2022科学精神与人精神 .docx

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1、2022科学精神与人精神 第 1 页 科学精神与人文精神 的相识功能科学精神和人文精神作为人类相识活动 的两种产物或结晶，仍 旧回馈到人的求知过程之 中，在人们相识世界时发挥着重要 的作用，乃致于可以说它们就是我们视察世界的一双 “眼睛”。这双眼睛的结构状况、 “视力”的优劣以及两者的 “视线”如何搭配与平衡 ，都造成我们视察到的世界之变异 。人类对于世界之相识越来越精深 ，对人 自身的相识也 日趋丰满 ，缘 由之一，便是我们这双视察世界的眼睛不断 “进化”，即不断注入科学与人文成就的精华所致；它使我们视察之眼极大地提高了视力 ，使我们 的 目光变得更加敏锐和开 阔。当然 ，这双眼睛在视力上

2、的失衡 ，也会使我们在相识世界时发生偏差，产生出不和谐的世界图景。凡此种种，皆是科学精神与人文精神给予我们 的相识功能 ，从它们 的这种功能中，我们 同时也就体察出科学精神与人文精神的主要 内涵 。第 2 页第 3 页我们的叙述将从我们的视察起先 。无论是否承认 “相识始于视察”，都必定要意识到：完全没有视察就不行 能有相识 。这里 的“视察 ”，不仅 指用 眼睛去“看 ”当然 “看 ”是最重要 的一种视察 而是泛指一切有 目的、有意图的信息输入活动 。没有肯定的信息输入 ，明显作为信息加工 的相识就无从进行 。而在视察 中，人脑 已有 的信息又对 眼下的视察产生着种种制导作用 ，使得我们视野

3、 中的世界 ，即有众人共通 的一面 ，也有 因人而异的地方 ，这后一种情形中，便有 了 “科学视野 中的世界”和 “人文视野中的世界”之分 。一 、我们是怎样视察世界的世界 “摆 ”在我们每一个人面前 ，而对它的视察 ，构成为我们生活中不行分割 的组成部分 ，以致于是人生 中最丰富多彩 、最激烈人心的那一部分。随着相识手段 的扩张 ，我们对世界的视察方式也越来越多样化 ，仅就 “看 ”来说 ，便有和被看者 的多种联接关系 。一种是通过文字符号的 “引渡 ”而使我们达成的对某物或某事务的 “看 ”，第 4 页此时我们看到什么 ，主要地不是取决于对象本身 ，而是插在我们和对象之间的描述者 （无论是

4、 口头的还是笔头的），他 （们 ）的眼睛此时成 了我们 的眼睛，他 （们 ）能看到什么也确定着我们能看到什么 。再一种是通过现代传媒技术而使我们达到类似于亲临其境的那种 “看”，比如在 电视中见到的对象或事务的一幅幅动态画面 ，尤其是 “现场直播”使我们看到的那些 同时异地发生着的事情，这种看有了更多的 “真实感”，但我们的视野照旧被摄像者和编导者所限制 ，只能跟着他们 的意 图和机器去看 ，没有多大的主动性 。最逼真的 “看 ”莫过于亲临其境 的 “亲眼 目睹”了，此时被看者和我们之 间没有任何间隔，我们想视察什么也不受制于任何人的调控与摆布 ，对象与事务 以自己的原貌而不是 以变形的图画或

5、变质 的符号呈现在我们面前，我们可 以干脆视察到我们所要看到 的东西 。然而 ，这种 “亲眼 目睹”的视察 ，就能使我们照实地 、精确无误地 、普遍一样地反映对象、相识对象吗？世界 自身是统一的，然而每个人 的视察却常不一样 。即使是同一对象 ，也不见得在每个人 的眼中都是同一种景象 ，正如一个脍炙人 口的比方所说 ，面对 同一片树林 ，植物学家、画家和诗人的脑海 中，出现 的就是不 同的画面 。还有一些平凡的事例也说 明了这一点：有阅历 的染布工人眼中的颜色世界和音乐指挥家耳 中的音响世界 ，和常人也是不一样的。更有甚者 ， “情人眼里出西施”，换句话说， “对象”的美丑全在视察者的有情与否

6、。即使是同一个人，在不同的时候视察同一对象时，也可能产生出不 同的结果 。如“常言 ”说 的：“兴奋时看人一朵花 ，不兴奋时看人豆腐渣 ”，“当你 爱一个人 时，他（她 ）的缺 点也是优 点，当你恨一个人 时，他（她 ）的优 点也是缺 点 ”，如此等等 。我们平常 留心便能感受到的 道理 ，无非印证 了下面这样 一些用学术语 言写成 的命题：“视察渗透理论 ”（汉森 ），“理第 5 页论先于视察 波普尔 ），“视察依靠理论 ”（查尔默斯 ），“一个人看 到什么，既取决于他所看到的对象，也取决于从前 已有的视觉 概念阅历 的引导 ”（库 恩 ），“你能不能视察到眼前 的现象，取决于你运用什么样的

