2022孟子读后感.docx

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1、2022孟子读后感孟子读后感当细细品完一本名著后，想必你有不少可以共享的东西，现在就让我们写一篇走心的读后感吧。怎样写读后感才能避开写成“流水账”呢？以下是我整理的孟子读后感，仅供参考，希望能够帮助到大家。孟子读后感1小的时候，外公常常和我面对面的坐在一起，外公给我读着经典，如：桃花源记、岳阳楼记等；我长大点了以后，爸爸、妈妈便起先让我读着带有拼音的诗词，并背；上了小学，老师让我们读孟子。经典诗文，到处都在我们的身边，老师会让我们学习、驾驭、运用经典诗文。在学习中，经典和我们形影不离，就像我们的影子一样。是它让我们驾驭更多学问，让我们在学问的海洋中遨游，使我懂得了很多道理。在我读过的书中，使我

2、最受启发的还是孟子。孟子一书记录了孟子的言行，是儒家的经典之一，和论语、高校、中庸合称“四书”。孟子名轲，战国时邹（今山东邹县）人，后世将他和孔子并成为“孔孟”，有“亚圣”之称。在孟子一书中我个人最宠爱成才先吃苦，是说上天要把重大的责任加给这个人，肯定要使他的心志困苦，使他筋骨劳累，使他肌体饥饿，使他身体困乏，使他做事时行为受到干扰，使他的心志受到振动，使他性格坚韧，增加他所缺少的才能。读了这一则故事，我知道了人的一生要经过很多的磨难，要想鹤立鸡群，变成天才，就要从多方面去熬炼自己，遇到困难要迎难而上。这是我想到了爱迪生说过的一句话：“天才就是百分之九十九的汗水加百分之一的灵感。”莫非具备了这

3、样的条件，就不能胜利吗？记得有一次，我在做一篇数学题。做前面几道题的时候都是“一路顺风”的。可是谁知，半路却杀出一个“程咬金”，搞得我进也不是退也不是，真是“前有敌军，后有追兵”，进退两难啊！做了十几分钟后，我便起先头脑混乱了，真想把这一篇撕碎！可又转念一想，哪一个胜利之人的背后不是勤奋啊？他（她）们也同样承受过，而且做得很好。同样是人，莫非他（她）们行的，我就不能吗？又想起成才先吃苦。不行，我行，同样我要和他（她）们做的一样好！想好后我又重新从书桌上拿起笔，接着在草稿本上演算着哈哈，最终“功夫不负有心人”我算出来了，我兴奋得双手狂舞高声尖叫！妈妈闻讯而来，看到我的样子大吃了一惊。我发觉后，立

4、刻收敛了很多，红着脸，低下头去接着做我们为什么要读经典呢？当然啦经典是对我们有好处哟！所以我们还是要读经典的！孟子读后感2孟子，是我国古代的思想家，教化家，他跟孔子是儒家学派的鼻祖。在了解孟子以前，我都觉得孟子是同一朝代的，可是，这本书刚起先看，就打破了我原先的想法。其实孟子是孔子去世很久；才诞生的。小时候，孟子就有自己独到的见解，他很崇拜孔圣人，十几岁的时候，它还去过鲁国，相知孔圣人的门第来叫自己，可是，孔子的徒弟差不多都已经去世了，于是，孟子找到了司徒牛，这时，司徒牛也已经是个驼背老人了，司徒牛原是子思老师（孔子的学生是最重视的学生，不过，一场疾病导致了他不敢见人，也能为他的背上稀里糊涂的

