2022年《论语》读书心得.docx

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1、2022年论语读书心得论语读书心得当我们受到启发，对学习和工作生活有了新的看法时，可以记录在心得体会中，这样可以帮助我们分析出现问题的缘由，从而找出解决问题的方法。信任很多人会觉得心得体会很难写吧，下面是我为大家收集的论语读书心得，欢迎阅读，希望大家能够喜爱。论语读书心得1漫漫儒学，浩荡儒思。万中精髓，论语莫属。虽寥寥数语，却折射出为人处世之道，如同浩月挥洒下的夺目银光，指引着迷途的羔羊。论语是儒家著作之一，记录了孔子与其弟子的言行。其中许多言论颇具哲理，意味深长，值得我们细细品尝。论语向我们呈现了孔子的教化方法，学习阅历以及一些时刻警醒我们的人生哲理。其中，我感受最深的是:“子贡问曰：有一言

2、而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。这句话的意思是：有没有一句可以终生奉行的话？那也许是恕吧！自己所厌烦的事，不要强加给别人。是啊！在生活中，我们做人处事，都应当有一颗博大之心，学会宽恕他人，给他人一点空间，也就是在帮助别人。然而，我们自己本身所排斥的事情，也不应当施加在别人身上，反之，应当将自己观赏，宠爱的与他人共享。这才是君子所为。在社会生活中，我们也应当做一个有着高尚品德的“君子”。自己家的垃圾，按理是要自己去扔，但是你却把它丢到邻居的家门口。当邻居看到了，也会感到厌恶了。甚至也把这个垃圾丢到其他的邻居家门口。其他邻居看到了，当然不乐意了。这样恶性循环下去.就演化成一个

3、严峻的社会问题。这就是现在社会中存在的“己所不欲，勿施于人。”一天，我练完舞蹈，拖着罐满了铅似的双脚，回到了家，刚换好拖鞋，爸爸就提示我：“留意你的拖鞋。”我烦透了，又表里不一地应付了过去：“哦，我知道了。”回到卧房，我便不由自主地演奏起了“拖鞋交响乐”，结果又被爸爸发觉了。他今日显得特殊仔细，板着一副肃穆的面孔，说：“你怎么还这么走？没听清我说的话吗？”我最终按捺不住，和爸爸理论起来：“累了一上午，我的脚又酸又痛，都快抬不起来了，回到家让我放松放松都不行，也太苛刻了。”爸爸听了我的话，先是一怔，语重心长地讲道，“你有没有想过，咱们家在四楼，你这样走路，下面的人听起来，声音肯定不同凡响吧。虽然

4、他们没有上门理论，但他们心里却已经认定，咱们的素养不高。你肯定不想让别人以为你是个道德修养不高，素养低下的人吧，所以，请你肯定不要打搅他人休息，抬起脚走路。假如你实在不情愿，那就请自便喽！”“不，我才不要，我可是个高尚的人哦！”我抓紧回答道。在诙谐的谈话中，在开心的欢乐中，我懂得了“己所不欲，勿施于人”，敬重他人，多为他们着想，从那以后，我就时刻刻提示自己：假如我们能把自己的“不欲”完备公允正确地解决，那么就不会出现“乱施于人”的状况，也就不会有恶性循环的现象出现。我们生活也会缺少更多的冲突，人与人之间也会更加和谐。同时，给他人一个犯错的空间，不仅在无意间帮助了他，而且对自己也是人格上的提升，

5、所以，让我们共同做一个高尚，宽宏大量的“君子”吧！儒学之精髓，非一朝一夕可懂，我在这部书中相识了一个迂阔率性、明知其不行而为之的孔子，一个多才多艺、诲人不倦的孔子，一个食不厌精、懂得生活乐趣的孔子。而且，也收获了很多做人的道理以及学习的方法。论语读书心得2子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”意思是，我不担忧别人不了解自己，不理解自己，而担忧自己不够了解别人。孔子为何说不担忧别人不了解自己呢，为何不必担忧别人不知道我呢？我们大多数人的心态似乎和孔子这句话是截然相反的，总是想方设法希望别人知道自己，希望拥有更多的粉丝，希望获得更多的名声、地位、财宝等等，这不是我们许多人所执着追求的吗？为何孔子却

6、南辕北辙呢？事实上也的确如此，孔夫子在他那个时代的确是很不被人理解的。对于每个人而言，都是这个世界上独一无二的存在，我们唯一能干脆感知的就是自己的喜怒哀乐，在这个世界上最了解你又理解你的人，就是你自己了。就像你望见两个人在吵架，你先听了一个人的诉苦，只要你不听另一个人的说辞，你肯定会更怜悯诉苦的那个人。在我们遇到任何委屈和不公时，都要记得没有人有义务肯定要来理解你，但假如你想要变得更好，更强大，你肯定要学会去了解别人。先把自己做好了，不必在意别人怎么评价你。“患不知人也”，要担忧自己没有了解别人。也就是说，我们应当学会去了解、进而做到去包涵他人。在待人接物的时候，应做到站在他人的角度思索，在不

