2022年金岳霖的生平事迹简介.docx

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1、2022金岳霖的生平事迹简介金岳霖是中国哲学家、逻辑学家、杰出的教化家，是最早把现代逻辑系统地介绍到中国来的逻辑学家之一。金岳霖把西方哲学与中国哲学相结合，建立了独特的哲学体系。下面是我跟大家共享的金岳霖生平事迹，欢迎大家来阅读学习金岳霖的思想简介金岳霖先生是第一个运用西方哲学的方法，融会中国哲学的精神，建立自己哲学体系的中国哲学家。他创建的哲学体系，其中包括本体论和学问论。论道一书是他的本体论;学问论一书是他的学问论，即通常所说的相识论。他的学问论是以他的本体论为基础的。这个哲学体系，不仅是近代的，而且也是民族的。在今日新的历史条件下，金岳霖先生走过的哲学之路及其创建的哲学体系，为我们探讨中

2、国哲学，推动和发展中国哲学，供应了有益的借鉴。金岳霖先生最早把现代逻辑系统地介绍到中国;他深化探讨了逻辑哲学，并把逻辑分析方法应用于哲学探讨，取得了显著的成果。金先生认为，各种学问都有它自己的系统，既为系统，就不能离开逻辑。就是说，各门学问要系统化，都必需运用逻辑工具。哲学这个学问也不例外，假如要精确化和系统化，也必需完善和发展逻辑工具。金岳霖先生本人的哲学就以细密的逻辑分析见长，他的著作具有精深分析和严密论证的特色，形成一种独特的严谨学风。在哲学本体论方面，他提出了道、式、能三个基本哲学范畴,认为个别事物都具有很多殊相,而殊相表现共相。个别事物还具有一种不是殊相和共相的因素，这就是能。那些可

3、以有能但不必有能的样式就是可能。由全部可能构成的析取就是式。他认为，能出入于式中的可能是事物的变动生灭乃至整个现实世界的过程和规律，也就是道。论道是金岳霖教授在抗日斗争期间完成的一部重要著作，是中国现代哲学中系统最完备，最富有创建性的本体论专著。书中以道，式，能为基本范畴，采纳逻辑学书写形式，每一条都是一个逻辑命题，通过纯逻辑的推演建构出独特的本体论。这本书的问世使中国学术史产生了方法论上的革命，在重感悟而轻逻辑的中国文化圈中有划时代的意义。本书充分体现了金岳霖中西合璧的著述风格，他用中国传统哲学中的最高概念道将式、能统括起来，成为他的哲学的最上的概念，最高的境界。书中大量采纳无极、太极、理、

4、势、体、用、几、数等中国传统哲学术语，并有意运用许多中国传统哲学命题，但给予新解。在相识论方面，金岳霖确定有独立于相识主体的本然世界。在其中,一方面有个别事物的变动生灭,另一方面有普遍共相的关联。相识主体通过他的相识活动就可获得很多关于本然世界的意念、概念、意思和命题。相识主体同时又应用他已获得的意念、概念、意思与命题去规范和指导他对本然世界的相识。金岳霖认为，相识有一发展过程，但本然世界是可以相识的。金岳霖曾经说过：学问论是甚么好像是一特别之简单回答的问题，它是以学问为对象而作理论的陈述底学问。它是学问，它有对象，有某某套的问题，对于每一套的问题，历来探讨这门学问的人也有某某套的答案，而这些

5、答案底综合成一理论的系统。它与别的学问底分别下节即提出探讨。学问论既以学问为对象，最重要的问题当然是学问原委是甚么。可是对于这一问题我们现在无从答复，学问论之所以仍称论者或许是因为对于这一问题底答案即整部的学问论。金岳霖的发展逻辑徐志摩这样描述他那个探讨逻辑的挚友金岳霖：金先生的嗜好是捡起一根名词的头发，耐性地拿在手里给分。他可以短暂不吃饭，但这头发丝粗得怪厌烦的，非给它劈开了不得舒适金岳霖主讲逻辑学，有学生感到这门学问非常枯燥，便新奇地问他：你为什么要搞逻辑?金教授答：我觉得它很好玩。西南联大时，金岳霖曾开设一门选修课符号逻辑。对许多人来说，听这门课如听天书。因而每次上课，教室中只有零星几个