5、长出了一个锛俿角痫，于是他隐居与树林里，谁也没见过他，但是孟子找到了他，司徒牛听了孟子的讲解并描述，确定收他为徒，三年后，司徒牛让孟子离开了那里，劝他去更加开阔的地方展示才华。孟子泪令老师后，回家兴学育才，凭借着他的本事，孟子成了出名的老师。公元前347年秋孟子带着几个门徒去了齐国。起先，他受到齐威王的欢迎，齐威王知道他是一个人才，但孟子齐国不被重用，因为他坚持的是仁政思想，而齐威王确性霸道，他想要把整个天下柜为己有，这下，孟子又拿出了最令我佩服的锛偽琻銡玗一口才，他说话滔滔不绝，有因为他学识渊博，知道的东西许多，随后就能说出大道理来，就是利用他的口才，孟子胜利劝服齐威王行仁政，他给齐威王讲了

6、许多道理，搬出了他脑海里基础的学问，要是我是齐威王，都会听得晕头转向呢！78岁时，孟子确定辞了官衖，回家安享晚年，他知道自己的时间不多了，他觉得在怎么，也得绿叶归根，于是，在众人的挽留下，孟子热泪盈眶地回了家，在齐国35年。85岁，古稀之年，孟子带着邹国百姓的叹息声，徒弟的哭声，去世了。出殡这天，雪更大，风更狂，连天地山川都为一颗巨星的滑落而哭泣，各地百姓都感到孟子的家乡，披麻戴孝，在风雪的咆哮下把孟子送向天堂。其实，就算是圣人，我也觉得他会有错的地方，孟子也不例外，因为，孟子总是说，孔子说的都是对的，然而，孟子的动勋远大于他犯下的错误，他虚心，他好学，他还真有一副好口才。孟子，真是一位宏大的

7、“老师”。孟子读后感3今日读到孟子与尽心篇之“什么是正命”，觉得有一点感受：孟子曰：“顺受其正”，南先生解读为不怨天不尤人。真正的修养在动心忍性之间，能够的确检查出自己的错误。“不迁怒，不贰过”，有时候明明自己错了而不自知或反省不出来，反而迁怒与别人。这种错误也是我们日常工作生活中常常遇到的，我们总会为自己的错误找出许多条主客观理由，但很少从自身反省错误；往往为了掩盖自己的一个过错，而去编造许多谎言，把大量的时间奢侈了。有时部门工作出现错误的时候，很少从自己管理中找问题，总是盯着问题本身和犯了错误的干脆责任人，每次假如能够多想一点，找出问题产生的制度或流程缺陷，尽可能完善制度流程，防微杜渐，确

8、保同样的问题不会再次出现。比照财务工作，个人觉得财务案例分析是提高财务人员技能的一个特别好的工具，我中心财务管理部的一项主要工作就是收集和更新财务案例，前事不忘后事之师，通过过往的教训，我们刚好修订制度流程，通过案例培训，让财务人员知道有些做法的危害性。“是故知命者，不立于危墙之下”，对于财务人员来说，把控风险是第一要务；风险过大的事情，须尽量提示并阻挡经营管理人员进行决策；决不行为了表现自己而去做一些风险较大的财务处理，给公司带来潜在的危害。反省错误的同时也是提高自己修养的过程，许多时候我们意识不到自己的错误主要是自己的修养不足，而修养不足的缘由许多，但客观缘由主要是工作经验不足，见识不够。

9、今年公司提倡的轮岗制和项目组工作制都是帮助管理人员解决工作经验不足和见识不够的问题，让管理人员通过不同岗位历练，了解不同岗位特性，不断积累各方面的工作阅历，从专业性人才向复合型全面性管理人才过渡，增加管理人员的学习实力，为公司管理团队建设打好基础。孟子读后感4孟子曰：“尽其心者，知其性也。知其性，则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也。”孟子曰：“莫非命也，顺受其正。是故知命者不立乎岩墙之下。尽道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。”孟子曰：“求则得之，舍则失之，是求有益于得也，求在我者也求之有道，得之有命，是求无益于得也，求在外者也。”孟子曰：“万物皆备于我矣