7、违反自己原则地状况下充分地予以对方敬重与理解。我们应当学会去了解别人，而不是闭塞在自己的空间里。我们不应当总是拿自己的标准去评判别人。每个人都来自不同的生活环境，有着不同的成长经验，所持的想法和观点有着或多或少的出入，这是正常的。当然，“知人”也并非完全就忽视了“自我”。当你通过了解别人的优点后，加以学习，改善自身，不是一件好事吗？当你了解别人的缺点后，比照自己有没有这一的缺点，有则改之，无则加勉，并引以为戒，也未尝不行啊！这也是所谓“三人行，必有我师焉。则其善者而从之，其不善者而改之。通过了解别人，你不止能听到自己的声音，你还能够听到远方的声音，你的世界是否就更大一些了呢？与此同时，情愿去了

8、解别人是一种实力，在生活中，也会增加许多附加能量，你会发觉，只要你情愿探出充溢善意的脑袋，就会有人与你挥一挥手，让你看到更宽广的路。面对不了解我们的人，愿我们可以不生气，不怨恨，收起眼泪和委屈，不必急着去说明，而我们能做的就是充溢自己，雕琢自己，做喜爱的事，保持正确的方向，快乐坦荡。论语读书心得3一个很偶然的机会，得到于丹的论语心得这本书，也没有好好看，始终搁在书架上，直到前一阵子我一时兴起，顺手拿来翻了几页，我就被于丹深化浅出的解读给吸引住了。所以，接下来我便一口气将他读完，不敢说读完后对孔子的思想有了更深一层的相识，但是这本书的确让我对自己的工作和生活有了新的想法。论语是我们从小学就起先接

9、触的，在后来又陆接连续学习一点，但是学得也不是很齐全，因为处在这样一个浮躁的社会中，我们都难以静下心去探讨2500多年前古人的思想，于丹老师却做到了，她借助自己丰富的学识与深厚的阅历，又结合当下人们的生活，围绕天地人之道、心灵之道、处世之道、君子之道、交友之道、志向之道、人生之道，比较全面的向我们诠释了论语中那些简洁而又千古恒常的真理。这些解读可以说是为我们供应了经典的快餐，在这些易于消化的经典解读中，于丹教授讲解的仁爱之道也使我启发很大：仁爱是做人根本。仁爱讲求恭、宽、信、敏、惠。恭则不悔，他人的面容恒久是我们表情的一面镜子。宽则得众，你对别人宽和，会换来世界给你的一个回馈。于丹在书中写道：

10、读论语我们会发觉，孔夫子教化学生时很少疾言厉色，他通常是用和缓的，因循诱导的，跟人商榷的口气，这是孔夫子的教学的看法。这让我想到我的工作，我面对一群天真而顽皮得孩子，他们身上都或多或少有着这样那样的缺点和毛病，当他们的表现令我悲观时，我总是指责他们，用强硬的语气压制他们，学生或许是口服心不服，或许对我是畏大于敬，子曰：“己所不欲，勿施于人。”自己不喜爱的事情，也不要强加给别人，强迫别人去干。那么，换位思索，假如我是学生呢，希望老师怎样和自己沟通。敬重学生，同等对待学生，这也符合当今提倡的新型师生关系的特点。让学生徜徉在这种同等的师生关系中，让学生适应这种关系，宠爱这种关系，并将这种关系延长到他

11、的处世之道，这也不正是我们应当教授给我们孩子的吗？我们读一本书，总是仁者见仁、智者见智，每个人都会有不同的感悟。虽说于丹这本书在网络上有颇多争议，但我还是想成为其追捧一族，终归和它偶然的邂逅，让我收获颇多，受益匪浅。于丹的论语心得对我是一种引领，它使我更专心的去体验每日的工作和生活。论语读书心得4读论语别裁“孔门文武事功的二子”和“盖棺成定论”这两章节，首先感觉其中有一个内在的联系，重于行。“夫子之文章，可得而闻也”，这里面，南先生说明说古人的文章，包括美妙的言语、思想、行为、举动、待人、处世等表之于外的都叫做文章。这部分是入世的言行举止，为人处世，可见孔子在这方面讲的比较多，对学生们在这方面

12、的教化也多。那么，其次段“子路有闻，未之能行，生怕有闻”，重点也在“行”字，一方面这跟子路的性格为人有关，重然诺，说到的就要做到，另一方面，也跟孔门的教化有关，特别踏实，着重点就在生活的到处在在，落实在行为的点点滴滴。这一点从颜回的“不二过”也能窥见一斑。子路临命终时，端正从容。所学真真正正做到了，令人钦佩。接下来一段提到了孔文子的谥号，我特意查了一下谥法的说明:谥者，行之迹也。是用来记录一个人(尤其是有影响力的权贵之人)一生的行为轨迹。一两个字基本上可以看出这个人一生中所走过的道路，留下的痕迹，是善，是恶，是有功，是有过?可见，中国文化谥法的精神在这里。这让我想起来之前看的吕松涛先生回忆南先

