修业的参考，当作一面镜子，时刻比照自己，必定可以见出每一个人身体健康上有着大的进步，学问上有着大的进步，工作效能上有

37、着大的进步，道德品行上有着大的进步，显出水到渠成的进步。 作为老师，教书育人，以德为首。师德的好坏影响学生的发展。我们的世界观、人生观、生活看法、一言一行，一笑一颦等都必定会影响到学生。一个老师的师德确定着老师在教化工作中的思想教化、政治方向和老师在教书育人中所起作用的大小。因此，老师的根本任务是立德树人，这就要求我们老师务必充分相识到立德树人的重要性、时代性、思想性和高尚性。二、“到处有教化”教化不单指课堂上，更不能局限于班主任的班会课上。教化应是全方位的，到处有教化。陶先生提出“生活即教化”。这是陶行知生活教化理论的核心。什么是 “生活教化”?陶行知指出:“生活教化是生活所原有，生活所自营

38、，生活所必需的教化。教化的根本意义是生活之改变。生活无时不变，即生活无时不含有教化的意义。”既然生活教化是人类社会原来就有的，那么是生活便是教化，所谓“过什么生活便是受什么教化；过好的生活，便是受好的教化，过坏的生活，便是受坏的教化”。他还指出，“生活教化与生俱来，与生同去。出世便是破蒙；进棺材才算毕业”。生活教化强调的是教化要以生活为中心，反对传统教化以书本为中心，认为不以生活为中心的教化是死的教化。生活教化是陶先生在批判传统教化脱离生活实际的基础上产生的，是单纯学问教化的对立物。我们现在的教化也要留意，不能唯分数，虽然现在强调素养教化，但应试教化的氛围还很浓郁。我们在提高学生考试实力的同时

39、也不忘初心，育人为本，牢记陶先生的“生活即教化”理念，要知课堂内外，到处有教化，到处是教化。陶行知教化名篇读书笔记7暑假期间我读了陶行知名篇这个书感受很深陶行知提出的教化学生既强调了教化的现实功能又关注了教化的目的和意义。千教万教教人求真千学万学学做人。即陶行知的教化思想之一只要学生做一个诚恳守信的人不要做那种虚假的不切实际的人。不希望学生进入学校就好象进入了一个舞台把自己伪造成一个老师喜爱的孩子。没有错误没有缺点就好象在舞台上表演的演员只会背台词不能抒发自己内心的思想情感。可想而知这样的学生出来思想束缚没有创建性怎能为人类造福呢陶行知说教化生活即做合一也就是说教学不能脱离实际生活要知行合一。

40、的确这样做才能提高学生的责任感做一个社会有用的人。可是如今孩子个个是家里的宠子是家长的掌上明珠家长误认为只要我的孩子一心读好圣贤书就什么都强。比如我班一年级学生放学后要求值日生留下来扫地就有年轻家长觉得不行思议认为在学校来只读书识字接受学问才是教化让他的孩子放学后扫地就想不通了。因此导致孩子饭来张口衣来伸手什么家务活理书包理自己的房间一切生活都有家长代替包办。久而久之使孩子渐渐养成了懒的习惯失去培育孩子酷爱劳动的意识劳动观念单薄助人为乐的思想缺乏。如我女儿原先单位的同事他们去西藏旅游他姓韩在旅途中大包小包全是父亲一个人背18岁的儿子两手空空不知道帮父亲分担一下更不知道帮助别人。后来是他老爸叫了

41、他快帮叶阿姨拎一包才知道去帮助别人。你说我们的教化是不是存在问题 还有的孩子只会读书不会做事如去年我和同学聚会我的同学讲到了他的挚友有个儿子就喜爱读书高校毕业了让他参与工作他说:工作太怕了我还是接着读探讨生吧!家长问他为什么 儿子回答:怎么与别人说话沟通这个人际工作太难了还是读书好读书只有我一个人。那不就成了书呆子了吗 读了不用不就等于废品吗还有一位土木系毕业的探讨生在某设计院工作有一天他的挚友想请教他有关房子设计方面的问题你知道他怎么回答吗 他说:这方面我不太清晰。那挚友说:这样吧!你帮我问问你们设计院的同事。他苦笑一声说:不瞒你说我们设计院的同事名字我一个也叫不出来从不和他们来往我就搞我的

42、一块设计图。是不是我们的教化还存在着很多问题宏大的教化家陶行知说得好教学做合一这是特别正确的教化理念。他早年在1927在晓庄师范宴会上指出的。他是培育造就人的主要实施。我们的老师我们的家长都要以教学做合一为理念努力培育我们的下一代。陶行知教化名篇读书笔记8作为一名与时俱进的教化者，不仅要具备扎实的专业学问，更重要的是拥有坚决的教化理念。为了贯彻学习陶行知先生的教化理念，北师大历史教研组绽开了对陶行知教化名篇一书的读后感共享。通过阅读与共享，我们感受到，环境变更仍未使经典文章褪去艳丽色调，掩卷深思，受益颇多。首先，李卓敏老师就“教化者之机会与责任”这一章发表了自己的看法，她认为：“要做一名有担当