10、。反身而诚，乐莫大焉。强恕而行求仁莫近焉。”译文（前两段）：孟子说：“充分利专心灵思索的人，是知道人的本性的人。知道人的本性，就知道天命。保持心灵的思索，涵养本性，这就是对待天命的方法。无论短命还是长寿都一心一意地修身以等待天命。这就是安家立命的方法。”孟子说：“一切都是命运，顺应它就承受正常的命运。所以知道天命的人不站在危急的墙下。尽力行道而死的人，所承受的是正常的命运；犯罪受刑而死的人，所承受的是非正常的命运。”心得：当一个人诞生，上帝并没有确定他是贫是富，是出人头地还是平凡。更不会少给你某样或少给别人某样。他是公允的。即便是他给你关了一扇门，却肯定会为你开一扇窗。但是以后的生命之路的好与

11、坏，就要靠自己来确定了。你付出的越多，回报也就越多；努力越多，收获也就越多；学习的越多，学问也就越多或许你现在还没有看到成效，但在不久的将来，你就会知道，当时的付出是值得的。就像孟子说的，只有专心灵思索的人，才知道人的本性。正如现在的我们一样，只有专心学习、专心思索，才是真正会学习的人。这不禁让我深思，我的命运，我仔细对待了么？唯恐没有，而且还差得很远。总认为时间有的是，以后再努力也不迟。可是真的还有的是时间么？不长了，所以趁现在还不晚，要把命运紧紧地握在手中。努力，努力，在努力。不要让命运掌控我，而是要由我来掌控命运！孟子读后感5孟子是我国思想史上一颗绚烂的明珠。孟子的仁政思想在孟子一书中体

12、现得淋漓尽致，让我体会颇多。孟子一生都在追求仁义，字里行间无不体现出孟子对“仁”的重视。在第一章第一节，孟子初会梁惠王时，对王“曰利”的行为进行了批判，强调了“仁”的重要性：“未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。”在其次节，我们便相识了周文王这个人物。他就是以“仁”来行王政的典范。孟子书中多次提到这位宏大的君主。他建台子，挖水池，老百姓都很乐意帮忙，在文王说不焦急时，竟还愈加卖力，还将台称为“灵台”，将池称为“灵沼”。麋鹿鱼鳖都可以在其中欢乐地生活。各国老百姓都情愿成为文王的子民，在其治理下过上华蜜的生活;面对不讲道理的昆夷，文王还可以放下架子，做到有礼有节，不跟他们一般见识所以，他深得民

13、心，成为百姓“引领而望之”的君主。这才会有后来孟子的一句“仁者无敌，王请勿疑”，这就是仁德的魅力，有仁则王。“仁”的力气代代相传，持续至今。不论何时何地，得民心者得天下，为民谋利的君主和官员，恒久受到老百姓的拥护。汉文帝在位时，躬行节俭，励精图治。实行了“薄税敛”、“省刑法”、“以德服人”等有利于国计民生的政策，使社会经济得到了快速发展，国力日益强盛，百姓富有，天下小康。焦裕禄为兰考群众的利益鞠躬尽瘁、积劳成疾，去世后成为官员们学习的优秀楷模，他的精神鼓舞了一代又一代干部和群众“仁者爱人”，在现实生活中，不仅仅是为政者，我们每个人都要将孟子主见的仁义藏于心间，到处为他人着想，将心比心，以仁处事

14、，这个社会才会和谐美妙。孟子的仁义主见在当时虽不得赏识，但是却能够经受漫长岁月的考验，我们现代人应深刻领悟，将其发扬光大。孟子读后感6孟子的政治主见久久难以实现，他很焦急。恰在此时，他的学生公孙丑变便把他与实现霸业的管仲、晏子相比，这更使孟子心中难过，但作为王者师的他有怒而不敢发泄出来，如过他发泄出来，便有时他王者师的身份，于是他借增西发泄了心中的怒气，真是一箭双雕。一发泄了心中的怒气，二为自己的仁政、王道找到了借口，何乐而不为。他看不起管仲、墨子的霸业，但他说：“以齐王，由反手也。”莫非他不知到齐国能有今日，正是管仲、墨子的功劳，这不是自相冲突吗？公孙丑又问孟子：“夫子加齐之卿相，得行道焉，

