美不自美因人而彰_论审美主体在审美中的核心作用_胡兆云.docx

《美不自美因人而彰_论审美主体在审美中的核心作用_胡兆云.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《美不自美因人而彰_论审美主体在审美中的核心作用_胡兆云.docx（6页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、美不自美因人而彰 论审美主体在审美中的核心作用 胡兆云 没有观照主体就没有形式美 人是审美活动中的观照主体。没有人这一观照主体，就没 有形式美。宇宙分则万象纷呈，合则只是一体，世间万物混然自 在，并无定形定状、定景定象，而作为审美对象的所谓形状录象， 并非宇宙之固定本象，而是观照主体任意裁划框定的结果，其形 其状取决于观照主体，其形其状的美与不美也取决于观照主体； 倘没有观照主体，出就谈不上什么美。作为物自体的宇宙无始 无终、无涯无际，本无所谓什么形状、颜色、特征，无所谓是否混 沌一片，也无所谓是否漆黑一团，因此也就无所谓美与不美。 宇宙内外无固定之形、固定之象、固定之景。就宇宙内部而 言，其

2、中的存在物并没有固定形式，宇宙既是无限大，也是无限 小的。同样，宇宙中的任何存在物既是无限大，也是无限小的； 不仅大小无限，而且形状不定、形状无限。宇宙中存在物的图案 无论在形状上还是在大小上，均可以做任意无限切分、组合，宇 宙中的存在物并没有固定的形式，所谓 “ 固定的形式 ” 实际上不 过是观照者的任意切分而已，是观照者任意指定的； “ 固定的形 式 ” 其实并不存在。因此，离开了特定的观照主体，也就爭 f 了 略準印事，从而也就无所谓美与不美。自然之物、自然之物的美 与不美是如此，人造之物、艺术品的美与不美也是如此。纯粹客 观的形式美是不存在的。 104 71994-2014 China

3、 Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved, http:/ki.ne 我们可以举一座山为例。一座山本身可以从各个方向、角 度、层面、距离、位置（包括各个点位）加以切分，而且一座山还可 以与其近处和远处的存在物作无数种不同的组合：远处可以是 无限远，这无限远可以超越地球、太阳系、银河系，延伸至宇宙的 无限空间 这样，在缺少具体观照主体的情况下，客观对象究 竟什么样子是无从确定的，它可以什么都是，也可以什么都不 是。庄子说过： “ 物无非彼，物无非是 是亦彼也，彼亦是 也。 ” $ 物无一定，非此非彼，亦此亦

4、彼，究竟为何，取决于如何观 照而已。英国哲学家休谟同样认为， “ 美并不是事物本 身里的一 种属性，它只存在于观照事物者的心灵里。 ” 休谟承认，美从来 就不是物质的客观属性，根本没有客观的标准。对于形式美，我 们可以借用一下休谟的话，略作改动，作如下表述： “ 美并不是事 物本身里的一种属性，它只存在于观照事物者的眼睛里。 在有 万端，美有万端，客观存在物（或者叫做 “ 物自体 ” ）的形式实际上 是无限的，可以任意 “ 定格 ” 取舍；美者为何也就取决于任意的 “ 定格 ” 取舍了。而这 “ 定格 ” 取舍乃是由观照者决定的，没有观 照者，也就没有这 “ 定格 ” 取舍 换句话说，客观存在

5、物是无形 式的，在观照主体缺失的情 况下，美是无所谓有，也无所谓无的。 正是观照主体赋予了客观物以特定的形式，才有了相对于观照 主体而言的所谓的美；没有观照主体，也就没有对客观物的赋 形，也就没有相对于观照主体而言的所谓的美。 美因人而彰 美的显现有赖于主体的观照，而且这 “ 主体 ” 只能是人。离 开了人，自然界中便没有美。自然界中所谓的美，如形式美，都 是因人而发生的。一座山在一只蚂蚁 、一 只鹰、一头象、一个人 的眼中是不一样的。当人们说一座山是美的时候，衡量这 美的 “ 尺度 ” 只能是人的 “ 尺度 ” ：山的大小、形状、颜色等只能是 以人的感知标准、人的 尺度来衡量，只能以人的眼力

6、来观照的， 因此这座山所谓的美只能是人眼中的美。 人对客观对象的感知是以人的感知能力为基础的。人眼中 的形式美，都是以客观对象的大小、比例、色彩、明暗、形状等在 人的感知能力所能把握的范围内使人感到愉悦的形式为标准 105 71994-2014 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved. 的。客观存在物的形式只有在人所能感知、接受、体验的范围内 才有可能是美的，超出了人的感知、接受、体验范围，美也就不存 在了。形式美是受人的感知能力限制的，它实际上只局限在人 的感知能力、感知范围内。 人眼中的

7、山其实未必就是 “ 山 ” ，换一种切分、一种组合，则 可能 “ 山 ”将 “ 不山 ” ，而成为别的什么东西，或者在另一种庞大无 比的观照者眼中，人眼中的 “ 山 ” 可能只是一个微小的颗粒，人眼 中的 “ 山脉 ” 在该观照者眼中可能只是一条细线。无限大的宇宙 超出了人的感知、观照范围，人不能观照宇宙的这一存在物（至 少目前是如此 ）， 因此宇宙在人的眼中就无所谓形式上是否美； 无限小的物质也超出了人的感知、观照范围，因此它在人的眼中 也无所谓形式上是否美。 凡美都是人能够感知、观照、体验范围内的美。美都是因人 而见的美，是人感到的美。 唐代柳宗元有一个很重要的命题： “ 美不自美，因人而

8、彰 ” 。 这是一个寓意极深的命题。美是人的美；或者说，美是因人而 美，只有当人按照人的 “ 尺度 ” 去观照的时候，存在物才会显出 “ 美有人，也就没有美。 从人的角度而言的，因此实际上是以人为出发点的美， 是人的美。美的东西不能脱离人的审美活动。王阳明曾举山中 花为例： “ 你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时， 则此花颜色一时明白起来。 ” $ 正是因为有了人的观照，花才是美 的；如果没有人的观照，如果观照者不是人，而是蚂蚁、微生物， 那同一朵花还会是美的吗？ 主客观的统一。没有客观存在物，审美便失去了对象； ,上海古籍出版社 ， 1989。 北京大学哲学系美学教研室 ：（ 西

9、方美学家论美和美感 ,108页，商务印书 馆 ,1980。 柳宗元 :,江苏古籍出版社 ,2001。 叶朗 ：（ 中国美学研究之现状及发展趋势 。 意 克罗齐著，朱光潜译： ,109页，外国文学出版社， 1983。 路一鸣 http:/go6.丨 63. com/smilesir/main/interest/debate/timd/1999/a7. htm 朱光潜朱光潜全集 :第 5卷， 43页，安徽教育出版社 .1989。 参见叶朗中国美学研究之现状及发展趋势 。 文心雕龙绎旨 ， 27页，齐鲁书社， 1984。 (庄子 三木篇。 （庄子 齐物论 。 （西方美学家论美和美感 ,108页。 (胡兆云，度门大学外文学院。 361005) 109 71994-2014 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved.