2022年蔡元培的教育思想总结.docx

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1、2022蔡元培的教育思想总结( 一 ) 蔡元培的 美育教化蔡元培是我国近代史上提倡美育的“唯一的中坚任务”。他认为美育教化是进行世界观教化最重要的途径，使人们从现象世界通向实体世界所必经的桥梁。美育教化的重要性源于其特点，从他看来，人从现象世界通向实体世界存在的障碍不外两种意识，一是人我之差别、二是华蜜之营求。“有人我，则于现象中有种种之界画，而与实体违。有营求则当其未遂，为无己之苦痛。及其既隧，为过量之要索，循于现象之中，而与实体隔。”因此，仕人我之见，泯营求之念便是从现象世界走向实体世界的关键，而美感教化的特性恰恰就在于此，他说在现象世界，人人都有爱恶、惊惧、喜怒、悲乐之情，不过这种情感随

2、着人的离合、生死、祸福，利害等现象而变更，但美感教化，使人“自美感以外，一无杂念”，人进入这种境界则“已接触于实体世界观念矣”，后来在以美育代替宗教说一文中，他把美感教化这种特性说得更加明确：“纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯净之习惯，而使人之我见，利己损人之私念，以渐消沮者也。”正因为美育具有陶冶人的感情，使人的道德品质高尚纯净的特性。因此蔡元培认为：“故教化家欲由现象世界而引以到达于实体世界之观念，不行不用美感之教化”。 蔡元培的美感教化思想的哲学基础是唯心主义的，受到康德美学思想的影响较深，他反复宣扬美感的普遍性和超越性，也明显是超阶级的、超现实的，过分夸大了美感教化的作用，主

3、见在教化人对美感教化“应特殊注意”，这些都是正确的。 以上的五种教化，蔡元培认为尽管各自的作用不同，然而均是“养成共和国民健全之人格”所必需的，是统一的整体所缺一不行的，同时他又指出，这五种教化并不是平分秋色，没有重点的，而必需以公民道德教化为根本，“五者以公民道德为中坚，盖世界观及美育皆所以完成道德，而军国民教化及实利主义，则必以道德为根本”。蔡元培五育并举的思想，是以公民道德教化为中心的，德智体美诸者和谐发展的思想，这在中国近代教化史上是首创的。但是，他也有它的局限性，首先，把世界分为现象世界和实体世界两部分，又把教化分为隶属于政治于超轶于政治两类，认为军国民教化、公民道德教化、实利主义教

4、于隶属于政治，而其他的超轶于政治，这种划分不科学。其次，认为教化的最终目的并不是为了现世的华蜜，而是为了达到那个“不行名言”，假如“不得不强为之名”则“或谓之道，或谓之太极，或谓之黑暗之意识，或谓之无识之意志”的实体世界。此外，他在阐述公民道德教化，世界观教化、美感教化等问题时，也存在超阶级、超现实、牵强附会等弊病。(二)高校教化思想在蔡元培整个教化体系中，高校教化思想占有特别突出的地位，这同他重视高等教化亲密相关，他认为要发展中国的教化事业，办好高等教化是关键。因此，他说“自己的爱好偏于高等教化，在高等教化方面多参与点看法”，因此，他又较长时间主持北京高校，有丰富的高校教化实践阅历。因而形成

5、了颇有创建的比较系统的高校教化思想。过前人。特殊是我们在生活在一个崭新的历史时代 ，这也是蔡元培先生生活的那个年头无1.关于高校性质的探讨蔡元培认为高校应当成为探讨高深学问的学府，这是蔡元培办学的指导思想，也是他高校教化思想的动身点。早在1912年5月16日，他以教化总长身份出席北京高校开学典礼，在演说中就提出“高校为探讨高尚学问之地。”在担当北京高校校长后。他更是反复申述这一思想。1917年1月9日，他在就任校长的演说中，明确的向学生说明：“诸君来此求学，必有一宗旨，欲求宗旨之正大与否，必先知高校之性质。今人肆业特地学校，学成任事，此固势所必定。而在高校则不然，高校者，探讨高深学问者也”。蔡

6、元培如此强调高校性质在于探讨高深学问，在当时是为了扭转学生上高校为做官的陈腐观念。当时学生入学“仍抱科举时代思想，以高校为取得官吏资格之机关，而对于学问则没有什么爱好。蔡元培指出，这是北大“闻名腐败的总因”。因此，他认为要改革旧北大，“第一要改革的，是学生的观念。”由于高校的性质在于探讨高深的学问，他还提出，高校不能只是从事教学，还必需开展科学探讨。他要求高校教员不是灌输固定学问，而是对学问有深厚的探讨爱好，并能引起学生的探讨爱好;高校生也不是死记硬背教员的讲义，而是在教员的指导下自动的探讨学问。为了使高校能担当起教学，科研双重任务，他极力主见“凡高校必有各种科学的探讨所”。他在论高校应设各科