15、虽由此霸王不异矣，如此则动心乎？”于是孟子大谈阔论，从志气谈到豪然正气，其实它真正想谈的就是他所谓的浩然正气。公孙丑问道：“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然正气。”“敢问何谓浩然正气也？”曰：“难言也”孟子所谓的浩然正气，与他的性本善思想是一脉相承的。“真为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则娞矣。”孟子教化人们培育仁义之心和浩然正气必需从日常生活中做起。正是由于这种思想的影响，有人走在路上连一只蚂蚁也不敢踩死，正是因为对这种思想的培育，大多数中国人骨子里就生长着仁义，这恰恰让一部分小人乘虚而入。当今的世道就有这样的小人在大小的舞台上指手画脚，

16、狐假虎威。我恨小人，因此我恨孟子所提倡的性善论。假如大家都有一点老黑格尔的性恶论的思想，就不至于产生这样的小人了。当然孟子有很多好的方面值得我们学习。公孙丑说：“然则夫子既圣矣乎？”曰：“恶！是何言也？昔者子贡向孔子曰：夫子圣矣乎？孔子曰：圣则吾不能，我学不厌教不倦也。子贡曰：学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫圣，孔子不居是何言也？。孟子特别虚心，从不把自己看作圣人，孔子尚不敢自沉圣人，何况我孟子呢？这正是孟子宏大人格魅力之所在。我们缺少的正是孟子的这种人格魅力，在学习生活当中，有一点成果就夸夸其谈，自高自大。我要说：孟子尚不敢如此，何况我们这些平凡之辈呢！孟子读后感7孟子是儒家的一部经典

17、巨著，系统的为我们阐述了治国之道和孟子思想。与孔子相比，孟子对中华儒家思想也有着极其深厚的影响，它是孔子的儒家思想的传承与完善，是剖析“仁爱”精髓的亚圣之作。每次读孟子，都会有洗涤心灵的感觉。与孔子时代的儒家思想相比，孟子不仅仅是传承，而且还对儒家思想进行了完善和说明。“仁”原来是一个空洞的概念，没有理论基础来说明，孟子修缮了理论基础，弥补了不足。对于“仁”的理论基础，孟子认为这一切都来源于人的本能。他认为这是人与身俱来的人性，这是与禽兽最大的区分。善始终存在于人的心中，只不过有些人是为了一己私欲而做的坏事，这是私欲对于善念善念的限制。孟子对于“人本善”的提出无疑是对“仁爱”的最好说明，这也是

18、对后人道德修养方面最大的启发。道德修养的提高也是孟子中很重要的内容，孟子认为个人的反思和思索相对于教化来说，更显得重要。教化只是被动的接受，而个人对于自己德行的思索才是升华。一个人要有好的修养，首先要接受教化，要刻苦学习，反复思索和反思，这样才会有进步。对于反思，也就是孔子论语所说的“一日三省吾身”。孟子的这些思想对于宋明理学家们都有着极大的影响。“苟为后义而先利，不夺不餍。未有仁而遗其亲者也，未有义而后其君者也。王亦曰仁义而已矣，何必曰利?”这是孟子在政治主见上一个缩影。孟子的仁政思想在孔子的基础上提出了君王个人德行的重要性，这是才是仁政的基础。君王对待子民就应当像父母对待子女一样，子女对于

19、父母也要听从。当然，在那个时代，这些先进的理念有着历史的局限性，孟子没有考虑到封建阶级制度的根深蒂固，这些都是不能实现的”空谈”。但是这些政治主见的提出也从侧面体现了孟子对于民间疾苦的怜悯。“周公没，圣人之道不行；梦珂死，圣人之学不传。道不行，百世无善治；学不传，千载无真儒。”读孟子，就是学做人、为政。这是两千年多来孟子始终深受我们宠爱的缘由。孟子读后感8俗话说得好：“良言一句三冬暖，恶言一声暑天寒。”无论是大人还是孩子都喜爱受到表扬和激励，尤其是孩子，激励孩子会使他们更加健康发展，而指责打击的一句话，会让幼儿变得畏缩犹疑。 作为老师，首先要看到孩子的进步，让孩子也看到自身不断增长的才智和力气