13、生的视频中，南先生不断的追问他“这一辈子究竟要做什么事?”，那个片段直击心灵，让我无比感动，也带给我无限的力气。生命的本质是什么?这一生究竟要做一个什么样的人?要做什么样的事?身后想留下一道什么样的轨迹?这是我们每个人最终都会面临的生命的叩问!论语读书心得5人生须要感悟，有感悟的人生才是睿智的人生。先哲的人生不能复制，但可以创新；先哲的才智不能抄袭，但可以借鉴。生命，就是在一代又一代的创新和借鉴之中持续、发展。19xx年世界诺贝尔奖获得者在巴黎会议上宣布：“人类要在21世纪生存下去，就要回到25xx年前，吸取孔子的才智”。这一宣布可看作是一家之言。但同时我们可以思索一个问题，为什么当今的诺贝尔

14、奖获得者都说要吸取孔子的才智，孔子原委有哪些才智呢？孔子的才智，可以说集中在论语里面。论语是记载孔子和弟子言论、行为的一部总集。它囊括了孔子的全部思想精髓。用于丹的话说，“论语的真谛，就是告知大家怎么样才能过上我们心灵所须要的那种欢乐的生活。”但不同的人读它，却会获得不同的感悟。政治家读它，能够读出为政以德、以人为本的治国安邦之道；哲学家读它，能够读出和而不同，天人合一的天人和谐之观；教化家读它，能够读出有教无类、因材施教的教化理念；伦理学家读它，能够读出见利思义、博施济众的道德情操；有修养的人能够读出“老者安之，挚友信之，少者怀之”的人文关怀，就是一般老百姓也能读出“逝者如斯、不舍昼夜”的心

15、得体会。我悟性极差，没有实力读出论语的“庐山真面目”，但我也读出了一个属于我自己的鲜活的孔子：他超越时空，阅历丰富，一生见过很多人，君王、大臣、英雄、美女、农夫、商人、智者、愚者、狂者、隐者、君子、小人，什么人都见过，这些人犹如一把锐利的刻刀，剔除了他不须要的，加固了他所追求的，丰富了他所没有的；他主见发家致富，但必需实行正值手段，鄙弃那种靠不正值竞争发家致富的人，“不义富且贵于我如浮云”；他体察民生，兴办教化，收费特别低廉，只是十条肉干而已，自古至今，可说是我国民办教化的第一人；他继承文化，也创新文化，他的创新是在坚实继承基础上的创新；他肃穆生活，也享受生活，他的享受是在生命意义和高雅情趣基

16、础上的享受；他憧憬古典，但也浪漫，他的浪漫是在对生活大彻大悟基础上的幽默和超越；他胸怀宽广、目光睿智、性格慈祥、看法豁达，以他恒久的才智和包涵关照历史、关照人类！简洁的说，论语的真谛是教人们如何得到真正的欢乐；它的精华则在于教我们做人的心态。这本书从仁爱之道、孝敬之道、才智之道、学习之道、诚信之道、处世之道、君子之道等七个方面阐述了论语中所隐藏的才智及其对现代生活的启示。细细品尝过这七个方面，也同时折射出了我自己的影子。第一，仁爱之道。仁爱是在孔子的论语中提到最多的一个词，我们经常说让世界充溢爱，然而这个简洁的爱字说起来简洁，其中却蕴含的太多太多的道理。孔子认为仁爱是做人的根本，他不仅是仁爱的

17、一个宣扬者，也是一个仁爱的实践者；于丹认为仁爱不仅是一种人格情怀，同时也是一种特别详细的行为方式我们可以通过后天的补足来不断的提升和完善自己。而我认为仁爱其实贯穿整个人生，正所谓只有人人都献出一点爱，世界将变成美妙的人间。人世间的爱情、亲情、友情无不充溢爱，爱情中，我宽容，彼此珍惜，对爱人和自己的亲人一样；亲情中，首先孝敬父母，敬重长辈，因为他们同样是我们最亲的人；友情中，友爱、友好，帮助须要帮助的人，他人的面容恒久是我们表情的一面镜子，因为你对别人怎么样，别人就会以同样的看法对待你。其实我们每个人都被仁爱充溢，我们自己跟这个世界都会变得更好。其次，孝敬之道：“百善孝为先”。我们从父母身上索取