7、探讨所之理由的文章，详列了三点理由：一是“高校无探讨院，则教员易陷入抄发讲义不求进步之陋俗。” 二是生活在设立探讨所，为高校毕业生深造创建条件。三是使高校高年级学生得以在导师指导下，有从事科学探讨的机会。2. 办学原则思想自由，兼容并包蔡元培从高校应当是探讨高深学问的学府这一思想动身，提出了这一办学原则。他认为高校应当广泛汲取各种人才，容纳不同学派。假如固步自封，持一孔之论，守一家之言，是不行能成为真正高水平的高校。思想自由、兼容并包的办学原则主要体现在对待学说和教员两方面，由于学说必需由人提倡、宣扬和发展，教员又以探讨，传授学问为己任，所以思想自由、兼容并包的办学原则，在实际中更多的是体现在

8、对待教员方面。蔡元培聘请教员，最重要的有无特地学问。只要由真才实学，有探讨学问的爱好和实力，就聘为教员。反之，如若学术水平低，则不管什么人，坚持辞退。而对于教员的政治见解，学术派别，只要不阻碍授课，则不作为取舍标准。当然，蔡元培提倡思想自由，兼容并包，并不是主见对新旧思想实行不偏不倚的看法，恰恰相反，其本意在于打破封建文化专制主义的束缚，发展资产阶级新文化。3.学科设置从偏重文理到沟通文理，废科设系关于高校学科设置，蔡元培的思想，有一个改变发展过程，最初，他从“高校为探讨学理的机关”这一思想动身，主见“要偏重文理两科”。蔡元培担当北大校长后，又进一步主见“学术分校”理由有两条：第一、文理两科，

9、专署学里，其他各科偏重于致用;其次、文理两科，设有探讨所，试验室等设备，如若遍设其他各科，就要增设病院，工场等，困难更大。主见学术分校，高校专设文理两科，明显是对民国元年“高校以文理两科为主”见解的发展，目的是为了突出高校的性质在于探讨学理，在蔡元培看来，“学”与“术”可分为两个名词，“学”为“学理”，“术”为“应用”。文、理是“学”，法、商、医、工、农皆为应用，为“术”。学与术虽然关系亲密，但学为基本，术为枝干。 更珍贵的是，蔡元培在看到了文、理分科所造成的流弊之后，进一步主见“沟通文理”。他说文理是不能分科的，文科的史学、文学均与科学有关，而哲学全以自然科学为基础。同样，理科各学科都与哲学

10、有关，自然哲学，尤为自然科学的归纳。而且，由于学科之间的彼此交织，有些学科简直无法以文、理科来区分。因此，他主见沟通文理，和为一科。1919年，北大进行改革，撤销文、理、法三科界限。全校设立14个系，废学长，设系主任。4. 教学制度选科制与沟通文理思想相连系 ，在教学制度上，蔡元培主见采纳选科制，他认为这种制度使学生于专精之余，能够旁设种种有关系的学科，有利于打破学生“专己守残之偏见”，扩大学问面。有利于学生特性的自由发展。对于实行选科制，蔡元培认为必需加强指导，为防止学生纯粹从爱好动身，忽视对基本理论，基本学问的学习，他强调学生所选的学科必需经教员审定，学生只有相对的选择，无肯定的选择，除必

11、修课以外的学科，才有选择权。同时，他还指出，选科制只能行之于高等以上学校，一般教化只可采纳选科精神，而不能行选科制。5.行政管理教授治校实行教授治校，这是蔡元培关于高校行政管理的基本思想。他主见教授治校，是为了建立民主的管理体制，防止校长主观专断，随意办事，这是他民主思想的反映。更主要的是为了依靠真正懂得教化和学术的专家来管理学校。由此可见，民主精神和依靠专家，这是蔡元培教授治校主见的两根支柱，教授是学校教学与科研的主力，他们既懂得教化又有学问，蔡元培依靠他们来管理学校，这不仅彻底扭转了旧北大一切校务有校长等少数几个人确定的状况，而且大大调动了教授们的主动性和创建性，出现了民主办校的生动局面。

12、综上所述，蔡元培高校教化思想的基本特征是民主和科学，目的是要把高校办成高水平的教学科研中心，他不仅为中国近现代资产阶级高校教化理论的形成打下了坚实的基础，而且，其中很多真知灼见，如重视高校开展科学探讨工作，提倡“思想自由，兼容并包”，注意发展学生特性，主见“沟通文理”，以及“依靠既懂得教化，又有学问的专家实行民主治校”等等，至今对于我们办好社会主义高校，仍有肯定意义。总之，蔡元培下系先生的教化思想极其实践成果，是我国近代教化史上的重要遗产，是值得我们珍视，研讨和借鉴的。历史总是前进的，探讨前人是为了超法比拟的，这也我们的优势。第9页 共9页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页第 9 页 共 9 页