20、。只要我们从孩子的实际动身，把孩子的今日和昨天相比，你就会发觉孩子是在不断成进步步的，从而对他们加以表扬。“你刚刚学画时，连笔都拿不住的，现在已经会画手绢了。”“你这次做得比上次好多了。”孩子受到激励后，学习热忱和思索探究的主动性会很高。有意识的表扬，对与幼儿良好学习行为的养成无疑有着主动意义。在活动课上，还有在幼儿园里的一些简洁劳动、嬉戏或其他活动，老师要激励孩子有肯定目的的多视察、多思索，如外出参观、游玩，目的是让幼儿与外界多接触，从而放松身心，在潜移默化中学习学问，这样老师就要对仔细、能主动思索的幼儿多表扬，这既激发了这样的幼儿的学习主动性，对其他幼儿也起了一个正向引导的作用。在劳动中，

21、有的幼儿不怕脏、不怕累，而有的幼儿则拈轻怕重，有躲避劳动的倾向。老师就要讲明劳动的意义，大力表扬前者，对后者既不指责又不纵容，而是诸如此说：“xx平常特别酷爱劳动，今日的劳动热忱还没全发挥出来，希望xx成为小挚友中最能干一位。”这么一说，大家确定都干得热火朝天，结果是既美化了环境，又培育了幼儿从小酷爱劳动的好习惯。对孩子的激励，不肯定必需用语言表现出来。老师满足信任的目光，亲切喜悦的笑脸，都会给孩子带来力气。他们从老师的表情中知道自己做对了，“啊，我进步了老师多兴奋呀。”于是孩子在盘算着，怎样让老师更兴奋，不用你唠唠叨叨的数落孩子，他们自己会给自己提出进一步的要求，这样孩子会在激励声中一步步向

22、更高的水平攀登。让我们用真诚的激励来帮助孩子，我们也希望他们胜利、进步，但是我们也应当允许他们失败。同时，不要遗忘留给他们时间和空间，这样孩子才会在我们的掌声中走向胜利。孟子读后感9作为传统文化的先祖，孟子于中国的影响是达数千年之长远，我辈中人自然难以三言两语以揽括，虽然我的相识只是管锥之见，但孟子本人的思想、精神和气魄却如穿透万里晴空的红日，我即使局限于视野和眼识，亦已感到了刺眼的光线。首先，我觉得孟子的厉害处正在于，所提倡的“仁义”思想最能抓住事物的本质要害。孟子看到“生”、“利”是对事物利益关系的短视，而仁、义却能长远影响到将来，故有“杀身成仁”、“舍利取义”之说。狭义的“仁义”是指封建

23、时代人伦的忠义孝悌，实则是千百年来对孟子的误会，因为从五四新文化运动以来，三纲五伦已革了命；中庸讲：“道不行须臾离也，可离非道也。”那末，此“仁义”还有永恒的意义可言吗？所以我们今日理解孟子的“仁义”，实应站在高处，从广义入手：犹如道家的“道”、佛家的“菩提”，都是对客观普遍规律的相识，孟子的“仁义”也不二致。而这种相识，可让孟子如一娴熟渔夫的手钳在了螃蟹扼要的部位，任螃蟹用力再猛，纵有大腿大脚亦是摆脱不了。无论事物表象出现多么错综困难的问题或困难，孟子皆显得不昏沉也不散乱，常常化险为夷、转难为易，而绰绰有余。当今闻名于世界的“系统论”、“系统思索”，虽口口声声反对舍本逐末，而要动态、长远地看