18、的东西实在是太多了，父母付出的是人间最珍贵的爱，平常常常说不养儿不知父母恩，真到自己当了父母的时候才知道自己的父母有多不简单。或许因为我还没有为人母，对于孝敬父母上，始终不知道如何做起。从读书到现在好多年了，每次回家都是空着手回的，看到同事挚友经常大包小包的拿着东西时，总觉得没有必要，都是一家人，何必那么见外呢？回到家中，也从来是的饭来张口、衣来伸手，就在我上高校，重读了论语后，从心里上感觉到了对父母的亏欠，我起先回报，尽管我们能做到的都是些微乎其微的小事，小到帮忙洗衣、做饭，买一些吃喝用品，但我能深深感受到他们的喜悦。第三，才智之道。我始终很崇拜古人的才智，它们条件没有当今社会的优越，却能留

19、下惊人的文化和遗产，比如秦始皇修建陵墓、长城；历史上的草船借箭、完璧归赵；唐诗宋词等等这些无不流露出古代人们超人的才智，都令我们现代人仰慕崇拜。论语里面，自始至终充溢着才智。有一句谚语说得好，人生的真正胜利不在于你凭运气抓了一手好牌，而在于你抓了一手坏牌，但是你能把它打好。人生交往的真正胜利不在于你侥幸一路走来遇到的全是君子，而在于你遇到有些不能成为君子的人，当然不肯定就是小人，能不能因为从跟你的交往中看到人性中的暖和、和善，看到你对他的体谅、包涵，而让他美妙的一面更多地表现出来。在于才智方面，我自己还是特别欠佳的，经常只是艳羡这方面做的好的人，以后须要不断学习。第四，学习之道。“学而时习之，

20、不亦说乎？”“学而不思则罔，思而不学则殆。”每个人从哇哇坠地起就起先学习语言，学习走路，到长大以后学习学问、学习做人，始终到老，都有学不完的事情，真所谓“活到老，学到老”。说到学习，就离不开老师和学生，孔子是一位很好的老师，他的学生桃李满天下，然而他之所以流传到现在两千多年，自然有它独到的教书之道。当然“三人行，必有我师焉”，几个人同行，其中必定有我的老师，这不仅体现了他的虚心，而且说明他的好学。在我们生活中，也应当有这样的精神。第五，诚信之道。孔子说：人而无信，不知其可也。可见诚信在一个人的生活中所占的重量。如今社会中，许多企业品牌靠的都是诚信和信用，比如一个新的产品，必需有特殊好的口碑才能

21、够立足；一个单位的领导也要讲信用，才能赢得员工和下属的信任，假如作为上司成天不讲信用了，可想而知结果会怎样了；集体是这样，而小到我们每一个人的个体，我们应当怎么做呢？我想，应当在工作上一丝不苟，仔细对待；在家庭对父母、爱人、孩子要坦诚相待；对同事挚友说到做到，不能有欺瞒行为，总之，从论语动身，结合今日的现实，以论语中的诚信来引导今日的生活，走好我们人生的路。第六，处世之道。“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”这句话告知我们，在儒家传统道德中，一个人要达成完备的人格修养，智、仁、勇是特别重要的三个方面，缺一不行。孔子希望自己的学生能具备这三德，成为真正的君子，进而达到成为圣人的目标。“知”在东方文

22、化里并不是学问，书读得好，学问渊博，这是学问，才智不是学问，也不是聪慧。孔子说的“知者不惑”的“知”，等同于佛学中才智的“智”，而不是聪慧。真正有才智的人，什么事情一到手上，就清晰了，不会迷惑。“仁者不忧”，真正有仁心的人，不会受环境动摇，没有忧烦。“仁”也是神舟电脑的文化内涵之一，公司强调员工应有仁爱之心，同事之间应当相互友爱，上司对下属尤其应当多一些关爱，要把爱护和关怀下属当成份内的工作，尽量为下属排忧解难。“勇者不惧”，真正大勇的人，没有什么可胆怯的。但真正的仁和勇，都与大才智并存的。孔子明确指出：智的最高修为是不惑；仁的最高修为是不忧；勇的最高修为是不惧。虽然成为圣人是极高的境界，不易

23、达到，但是仍可透过修行达成。因为，当一个人要是真正明白做人的真正目的时，他便会因为生活中的自我要求而心性提高、破迷开悟、心生才智，进而坦然面对人生的喜乐，不庸人自扰，也能熬炼出大无畏的真志气去面对遭受的困顿与考验。第七，君子之道。“君子喻于义，小人喻于利。”这句话明确提出了义利问题。孔子认为，利要听从义，要重义轻利，他的义指听从等级秩序的道德，假如一个人一味追求个人利益，就会犯上作乱，破坏等级秩序。所以，能不为利所动，能够见利而先思义，便是君子；见利而忘义，一味追求个人利益，抛弃人生原则，便是小人。作为一个君子，不管是自己喜爱或不喜爱，只要是符合道义的时候，符合仁义的事情，就要去做，而且要做到