43、有责任的教化者，一名优秀的教化者须要做到知行合一。知行合一，即相识事物的道理与实行其事，是密不行分的一件事。知是指内心的觉知，对事物的相识，行是指人的实际行为。知与行的合一，内有良知则外有良行，假如没有致良知，就不会实际的善行”。薛甜老师也发表了对知行合一的看法，她共享到：“教化的动身点是人，是关爱人、敬重人、帮助人、启发人，教人独立、向善、质疑、求索。生活即教化，真正的教化是使生活与生活摩擦，解放人的潜力，让人拥有改良生活、改造世界的力气。教化者要能同等，不行轻视学生，凡事要从学生的角度动身，要有科学的精神和表达的艺术，对教化事业要有信仰和敬畏之心。许雨婷老师共享到，陶行知先生给她带来最大的

44、启发是：“教化者的责任就是不辜负机会；利用机会；能用千里镜去找机会；会拿灵敏的手去抓机会。要用细心和爱心视察学生在课内外的灵感，来培育他们的综合素养。马名艳老师在读“中国乡村教化之根本”这篇感受颇深，她共享到：“陶行知认为中国教化的弊端来源于传统的社会结构把人分为劳心者和劳力者。并且劳心者治人，劳力者治于人的观念深化人心。于是，社会的风气是人人都想成为劳心者，看不起劳力者。于是农夫和体力劳动者沦为二等公民，失去工作的骄傲感。于是孩子们为了通过成为劳心者的层层考试，成了读死书的没有创建力的书虫，从这一点切入，陶行知发展出一套较行做合一的教化理论，教化应当是有教无类的，每一个教化者对教化要充溢爱与

45、情怀。最终，王亚宁老师总结到“陶先生许多故事，我们虽了解的有限，但我们仍可以在他的书信中体会到他心底的和善，焦虑和无奈。我们要在点滴中呈现陶行知先生大写的人格，正本清源，让他回到受仰慕的位置。陶行知先生的背影，是一个教化者的正面。通过这次阅读共享，初中历史组相识到读书对于日常教学的重要性。通过多读书，读好书可以提升老师的综合素养。通过阅读大师们的著作，学习大师们的思想，继承大师们对教化的酷爱。作为一名历史老师，陶行知，陈寅恪、胡适、张伯苓、晏阳初、梅贻琦、梁漱溟、蔡元培这些闪烁民国的大师们，最让人感动的不仅仅是他们的学术造诣，更是他们明知是飞蛾扑火，却仍旧拼尽全力救国救民的自由之思想、独立之精

46、神，面对强权，铁骨铮铮！虽千万人，而吾往矣！往事越百年，大师已不再。仰视苍穹，这些知行合一的教化家，是最闪亮的的星。陶行知教化名篇读书笔记9暑假里，学校送给我们每位老师一本陶行知教化名篇精选。读后，顿觉获益匪浅。宏大教化家陶行知先生说过：创建最能发挥的条件是民主。实现教化民主化，老师必需树立民主同等的思想。书中谈到民主的老师必需要有（一）虚心；（二）宽容；（三）与学生同甘共（四）跟民众学习（五）跟小孩子学习（六）肃清形式、先生架子、师生的严格界限。结合我的15年的教学经验，有以下几点感受。苏霍姆林斯基说：我总是竭力使老师们确信，假如你只限于从讲台上望见学生，假如学问由于你叫他来，他才走近你，假

47、如他跟你的交谈只是回答你的提问，那么，任何心理学学问都帮不了你的忙。因此我们要走近学生，了解学生，才能建立共同的爱好，才能发觉他们心中能响应我们呼唤的那一隅，从而打开教化的突破口。1、专心视察学生老师想要全面驾驭学生的信息就必需精确视察并分析学生行为特点，找出各种教化现象间的相互联系，从而制定有针对性的教化策略，更加有效地促进学生的发展。上课时，我们要时刻视察学生，看哪些学生在做小动作，哪些同学说小话，哪些同学思想抛锚，哪些同学用心听讲，从而有的放矢对待他们。在讲课中刚好用眼神与他们沟通，眼神中流露的可以是微笑，可以是激励，可以是严厉，也可以用提问方式使他们停止不符合课堂秩序的行为，从而跟上课

48、堂步伐，接着学习。下课和课外活动时，我们可多到走廊或操场上转转，视察学生们，和学生们一起做嬉戏。你会看到很多课堂上看不到的东西，久而久之，我们慢慢了解了学生的不同侧面。有的学生课堂上很缄默，课下却很活泼；有的学生学习成果很好，但课下却常常一人待着；有的班干对待老师恭尊敬敬，对待同学却呼来喝去2、专心与学生谈心谈心是了解学生的一种很好的方式，教化者和受教化者亲切地交谈，能消退心理的惊慌心情缩短两者之间的距离。十几年下来，我觉得谈心也是有技巧的。同等待生，不“居高临下”。老师和学生谈心不能摆师长架子，不行厚此薄彼，而要一视同仁。我与学生谈心时常进行换位思索，设身处地为学生着想，才能真正了解其内心世界，从而刚好精确地教化和引导他们。要讲知心话，不“空洞说教”，与学生谈心要讲真话、实话。每个学生都有其学习和生活的圈子，有喜、怒、哀、乐。因此，要从学习和生活地每件实实在在在的小事上去理解关切学生，与学生真心实意的融通，这样学生才易于接受，