6、人。其中一个叫王浩碟却是例外，颇能懂得个中奥妙。金岳霖常常会在讲授过程中停下来，问道：王浩，你以为如何?于是，接下来的这堂课便成了他们师生二人的对话。王浩后来赴美留学，成为国际一流的逻辑学家。作为金岳霖最得意的学生，他感叹，金先生的绝大部分文章和3本专著都完成于1948年年底以前。王浩写过一篇金岳霖先生的道路，他认为：金先生于1949年以前及以后追求了两个很不相同的志向。这两种志向在今日都值得举荐，值得追求。但我不以为一个人可以同时追求这样一对难于兼得的志向。1949年以后的志向，可以说是以哲学作为一项思想上的武器，为当前国家的须要干脆服务。1949年以前的志向则是以哲学作为一项特地的学问来探

7、讨，渐渐扩展后来者的眼界，改进他们的精神生活。为接近这两个志向所须要的实力和打算都很不一样，所以一个人假如多年来用心追求一个志向而中途突然转向另一个志向，唯恐不易得到像持续一个志向所能得到的成果。1958年，金岳霖参与一个文化代表团访英。王浩当时正任教于牛津高校，便支配老师在牛津哲学老师会作了一个不长的报告。金岳霖谈到，因为马克思主义救了中国，所以他放弃了以前所探讨的学院哲学，转成一个马克思主义者。据王浩回忆，当时听讲的大部分老师觉得像这样的论证太简洁了一些，可是因为金先生的英式英语特殊高雅美丽，牛津的老师大多数对他很敬重。1920xx年，还在留学的金岳霖在国内发表长文优秀分子与今日的社会。文

8、中，他第一希望学问分子能成为独立进款的人，我开剃头店的进款比交通部秘书的进款独立多了，所以与其做官，不如开剃头店，与其在部里拍马，不如在水果摊子上唱歌，其次希望学问分子不做官，也就是不做政客，不把官当做职业独镰独立过自己的生活。1955年，金岳霖离开北大，调任中国科学院哲学探讨所副所长。另一位副所长告知他应当坐在办公室办公。他在办公室待了一上午，也没弄明白如何办公。他说：他们说我应当坐办公室办公。我不知‘公’是如何办的，可是办公室我总可以坐。我恭而敬之地坐在办公室，坐了整个上午，而‘公’不来，根本没有人找我。我只是奢侈了一个早晨而已。假如我是一个

9、学问分子的话，我这个学问分子的确不能办事。1920xx年，金岳霖留学回国后发表了他的第一篇哲学论文。他在文中说：世界上好像有许多的哲学动物，我自己也是一个，就是把他们放在监牢里做苦工，他们脑子里仍旧是满脑子的哲学问题。后来，这个哲学动物于1953年加入中国民主同盟，1956年加入中国共产党。他自己说：解放后，我们花大功夫，长时间，学习政治，端正政治看法。我这样的人有条件争取入盟入党，莫非我可以不争取吗?不错，我是一个搞抽象思维的人，但是，我终究是一个活的、详细的人。探讨者称，金岳霖的转变，乃是一个时代学问分子的普遍选择。王浩不曾面临这样的选择。在他的记忆中，1939年到1946年在昆明(西南联