24、最好，不符合的，即使自己喜爱也不能做。在现实生活中，只要我们能够尽职尽责地根据自强不息的精神去做事了，那么，利也就在其中了。最大的利是使我们活得心情安逸、心安理得，而不是富贵，富贵不是人们想求就必定能够得到的，也不是得到之后就恒久能拥有的。在当今社会这样的竞争压力下，我们有理由不提前成熟吗？“只争朝夕”这句话用在今日是再合适不过了，一万年太久，七十年也太久。学习论语，学习任何经典，全部古圣先贤的阅历最终只有一个真谛，就是使我们的生命在这些才智光线的照射下，提升效率，缩短历程，使我们尽早建立一个君子仁爱情怀，能够符合社会道义标准，不论是对自己的心还是对于社会岗位，都有一种无愧的交待。我想圣贤的意

25、义就在于，他以简约的语言点出人生大道，而后世的子孙或蒙昧地，或自觉地，或痛楚地，或欢欣地，一一去实践，从而形成一个民族的灵魂。让那种古典的精神力气在现代的规则下圆润地融合成为一种有效的成分，让我们每一个人真正建立起来有效率、有价值的人生，也许这就是论语赐予我们的终极意义。论语读书心得6今日，我们学习了论语，论语是我国的文化珍宝，有“半部论语治天下”之说。学习论语后，我除了学习了一篇课文外，我还有了很多心得体会。：一种是教怎么做人，另一种则是教我们怎样学习。论做人，子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而真枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”孔子虽然吃粗粮，喝冷水，没有太多的物质享受，但他却乐在

26、其中。这句话告诫我们不要贪求那么多的物质享受，精神与学习才是我们应当追求的事物。读完这句话，我也不由得联想到现实。在现实生活中，有很多人盲目追求物质上的满意，买很多名牌衣服，却不知这些都是父母的血汗钱，到最终，仍是一事无成。这句话让我明白，不能贪求名利，要做一个安贫乐道之人。论学习，子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”学习中要学会学思结合。这句话让我感到颇为熟识，让我想起小学老师也常常这样说。想了一会，才不由得感叹到古人的聪慧才智，就算到了今日也仍旧适用。这句话让我明白，要学思结合，光学不思或光思不学都是错误的学习方式。学习过论语，我有很多的心得体会，同时也感叹于孔子这位文学巨匠的宏大，没有

27、他，也就没有“温故知新”，没有“不耻下问”，没有“诲人不倦”，没有“后生可畏”这些大家耳熟能祥的成语。学习论语给我带来了许多，在现实生活，我也要学以致用，努力做一个爱学、乐友、有修养的人。论语读书心得7论语的真谛，就是要告知大家，怎么样才能过上我们心灵所需的那种欢乐的生活。我们现代人太须要心灵上欢乐的生活了。宋朝开国宰相赵普标榜说以半部论语治天下。于丹教授对现代人说半部论语可修身。于丹教授论语心得用最朴实语言，讲解并描述了两千五百年多年前孔夫子和人们说过的最简洁的道理。人是值得敬重的，人又是应当自重的。我们努力创建和谐社会，而真正和谐是什么呢？我们今日常说的，天时、地利、人和，让世界充溢爱，这

28、是论语对我们现代人的启发。人人都想过上华蜜欢乐的生活，而华蜜欢乐只是一种感觉，与贫富无关，同内心相连。我们的眼睛，看外界太多，看内心的太少。你宽容一点，其实给自己留下了一片海阔天空。社会竞争激烈，越是要调整好自己的心态，更要调整好与他人的关系，遇事要拿得起放得下。关爱别人，就是慈爱；了解别人，就是才智。“予人玫瑰，手有余香”孔子的论语穿越沧桑，传递到了今日，让我们现代人仍旧得到暖和，而他们在千古之前，缄默微笑着，凝视着，看我们现代人仍旧在他们的言论中受益。论语读书心得8论语，不得不说，它对后来人们的言行举止起着特别重要的启发!随着现代文化的逐步发展，论语也被人们翻译、演绎了出来。有的为了方使人

29、们更好的理解其中的意义、所含的人生道理，它被人们改编成了电影、动画片等等。现在的科技越来更加达，论语也被越来越多的人知晓，上至老人下至小孩。随着它的广泛传播，人们现在对论语的传播的方法的看法也越来越大。因为为了使更多人知道理(了解)论语，就把它弄成了各种各样的形势来传播，那些电视剧或是电影为了提高收视率，就把论语的内容篡来改去，没有敬重历;打不的人为了敷衍了事，并没有把握和充分散发出论语的本质，有违论语的本质;也有人认为这是是可以接纳的，因为它假进了文化的传播人们各有各的看法。或许吧，现在论语的传播方法的确各有各的看法。就像古人说所说的“尺有所短，寸有所长，任何事物都有它的特长和短处。的确，现