24、事情，说透了：皆可从孟子的仁义思想找到雏形。另有一点，我觉得孟子最值得后人效仿的是他独行特立，不同流合污的气概。这点即注定了他若有机会作为，赐予一发挥才能的舞台，则必能成一王业的大人物也！独行特立者，立场坚决，意识独立；不同流合污者，则能做到不见异思迁、不心随物转。有此二者，则造就了孟子之大气魄，表现在文风上则气概雄奇而磅礴，用来创业则整个世界都向他一人倾倒，孙子兵法言“致人而不致于人”，在孟子身上得到了体现。当今社会形势风起云涌，经常人置于其中而莫辩方向，倘学得孟子一二，何怕不能惊天地而泣鬼神呢？虽然研习孟子的时间短促，然而孟子光明的仁义之道已足以令人受益终生了，最终，再对孟子的仁义之道作一

25、总结：一是其舍末逐本的思想，二是其独行特立的精神，三是其驾驭形势的气魄。孟子读后感10“有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”是孟子中滕文公（下）篇里的一句话。是孟子同滕文公对话讲仁道时所论述的一个观点。孟子认为：“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰：为富不仁，为仁不富矣。”百姓的基本状况是，有固定职业的人才能安安分分，没有固定职业的人就不能安安分分。假如不能安安分分，就放荡不羁，胡作非为，什么事情都能做出来。等到他们犯了罪，再去惩处他们，这是陷害百姓，哪里有仁君

26、在位做出陷害老百姓的事情呢？所以仁爱贤明的君主肯定要谨慎从事，节约开支，敬重百姓，对社会取之有度，不能贪财。阳虎说过：要财宝就不能仁爱，要仁爱就发不了财。这段话有两层意思，一是针对百姓，二是针对君王及统治阶层。针对百姓是讲要有自己的事业，有固定的收入，爱岗敬业，生财有道。假如没有固定的职业与收入，则形同市井游民，无业盲流的无道德、无操守、无底线之人，邪恶异端之事往往发生在这类人身上，这是社会的悲伤，也是统治者的无能。仅仅惩处而不从根本上解决民生问题，不是贤明的君王所为，也不是有道的王国；针对君王及统治阶层而言，是告诫他们要体谅民生，体察民情，激励有恒产者置业生产，服务社会，引导无恒产者树立正确

27、的财宝观，不要好逸恶劳，要勤劳致富，安家立业。同时统治者不要对民众索取无度，要多听取老百姓看法，倾听民间疾苦，做一个廉洁清明的人。鲁国大夫阳虎曾说过：想发财就不能有仁爱，想仁爱就不要想发财。类似今日我们说的当干部别想发财，想发财别来当干部。这体现了孟子的仁政、仁道的思想，于我们当下很有借鉴意义。孟子读后感11孟子是儒家经典之一，她在儒家典籍中占有极为重要的地位。孟子是我国古代思想家孟子言论的总汇，被称为中国传统文化的元典。20xx年来它不仅始终影响着人们的思想，而且早融入了人们日常生活之中。孟子一书对于儒家的重要意义，在于它继承并发展了孔子的重要思想。孟子的思想主体是伦理政治学说，其理论基础是

28、性善论。孟子认为，人都有恻隐之心，羞恶之心，尊敬之心，是非之心，这四心就是人类的文化规范仁、义、礼、制的萌芽和根本。虽然从理论上来说人性是本善的，但从实际来看，人们处事并不能完全符合仁义标准。所以孟子强调品德修养，以此复原丢失了的本性之善。由于强调自我品德的修养，孟子表出剧烈的自尊，自强精神和肯定程度上的人格独立。将人性的理论推广到政治领域，就是“仁政”的学说，这是孟子思想的核心。孟子的“仁政”学说，包含了对人民的重视，即民本思想，这个思想是孟子学说中最光辉的组成部分，“民为贵，社稷次之，君为轻”。此书的作者孟子，是战国时思想家、政治家、教化家。少年家贫，有寡母抚养成人。在孟母“择邻处”、“断