7、理论 ，理论确定着你究竟能视察到什么 爱 因斯 坦 ），“视察依靠于一个概念结构 ，视察是充溢理论的 费古 只不过在一般视察中，与这些命题所刻画的科学视察有所不同的是，不仅视察者已有的理论 ，而且他们的心情、情感、性格乃至对世界的看法等等 ，都影 响着他们 的视察 ，比如，“悲观者在每一个机会 中看到的是困难，乐观者在每一个困难中看到的是机会”。以下是在常人看来没有什么视察实力的海伦对那些有视察能力的常人所作的视察 ，从中或许能体会出些什么道理 。我时常考 问我 的有视力的挚友们 ，以了解他们看到些什么 。最近 ，一个特别要好的挚友来探望我 ，她刚从树林里 回来 ，在那里溜达 了好一会儿 。我

8、 问她视察到了什么 。没有什 么特殊 的东西 ，她 回答说 。要不是我 已听惯 了这样 的回答 ，我可能不会信任 的。我早 已确信：有目者熟视无 睹。我 问自己：在林 中溜达 了一个小时，怎么可能什么值得留意 的东西也没有看到 ？我这盲人 ，仅靠手摸摸 ，就能发觉数 以百计使我感爱好 的东西 。我感觉到树叶的那种奇妙 的对称 。我爱抚着光滑的白桦树皮或粗糙 的松树皮 。春天里 ，我充溢希望地触摸树枝 ，想找一颗花苞冬眠之后正在醒悟的大 自然之最先征兆 。我感受到花朵的那种可爱的天鹅绒般 的质地 ，发觉它那奇异 的卷旋；大自然 向我呈现了奇妙的面貌 。偶然 ，假如我很幸运 的话，我把手轻轻地按在

9、一株小树上 ，能感觉到尽情鸣啭的鸟儿在开心地抖动 。我喜爱让清爽 的溪水从我张开 的手指第 6 页尖急速地流过 。对于我来说 ，那厚密 的松针层或茂密松软 的绿茵地 ，要胜 过最 豪华 的波斯 地毯 。对 于我来 说 ，四季 的奇瑰变化如同一出动人心弦永无完 了的活剧 。它 的情节如水般缓缓地从我 的指尖流过 。然而 ，那些双 目完好 的人明显看不到什么东西。大千世界中五花八门千变万化 的景象被人看作是理所 当然 的。看来 ，视察的内涵是无限深远的， 除了在其 中渗透着前面所说 的那些要素之外 ，或许还渗透着人生 的更多东西 ，比如对生活的热 爱 、对 审美 的 需求 、对 时 间 的珍 视

10、、对 心 灵 的开 掘 、对“有” “无”之间的体验这些东西我们从海伦的视察中都能感受到，尤其是最终一点，她给我们 的启示最深 ： “只有聋子才懂得听力的价值 ，只有盲人才能意识到视觉带来 的种种华蜜 。这一观察尤其符合那些在成年时失去视觉与听觉 的人们 。但是 ，那些视觉和听力从未受到损害 的人们是很少能够充分利用这些天赐 的感官的。他们的眼睛和耳朵茫然地容纳进全部的景和声，漫不经心，很少观赏。”所 以，他们的视察失去了剧烈的动机和显明的 目的，故而只能是朦胧模糊的一片 “混沌 ”。没有特定 的主体性 ，不仅视察不到什么 ，甚至无从视察 。波普尔举过这样一个例子： 年 以前 ，我 曾试 图让

11、一群在维也纳学物理的学生深切地相识到这一点。为此我在上课时首先指示他们 ：拿 出铅笔和纸来；细致视察 ，写下你们视察到 的东西！当然 ，他们 都 问，我 要他 们 视察什 么 。明显 ，观 察 ！这 个 指示 是 荒 唐 的 。”由此他得出结论 ： “视察总是有选择的”，因为它 “须要选定的对象、确 定 的任 务、兴 趣、观 点和 问题 。， 从 美 学 的观 点来 看 ，“视 卡 尔 波普尔：猜想与反对，上海译文 出版社 年版 ，第 页第 7 页觉形象恒久不是对感性材料 的机械复制 ，而是对现实的一种创建性把握 ，它把握到的形象是含有丰富的想象性 、创建性 、敏锐性的美 的形象。” 从这些意