10、大)，他享受到生活贫苦而精神食粮丰富的乐趣，因为与金先生有着共同的爱好和暗合的视为当然的价值标准，他觉得心情开心。当年的经验，使王浩诚心希望：愈来愈多的中国青年可以有机会享受这样一种清淡的华蜜!金岳霖的学术思想一般人往往把哲学家视之为好高骛远、不近人情或者惊奇的人，因而难免对他们实行敬而远之的看法。对金岳霖来说，他的确好高骛远。他神驰云端，漫游在无限的真际之中，不着有限的边界。但他却不是不近人情的人，他脚踏实地，生活在有形的世界中。他对生活有着特殊的感受力，过着一种比常人甚至还要详细的生活。云南的斗鸡与他共餐，北京的大蛐蛐伴他入梦;他与童稚无邪的小孩在一起玩得乐不行支，各路英雄都是他家星六聚会

11、的座上客。他的幽默，令四座击掌称妙;其忘我境界，更使人传为旷达。假如我们用一句话来概括金岳霖的一切，或许可以说是：地上生活浪漫情，云端分析理性魂。金岳霖的著述要目1.专著1.逻辑，清华高校出版社，1935年，商务印书馆，1936年，1937年第2版;三联书店，1961年，1982年重印。2.论道，商务印书馆，1940年，1985年重印。3.学问论，商务印书馆，1983年。4.罗素的哲学，上海人民出版社，1988年。2.论文1.唯物哲学与科学，1920xx年6月发表于晨报·副刊第57期。2.自由意志与因果关系的关系，1920xx年8月发表于晨报·副刊第59期。3.说变

12、，1920xx年10月发表于晨报·副刊第61期。4.Prolegomena,1920xx年4月、6月发表于哲学评论1卷1-2期。5.论自相冲突，1920xx年8月发表于哲学评论1卷3期。6.同·等与阅历，1920xx年11月发表于哲学评论1卷5期。7.休谟学问论的指责(限于Treatise中的学问论)，1920xx年8月发表于哲学评论2卷3期。8.外在关系(External Relation)，1920xx年12月发表于哲学评论2卷3期。9.知觉现象，1930年3月发表于哲学评论3卷2期。10.Internal and External Relations,1930

13、年8月发表于清华学报6卷1期。11.A.E.I.O的干脆推论，1930年8月发表于哲学评论3卷3期。12.论事实，1931年7月发表于哲学评论4卷1期。13.思想律与自相冲突，1932年1月发表于清华学报7卷1期。14.释必定，1933年6月发表于清华学报8卷2期。15.彼此不相融的逻辑系统与概念好用主义，1933年10月5日发表于大公报世界思潮副刊。16.范围的逻辑，1933年11月发表于哲学评论5卷2期。17.Note on Alternative Systems of Logic,1934年发表于The Monist44卷。18.不相融的逻辑系统，1934年4月发表于清华学报9卷2期。1

14、9.冯友兰中国哲学史审查报告，载中国哲学史·附录，上海商务印书馆，1934年9月。20.关于真假的一个看法，1935年3月发表于哲学评论6卷1期。21.论手术论，1936年1月发表于清华学报11卷1期。22.道，式，能，1936年9月发表于哲学评论7卷1期。23.可能底现实，1936年12月发表于哲学评论7卷2期。24.现实底个体化(部分)，1937年3月发表于哲学评论7卷3期。25.现实底个体化(摘要)，1937年3月发表于哲学评论7卷3期。26.Truth in True Novel，1937年发表于T’ien Hsia Monthly 4卷4期。27.On Po

15、litical Thought，1939年发表于T’ien Hsia Monthly 4卷4期。28.The Principles of Induction and Apriori，1940年发表于The Journal of Philosophy37卷7期。29.论不同的逻辑，1941年4月发表于清华学报13卷1期。30.势至原则，1943年5月发表于哲学评论8卷1期。31.归纳总则与将来，1943年7月发表于哲学评论8卷2期。32.自然，1943年11月发表于哲学评论8卷4期。33.思想，1944年5月、7月发表于哲学评论9卷1-2期。34.Chinese Philosophy，发表于Social Science in China 1980年第1期第12页 共12页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页