29、机杼”的教化下，他拜子思为师，潜心攻读孔子的儒家学说，终成儒家思想的一代尊师。在书中他强调个人要自强奋斗，认为“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行佛乱其所为”，他强调，只要不断磨砺自己，终能战胜困难，获得胜利。关于我对孟子读后感，我定义，孟子是个不吃亏的人。孟子里有许多精彩的辩论，文章里体现出，他的每次辩论都是应变自如，有犀利雄辩的语言，站无不胜。他的不吃亏表现在，孟子在论辩中主见什么，反对什么，立场、观点显明，而且感情色调剧烈。他反对不义之战，歌颂正义之战；反对暴政，赞扬仁政；反对杨墨，推崇孔子；反对穷奢极欲的权贵，怜悯水深火热中的百姓。他的不吃亏得益于，孟子

30、在论辩中长于说理，显示出他雄辩的才华。他往往能针对对方的言论，不急不迫、一步紧似一步地论说开来，最终用精辟的语言概括出自己的思想，一语道破地指出对方的谬误，确有说理痛切、发人深省、令人信服的效果。孟子读后感12今日我翻开了孟子这本书。孔子之后，儒家的思想产生了分化，其中主要有思孟学派和荀子学派。孟子提出的“性本善”，主见士的内在道德修养，即“内圣”。荀子一系则更注意事功。孟子的思想成熟标记着士的觉醒，对中国学问分子阶层产生了长远的影响。他提出的那些思想，深深的影响与丰富了儒家思想的内容！“乐民之乐者，民亦乐其乐：忧民之忧者，民亦忧其忧。”以百姓的忧乐为自己的忧乐，百姓也会以国王的忧乐为自己的忧

31、乐，和普天下人同忧同乐，就可以达到圣王的境界。我从这一句话中，看出了孟子继承了孔子，孟子他提出了“忧患”一概念。他认为人生命的存在，事业兴败，都与是否有忧患意识相关联。不仅如此，孟子还挥发了乐道精神，“得志与民由之，不得志独行其道富贵不能淫贫贱不能移威猛不能屈，此之谓大丈夫”这是讲应怎样坚持自己的信念与原则，不被服富贵、贫贱、威猛所迷惑、摇动、屈服，因而放弃自己的信念与原则。孟子，他不否认人可以从感官欲望和自然生理本能的满意中获得欢乐。但又反对“纵欲”“晏乐”的满意和开心。有人会产生疑问孟子不是把“理义之悦我心”并提将“理义”的道德开心和道德美感与感性愉悦和生理美感并重吗？但事实上，孟子更加重

32、视前者！理义的愉悦，乐道精神的体现，亦乐道精神的内涵如事亲从兄的仁义之乐，知此节此的智礼之乐。孟子认为达到诚的境界，是最高的境界。而“万物皆备于我。反身而诚，乐莫大焉”，“反身而诚”的大乐，就是孟子贵最高境界的愉悦体验。是的，把诚提高到天道的位置，便是一种天人合一境界的内外融合而产生的愉悦！阅读孟子我不仅仅学到了语言，启迪才智，好像还担当了一个重要的使命通过我的阅读，我的血液里融入了民族文化的基因，播下民族精神的种子，无论身处何地，肯定都可以诗意的栖居，无论遭到什么困难，肯定都可以仰视星空！孟子读后感13孟子雄心勃勃，打算干一番大事业，可是他四处奔波，最终也没有实现自己的政治志向。孟子自己害了

33、自己。因为他没有统治阶级那样的野心，更没有他们那样的残忍之心，他的心里装满了仁义，所以他有再大的政治志向也难实现。面对这样的结局，孟子无可奈何，但又不甘心失败，不能让自己空有满腹经纶。于是他把自己的政治志向寄予于统治阶级。诸侯争霸是春秋战国时期的大气候，这种大气候注定了孟子的命运，他像一只无头的苍蝇四处踫壁，或像一只皮球被诸侯们踢来踢去。孟子所推崇的王道和仁政的终极结果就是专制。虽然他是一个政治上的失败者，但他的王道和仁政思想却毒害了世世代代中国人民。他虽然自由了，但世世代代的人民失去了自由。孟子不愧为王者师，他完美无缺的说理让王们深信不疑。例如：在梁惠王（上）篇中，他抓住梁惠王所讲的“利”进