12、义上说 ，海伦所惋惜视察不到什么的明眼人们 ，当其 “无所专心”而对身边 的美景熟视无睹时，也就是“情 有 可 原 ”的 了。根据最常见的分析方法 ，可 以将影响和渗透到视察 中的主体性要素分为两大类 生理方面 的要素和心理方面 的要素 ，或身体 （物质）诸因素和精神诸因素。我们的探讨 ，只集 中于后者 ，因为前者是 医学和其他生命科 学追 究 的 目标 ，后者才是 多少有些“形而上”之意味的哲学课题。接下来 的问题 ，天经地义是再一次追 问：在视察 中渗透 的精神要素又可 以作何细分呢 ？这就进入 了我们的主题 ：两种影响着视察的精神要素 科学的要素与人文 的要素 。例如科学家们所说视察中渗

13、透 的理论 ，就多属科学要素；而像海伦在视察中所包含 的丰富情感 、人生看法等等 ，便主要地属于人文要素 。科学与人文要素 的内核便分别是科学精神与人文精神 ，由它们主导 ，形成了人们视察世界的 “两只眼睛” “科学之眼”与 “人文之眼”，相应地也就有了 “科学眼光”与 “人文眼光”、“科学视野 ”与 “人文视野 ”，这两种眼光或视野在不同的人那里有不同的 “视线 组 合 ”，有 的是“双 视 线 立 体 交 汇 ”，有 的则 是“单 视 线 斜 视 ”，由此形成 的聚焦点和视察 图景也是很不相 同的。正因为如此 ，在有 的人眼中，这个世界是一个被物性规律严格制约着 的秩序井然的世界，而在有

14、的人眼中，却是一个被人或神 的随意性所左右 的无序王国；而还有一些人则将视线投 向人与世界的相互作用 ，在必定和偶然汇交的层面上呈现出有序和混沌的共生体 。 鲁 道 夫 阿恩海姆： 艺术与视知觉，中国社会科学出版社 年版 ，第页 。第 8 页其实 ，人在视察世界 中所渗透着 的一切精神要素 ，都集合为一个东西 ：思维方式 。人们总是通过 自己的思维方式去视察这个世界的，而思维方式又是人 的观念 、学问 、阅历 、情感 、意志等等 的集合体 ，最核心的便是人 的 “溶化在血液 中”的那些深层稳固的观念 ，思维方式的变换说到最根本处无非是观念 的变换 ，而“科学观念”和 “人文观念”便是这类可以

15、“溶化到人的血液中”的深层精神 内核 ，它们最简括 的含义便是对不 同价值 的崇 尚，即把人 的眼光聚焦于科学理性所揭示 的那些人类之外的客观规律 ，还是集中于由人的多重本性所呈现出来的 “属人世界”？而这也正是科学精神和人文精神的实质所在 。科学学问和人文学问作为人类两大精神文化成果 ，同样也 以学问 的身份 ，通过教化和学习而注入到人 的心中。每个人被注入的两种学问 的多寡 “剂量 ”是常相异 的，由此也从学问 的层面上对人 的思维方式的造就产生 了作用 ，在两种学问之 间的独特 “偏好”，事实上会形成往后视察世界的选择性。所以，我们学习学问的过程，也就是在用学问的 “基因”组造我们视察世

16、界的眼睛。我们这双可以构造世界图景的 “眼睛” 广 义 上 的“眼 睛 ”，包 括我们摄取外界信息的一切通道和加工这些信息的一切器官 从生理上是我们 的父母赐予我们 的，从精神上则是后天的文化氛 围所塑造的。只要人类文化存在着科学学问和人文学问这两种 “力场”，每一个都将在其中形成 自己的 “视线组合”，形成科学视野和人文视野 中的两种世界 图景 以不 同的方式组合起来 的那幅呈现在每个人面前 的图景 ：或是叠加 ，或是错位 ，或是立 交而 “套色”，或是一幅完全掩盖了另一幅。那么 ，科学视野 中的世界 图景和人文视野 中的世界图景 ，究竟各是什么样的 “景象”呢？第 9 页二 、科学视野 中

17、的世界一提起科学，不禁令我们肃然起敬 。差不多在每个人 的心 目中，科学都是理性和严密性的化身，是 “真理”、 “进步”、 “光明 ”的 同 义 词 ，也 是“迷 信 ”、“反 动 ”、“黑 暗 ”的 反 义 语 。的确 ，在历史上 ，科学的昌盛和社会 的进步 ，同人们崇 尚真理紧密相联系 ，而科学的衰败则和社会 的停滞及黑暗的统治 、迷信 的盛行牵扯在一起 。那么科学原委是什么呢 ？最早给科学作 出明确规定的唯恐要数亚里士多德了，他认为科学探讨是一种从视察上升到一般原理 ，然后再返 回到视察 的活动 ，而科学的重要功能就在于说明 ，科学说明就是从有关某种事本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第18页 共18页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页