2022《纯粹理性批判》读后感.docx

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1、2022纯粹理性批判读后感纯粹理性批判读后感当细致品读一部作品后，想必你有不少可以共享的东西，让我们好好写份读后感，把你的收获和感想记录下来吧。那么读后感究竟应当怎么写呢？下面是我为大家收集的纯粹理性批判读后感，供大家参考借鉴，希望可以帮助到有须要的挚友。纯粹理性批判读后感1纯粹理性批判要回答的问题是：我们能知道什么？康德的回答是：我们只能知道自然科学让我们相识到的东西，哲学除了能帮助我们澄清使学问成为可能的必要条件，就没有什么更多的用处了，自从柏拉图以来的形而上学问题其实是无解的。对于康德来说，要想回答我们能知道什么这个问题，就要首先看看相识者和被相识者之间的关系如何。古典哲学中的真理被看成

2、是语言与事物的一样相应，康德问道：这种一样如何才成为可能？事物是详细的和物化的，而语言是抽象的，这两种东西怎么会一样？事实上人的感知供应的只是物体的某些特性，如质量、体积、形态、数量、重量、运动速度等，没有这些特性，我们就无法对物体绽开想象。这是物体的主要特性。物体还有其它从属特性，如颜色、声音、味道和温度感觉等，这些从属特性虽然是物体的一部分，但是人们可以进行不同的想象。例如我们可以把一辆蓝色的桌子想象成绿色的桌子。这种主要特性和从属特性的区分让人进一步问：外部世界真实状况原委是什么？因为假如我对物体的某些特性可以进行不同的想象，也就是说这些特性好像只在我的感知中存在，我怎样才能确定世界只不

3、过是存在于我的头脑当中？因此，语言与事物的一样（真理）好像只有在人的头脑中才成为可能。这当然是令人无望的极端怀疑主义。假如人们不甘于接受这一观点该怎么办？或许一种我们无法认知的外部世界的确存在，那我们又该怎么办？康德以前，哲学家对这一问题的回答就是把这一问题推给上帝：我们的思想与外部世界一样，因为这是上帝情愿这样支配的。但问题是：我们怎么知道上帝让我们看到的事物就是事物的原来面目？康德把这个问题彻底给颠倒了。在此之前，人们让相识向外部事物看齐，而康德说，假如我们颠倒一下，让事物向我们的相识看齐，该会如何？康德把这一思维方法与哥白尼的“日心说”相比较：哥白尼以前，人们认为一切星球围着我们地球转，

4、哥白尼却说，我们地球是在围着其它星球转。康德带来了哲学上的哥白尼式转变。他说，不是事物在影响人，而是人在影响事物。是我们人在构造现实世界，在相识事物的过程中，人比事物本身更重要。康德甚至认为，我们其实根本不行能相识到事物的真性，我们只能相识事物的表象。康德的闻名论断就是：知性为自然立法。他的这一论断与现代量子力学有着共同之处：事物的特性与视察者有关。在“纯粹理性批判”中，康德探讨了人类感知的形式，即空间和时间。存在于时间和空间里的物质被人类的理解力加工为阅历，而康德把人类理解力的形式称为“（肯定）范畴”，这些人类理性的形式中包括人们对灵魂、世界和上帝的设想，康德把它们理解为某种制约原则，人们的

5、阅历世界就是通过这些原则得以构造。“纯粹理性批判”探讨的人类如何相识外部世界的问题，而康德1788年发表的“实践理性批判”要回答的问题是伦理学的问题：我们应当怎样做？简洁化地说，康德告知我们说：我们要尽我们的义务。但什么叫“尽义务”？为了回答这一问题，康德提出了闻名的“（肯定）范畴律令”：“要这样做，恒久使得你的意志的准则能够同时成为普遍制订法律的原则。”康德认为，人在道德上是自主的，人的行为虽然受客观因果的限制，但是人之所以成为人，就在于人有道德上的自由实力，能超越因果，有实力为自己的行为负责。纯粹理性批判读后感2本人曾阅康德的纯粹理性批判，可说是读后感，也可说是笔记，现供你参考：康德的纯粹

6、理性批判出版于1781年，在1787年其次版时做了较大的修改，学术界对于这两个版本的重视几乎是等同的。在出单行本时，国际上的通行作法是以其次版为基准，本人阅读的就是其次版单行本（译本）。康德的纯粹理性批判是西方哲学史上的一本划时代的著作，对哲学界有着巨大的影响。对于康德著作的汉译，有多个版本。目前社会上流通的版本，以韦卓民先生的汉译本较多，是武汉华中师范高校出版社年校订版。同时，也有李秋零先生的汉译本和邓晓艺先生的汉译本，常见于书店内，除连接词有些不同外，整体内容是一样相同的，可以理解为是康德原著的含意内容。纯粹理性批判是一部篇幅巨大、艰深难懂而又具创建性的哲学名著。所谓“纯粹理性”，是指独立

7、于一切阅历的理性。而所谓“批判”，则是指这种纯粹思辨的理性进行一种思索与视察，以便弄清晰人类学问的来源、范围与界限，这样才可以既避开独断论，又避开怀疑论，从而为建立一个科学的.形而上学奠定基础。书中围围着“先天综合推断如何可能”的问题，通过对先天直观形式和先验知性范畴的考察，说明白数学和自然科学是如何可能的，接着通过对理论的纯粹推论进行考察，提出了将知性范畴运用于理性推论，必定导致的二律背反，由此确定了现象与本体的二元论，以物自体的不行知，为信仰留下了地盘。阅读康德的纯粹理性批判，的确费心费劲，常常遇到的问题是那康德式的语句特别拗口，其涵义要连贯性的去理解才能懂得康德的原意与思路。由于是作为一

8、本在西方哲学史上划时代的著作，作为爱好哲学的研学人，又不得不硬着头皮去阅读、去理解，反复又反复的思索，花去的时间比阅读马克思的资本论多至三倍。康德的纯粹理性批判贯彻始终的根本指导思想，或者一条思维主线，就是通过对理性本身，即人类先天相识实力的批判考察，确定有哪些先天的，即具有一般性和必定性的要求，以及这些要求的来源、功能、条件、范围和界限，从而确定它能相识什么和不能相识什么。在这基础上，对形而上学的命运和前途作出最终的判决和规定。由此可见，康德的纯粹理性批判的思想性质，虽然属于一般形而上学，但是，本身并不就是形而上学，而是形而上学的入门式导论。康德所谓形而上学的道德哲学，是指一种纯粹的道德哲学

9、，他解除了一切可能的阅历，而将此种纯粹认为是先天已阐明的一种道德原则。在此基础上，康德提出了肯定吩咐的道德原则，所提出的道德法则具有了肯定必定性。肯定吩咐是无条件的，而且把这种行为本身看作是客观必定的，与其他目的没有关系。假如随着这种道德法则的普遍性，那么，这种法则就具有客观实效性了。可是，康德又认为：“肯定吩咐只有一项，即是仅依据你能同时医院它成为一项普遍法则的那项准则而行动。”故此，这里又提出了一个自由的概念，这也是肯定吩咐可能发展的条件。也就是说，只有当个人成为理智世界的成员时，超脱了感性的束缚，用自由的概念来指导行为，即听从自已的原则，那么这种道德规律就具有肯定的普遍性。所以，黑格尔认为康德的肯定吩咐是建立在毫无道理的假设之上，充溢着冲突，这种先验性哲学不过是一种虚幻的相识。【纯粹理性批判读后感】本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第7页 共7页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页