34、行说理，“王曰：何以利我国，大夫曰：何以利吾家，士、庶人曰：何以利我身，上下交征利而国危矣。”乍看此言，好像没有什么反对的，但在当时那种大气候下，梁惠王考虑“利”不是没有道理的。诸侯争霸，你不考虑利，或许就会成为他人的口中食了。由此我联想到了现实的美国，到处考虑自己的利，假如其利益受到损害，便进行制裁，甚至斗争。正因为考虑利，其国家就强大，其人民就富有，这有什么不好。事实上孟子的很多说理略微一驳便不堪一击。比如：“无伤也，是乃仁术也，间牛未见羊也。”见牛未见羊未必就是仁术，见了不杀和不见杀之都无法证明他有仁术，说不定见了杀比不见杀的更具有仁术呢！他说：“君子远庖厨也”，君子未必远庖厨也，假如君

35、子远庖厨也，那么君子远吃行不行？孟子的有些说理偏离现实，这只不过是他仁政志向而已。比如：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”他的这种推恩志向在现实中往往难实现。“仁政”与“民主”无法比拟，“仁”与“自由”无法比拟，我们宁可要“民主”也不愿要“仁政”，宁可要“自由”，也不愿要“仁”。孟子读后感14王立群读孟子，没有介绍孟子的主要仁政思想，而是偏离主题，得出“强势人格”的结论，倒也出了我的意外。接着，列举了王立群先生少年时代的坎坷，表面上，王先生通过举例，说明“强势人格”的结论，给我的初步感觉，王先生是脱离了主题，偏离了孟子，很是意外。后来晚上作梦的时候，突然想明白了，其实，我看王先生演讲读孟

36、子的时候，用了“曲笔”的手法。之所以这样说，我有我的理由：其实，王先生想通过年少时代的坎坷，对比国家产时的不仁政。当时，让一个初中学生在深夜干一种拉车的重体力劳动，是曲折的表现当时国家的“不仁”。也给我们反方向思索，仁政的重要性。到了如今，好像国学起先兴盛了，但这样的潮流，才刚刚起先，从于丹开讲国学，到现在的王立群，易中天等等讲诸子百家，很是喧闹，但是真正敢于讲孟子的仁政，时机还不非常成熟。换言之，还不适合在如今20xx年夏天讲仁政这个题目。至少讲仁政这个题目，不能够用直笔。但是讲孟子，你又不得不说仁政，怎么办呢？讲仁政的话，你举例说明，难免举例用到当代的例子，谁有志气干脆批判当代呢？唯恐是没

37、有的，假如孟子那种盛气凌人的口气批判时弊，唯恐可能招徕不必要的麻烦。正是来自这样的担忧，讲仁政的时机没有成熟。王立群学习了史记，自然知道干脆批判之外，还有“曲笔”的做法。象王立群先生，用的“曲笔”，非常隐藏非常奇妙的说明白非仁政带来的后果，反方面说明白孟子的仁政主见，一般读者，是可以应付过去的，深层的说，也对得起王先生的文人的良心吧！也真是难为了王先生了。不管如何，百家讲坛起先讲诸子百家，也是值得大家喝彩的事情，无论曲笔直笔，都应当喝彩。【孟子读后感】本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第26页 共26页第 26 页 共 26 页第 26 页 共 26 页第 26 页 共 26 页第 26 页 共 26 页第 26 页 共 26 页第 26 页 共 26 页第 26 页 共 26 页第 26 页 共 26 页第 26 页 共 26 页第 26 页 共 26 页