30、在的论记被人们搞成了事事非非的样子，这就有违了论语的实质。但这也有它对立的一面，这促进了论语的传播，越来越多的人知道了论语。如大家所知，论语告诫了人们的言行举止;教人们如何做人;如何来对待学习;遇到困难时的看法我们不应当只片面地去看待事物，要全面地去看，去了解它所含的最深刻的意义。就像这论语，人们对它的传播方式各怀看法，虽然它现在的传播方法被我们所不以同，但不行否认的的是，它的确，真真实实地使知道论语的人越来越多。这使得更多的人通过论语所述的，养成了高尚的品行、良好的行为习惯。因此，我认为通过媒体传播的方法是可行的!论语读书心得9妈妈给我报了坦坦国学班，就这样，我起先读论语了。论语非常好玩，里

31、边有许多关于孔子说过的名言警句，比如教我们如何学习的“学而时习之，不亦说乎？”、关于治学方法的“学而不厌，诲人不倦。”等，论语让我体验到了教学相长的欢乐。我最喜爱这句话：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。”这里的五美是指：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”四恶是指：“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。”假如你想做君子，那就要尊五美，屏四恶。有一次，我在公交车上望见了一位老奶奶，她望见了一个大哥哥坐的位置，大声骂：“起来，让开，我要坐。”那位大哥哥看上去身体很弱，很累的样子，那个老奶奶却坚持要他让座，大家都说：“你不能倚老卖老呀！

32、”我想起了孔子的话：“老而不死，为之贼。”不是老人变坏了，而是坏人变老了。道德品德不好的人从小不懂礼仪，长大无所作为，老了还要祸害社会。论语中，我最喜爱孔子。他很虚心，从不跟人比较。比如，孔子有一次走在路上，遇到了阳货，阳货对孔子说：“不如我们来比一比看谁家更有钱吧！”孔子心想：“我若跟别人比，这样就违反了天命，就不是一个君子了！”，于是他肃穆地说：“我不会跟你比的。”阳货很生气地讪笑孔子家穷，孔子却说：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀慧。”说完便走了。以前，他的弟子很少，后来，他的弟子越来越多，一生共有三千多弟子。我很喜爱聪慧的子贡，他非常的敬重师长。子贡望见孔子，很敬重地向孔子鞠躬并

33、问好，还常常向孔子请教很多关于如何成为正人君子等方面的问题，孔子也特别喜爱子贡，教他各种各样的.道理。孔子去世后，子贡就在他的墓地旁住了三年，子贡去世后，还叮嘱后人将自己的墓地和孔子挨在一起。我也喜爱论语中讲到的第一学霸颜回。颜回家中贫困，但从不放弃学习。每天晚上颜回都坚持读书，勤奋好学，后来成为孔子最喜爱的学生。孔子原来想把他的学问传给颜回，惋惜颜回却早早去世了。论语还告知我们，做一件事，要多思索：“视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”假如要做一个正义的君子，那就要懂得九思，学习关于君子的话，千万不能和小人做坏事。假如你想要成为孔子这样才智的人，那么就

34、来读论语吧！论语读书心得10论语这本书虽然只是一些只言片语和对话,语录,但却包含了文,史,哲,人生,教化,社会生活等多方面,内容丰富.论语中的一些经典名言如:学而时习之,不亦说乎有朋自远方来,不亦乐乎人不知而不愠,不亦君子乎巧言令色,鲜矣仁.温故而知新,可以为师矣.三人行必有我师焉我比较熟识,但文言文件精炼的语言中却已经隐藏着许多的道理在里面,这本书中每句话后面都配上了译文,每篇后面都附上评点,让读者更简单接近孔子从中学会一些做人的道理,懂得如何去为人处世.学而一篇中孔子谈到孝悌忠信等行为规范和做人的原则.比如孝弟也者,其为仁之本与!在孔子看来,孝弟乃做人立世之根本.每个人假如对父母不敬重侍奉

35、;对兄长不听命维护,社会就乱套了.君将不君;国将不国孝,悌,忠,信,是孔子常常涉及到的命题,也是孔子用以衡量做人的尺子,他心中正人君子的美德.用今日的道德标准衡量,这些虽然并不是全都适合,但基本是合理的.必竟跟封建社会不一样了,现在的人有了自己的规范,例如我们反对古人的愚忠愚孝.几千年过去了,孔子在做人与学习的关系问题上,所强调的做人第一,首先做好人,到现在依旧受到确定.为政一篇也谈到了人生的修养.孔子把孝的问题,礼节的问题,忠信的问题,义勇的问题看得很重.认为一个人不具备这些品行,就谈不上有道德,也就无法立足于社会,更无法治理国家.另为孔子对很多日常言行举止提出了自己的看法:如知之为知之,不

36、知为不止,是知也.孔子像我们强调了做人要实事求是,别不懂装懂.先引其炎而后从之.则交到了我们要有重视实际的求实精神.视其所以,观其所由,察其所安.人焉瘦哉表露出孔子轻言重行的倾向.我们可以从这些言论中学到孔子的思想,而对于我们当代人的人生取向也是有很大指引.论语所带给我们后人的启迪和价值时说不尽的,有空休闲时真该拿出来读一读.论语读书心得11读了论语之后，你能够感受到孔子的政治思想和理想，他的许多高尚品德是当今很少人有的。他不仅仅教会人们就应如何接物待事，而且非常严谨的规范自己，以行动来做出表率。他之所以被后人成为圣人，就是因为他在平常生活中的一点一滴，累积成了我们珍贵的精神财宝，给我们的思想

37、带来了无穷的宝藏。读了论语通译，虽然不能看了古文就明白如何翻译成现代文，但是在注释的帮忙下也能明白孔子所想告知我们的。觉得非常感慨，孔子在那时就能明白的这些道理，为什么那么多的人到此刻都还不明白。我印象最深的就是学而篇第一了。子曰：不患人之不己知，患不知人也。这句话翻译过来就是：不担忧别人不了解自己，只忧虑自己不理解别人。是啊，现实生活中，人人都须要理解，个个都渴望理解。人们视理解为沟通感情的纽带和联系心灵的桥梁。大家都期望人与人的相处就应多一点宽容和敬重，多一点容忍和谅解。但是，世界何其大，人生何其困难。若时时都想得到别人的理解，唯恐是不行能吧。因为，人生没有相同的路，每个人都不一样，两个思

38、想志趣不同的人对待同一件事，两种价值取向相异的人看待同一个问题，要彼此理解不是强人所难吗?人不是从一个模子里造就出来的，你有另人头痛的事，我也有。我们彼此都渴望理解，可又用自己的要求去看别人，去苛求别人，于是我们之间有了墙，于是你苦恼，我也苦恼。但是，人们有没有想过，许很多多的小事，为什么必需要他人明白，必需要他人理解?其实，应对种种的不理解，只要我们给他一个微笑，用宽敞的胸怀去应对，不被理解又何妨?商鞅是行变法，落得五马分尸的结局;达尔文在说物种进化的时候被人们骂成疯子;助人为乐的雷峰常常被人讪笑，他们这些举动，又有谁能理解?假如他们一味的追求理解，又怎样扞卫真理?他们最初不被理解，是因为他

39、们的追求走在了时代的前列;他们最终名垂青史，是因为他们敢于在不理解的目光中昂首向前。在现实中，有多少人能明白理解这个东西。他们能够追求别人的理解，以别人的争论为自己的主题，以别人的言谈作为自己追求的目标，以别人的反应来调整自己的行为方式，甚至要去讨好别人，为了所谓的理解，写了一些优柔寡断毫无渐渐的可笑人生。他们真的明白理解吗，他们觉得他们真的是在理解别人，并换取别人的理解吗，不是这样的。理解不仅仅仅只是你须要别人来理解你，根本就不是同路人为什么要逼迫别人理解你，莫非是为了得到别人的怜悯和怜悯?这样作莫非不会太悲伤了吗?于是，终日沉醉在视察别人对自己的看法之中，优柔寡断，无所作为。不再努力改造自

40、己的生活，不再努力实现自己的价值，却只是追求理解。理解不是牵强的，是须要别人有和你相同的东西然后相互共鸣而产生的。就算不被理解，又有什么关系，只要我们能在某些方面理解了别人，想必别人也必需能理解你的吧。孔子很早就这么说过了，不担忧别人呢不了解自己，只忧虑自己不理解别人。大千世界，芸芸众生，人不光为理解而活!理解万岁?不被理解又有何妨。论语读书心得12印象中，自己以前从没有完整地读过论语，所幸多少知道里面的一些传世名句。这次寒假，利用学校开展“同读一本书”的活动机会，我才能静下心来系统地读了一遍论语。语录体的论语文字深化浅出，言简意赅，内容应有尽有。除了记载伦理、教化、政治、文学、哲学、艺术这些

41、大的方面之外，还涉及到社会生活的诸多方面，其中不乏闪耀才智、蕴含精深思想的语句。所以，它不愧为儒家学派最重要的经典著作，至于“论语之在中国，如同圣经之在西方”、“半部论语治天下”等相关赞誉，并非没有依据。读论语，各方面的收获太多了，三言两语是讲不清的。这倒颇像该书语言简练而精髓不断的特点。俗话说，文能会人，读着论语，孔子的宏大形象就像是穿越了两千年的时间隧道，活灵活现地立在你的眼前：一位身怀各种谋生技能、又对生命、政治、教化有深隧洞见的能人；一个不因自己地位的卑微而同流合污，不停反省自己去伪存真，终生提示自己除恶向善的高尚贤人（我觉得称为“圣人”还是夸大了点）；一个平生没有一部自己的著作，仅靠

42、着学生们记录他言行的论语就让后人受用终生，并因之仰慕和传诵的奇人；一个自强不息，处于乱世而不放弃追求，用自己的心血和生命来殉人生的志向的教化家、思想家。他的言行广袤地论述了孝道、治学、治国、为政，为历代君王所推崇，汉武帝因而罢黜百家，独尊儒术，儒家思想得以在中华大地生根发芽，许久而深远地影响着中国的历史。作为一种文化现象，孔子思想和儒家学说与人类文化长河中的其他现象一样，虽历经沧桑，却总是生命之树常青，不断创建着人类文化的奇迹。全部的一切，皆得益于多才多艺的孔子扎根于民族文化又立足于个人所创建出来的大才智。读论语，不外乎在读孔子的“仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌”等思想。当然，这期间要辩证

43、地看待这些学说，弃其糟粕，取其精华；要独立思索一些自古以来有争议的处世交友论调，比如“中庸之道”，比如“无友不如己者”。而且，我们还会发觉，当今很多为人、治学、从政的原则都出自古老的论语。譬如：父母在，不远游。有朋自远方来，不亦乐乎？君子爱财，取之有道。三人行，必有我师焉。敏而好学，不耻下问。学而不思则罔，思而不学则殆。道不同，不相为谋；人无远虑，必有近忧；君子和而不同，小人同而不和；不在其位，不谋其政。政者，正也啊，太多了，数不胜数。于是乎，对孔子及其弟子又多了几份仰慕之情。“在其位，谋其政”。身为老师，读论语过程中我最感爱好、最为关注的，自然是孔子在教化方面的理论和实践。事实上，孔子在教化

44、方面的成就也最为辉煌。从教化的视角来理解论语，我们就会领悟到孔子才智中的个体价值，以及孔子敬重个体、弘扬主体，最大限度实现个体社会价值的良好愿望。首先，孔子的教化思想及培育目标与当时的社会须要是相统一的。他认为教化的主要目的是培育“君子儒”，为此孔子将教化内容分为四科：德行；言语；政事；文学。而置德行于诸科之上。孔子认为要变“天下无道”为“天下有道”，就须要提高个体的修养，不断完善自我，以达“仁”的境界。从“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文”这个关于仁的重要定义来看，孔子明显是把“学会做人”即德育放在基础或首要的地位来强调的。记得陶行知先生说过，千教万教教人求真，千

45、学万学学做真人。他的这种教化理念，和孔子提出的“仁与德”的观点不约而同。两人都是宏大的教化家，为什么前后相隔两千多年，提出的观点却是惊人的相像？毫无疑问，两人都是把“仁与德”当作教化的首要目标，不断提高学生的修养与品德。把德育放在首位，这种教化思想至今仍有重要的现实指导意义。所以，我们也要牢记教化的使命，努力培育当今社会主义须要的人才，重视学生的品德教化。终归，智育不好出的是次品，而德育不好出的则是危急品。孔子主见，教化对象“有教无类”。即不分贵族与平民，不分华夏与狄夷都可以接受教化。在等级森严的奴隶社会末期和把狄夷看作非我族类的“豺狼”的时代，孔子能对教化对象有如此相识，并能在实践中始终以此

46、作为办学方针，无疑须要极大的革命志气与魄力，值得后人敬佩。由于孔子教学是来者不拒，多多益善，故此，相传他门下的学生竟达三千人之多。学生众多，可能是促生孔子“因材施教”教化方法的缘由之一。子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不行以语上也。”也就是说对于中等才智以上的人，可以和他谈论高深的道理；对于中等才智以下的人，不行以和他谈论高深的道理。为贯彻这一思想，孔子很留意对自己学生的视察了解，诸如“由也果”、“赐也达”、“求也艺”）论语雍也，在此基础上实行不同的教化方法，即：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。”）论语先进孔子还重视诱导式的启发教化，不要求学生死读书，而贵在触类旁通，即所谓“告诸往

47、而知来者”）论语学而。孔子特殊强调“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”）论语述而即：不到他苦苦思索而想不通时，我不去启发他，不到他想讲而讲不明白时，我不去开导他。举一个道理而他不能类推出三个道理，我就不再训诲他了。孔子还强调在实行启发诱导的基础上，留意按部就班，“夫子循循然善迷人，博我以文，约我以礼，欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。虽欲从之，末由也已！”）论语子罕这种使学生竭力钻研，“欲罢不能”的情状，正是对谆谆教导启发教化的写照，在我国教化史上具有重要地位。再来看看孔子的切磋探讨、教学相长。子贡请教孔子说：“穷而无诌，富而无骄，何如？”孔子说：“可也。未若贫而乐道，富而好礼者也。”子贡于是说：“诗经云：如切如磋，如琢如磨其斯之谓与？”孔子说：“赐也！始可与言诗已矣。”）论语学而由此可见，孔子与他的弟子们在教学上是相互启发、取长补短的。孔子认为只有师生之间相互启发，才是最好的教学方法。反过来，颜回在孔子面前从来不提相反意思，孔子就指责说：“回也，非助我者也，于吾言无所不说。”孔子提倡“义不容辞于师”）论语卫灵公，认为求学者要有剧烈的主体精神和求学要求。孔子还说：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学。”）论语公冶长，这是以剧烈