2022年巴金《家》读后感.docx

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1、2022年巴金家读后感巴金家读后感仔细读完一本著作后，大家心中肯定是萌生了不少心得，这时就有必需要写一篇读后感了！那么我们该怎么去写读后感呢？下面是我收集整理的巴金家读后感，仅供参考，大家一起来看看吧。巴金家读后感1巴金的激流第一部，在今年的寒假我有读过他的爱情三部曲的第一部家。这次给我的感觉有相像的地方，也有很不一样的地方。这只是一年以内的事，却写了这样长的篇幅，这也是作者没想到的，然而单以这一年的大小事变来描写，我们已经可以看到一个正在崩溃的资产阶级家庭的全部悲欢离合的历史了。这里所描写的高家正是这类家庭的典型代表，在当时社会的各地都可以找到和这相像的家庭来。这里面的主子公是在那些家庭里经

2、常见到的。这种家庭必定走上崩溃的路，走到它自己亲自掘成的墓穴。包含在那里面的挣扎，斗争和悲剧，一些可爱的年轻的生命在那里面受苦，挣扎而最终不免灭亡。最终一个旧礼教的叛徒，一个无趣然而大胆的叛徒的出现，我们便把希望寄予在他的身上，要他给我们带进来一点簇新空气，在那个旧家庭里面我们是闷得透不过气来了。这个“叛徒”就是觉慧。读完了家，我禁不住要爱觉慧。他不是一个英雄，他很无趣。靠着一个单纯的信仰，踏着大步向一个简洁的目标走去：我要做我自己的主子！我偏偏要做别人不许我做的事，有时候我也不免有过分的行动。觉新，觉民，觉慧三兄弟，代表三种不同的性格，由这不同的性格而得到不同的结局。觉新本有一个奇妙的幻梦，

3、然后自己把它打破了；有一个光荣的前途，自己把它毁灭了。在一个短时期内也曾为自己创建了一个新的志向，你又拿“作揖主义”和“无反抗主义”把自己的头脑麻醉了。你曾经爱过一个少女，而又让父亲用拈阄的方法确定了你的命运，去跟另一个少女结婚；你爱你的妻，却又因为别人的鬼话把你待产的孕妇送到城外荒芜的地方去。你含着眼泪忍受了一切不义的行为，你从来不曾说过一句抗拒的话，你活着完全是为了敷衍别人，任人播弄。还有一个剑云，他是一个柔弱，怯儒的性格。他从不抗拒，从不埋怨，也从没有想到挣扎。他静默地忍受他所得到的一切。他甚至比觉新还更懦弱，还更缺乏坚决。其实他可以说是根本就没有安排，没有志愿。他只把对一个少女的爱情看

4、作他生活里的唯一的明灯。然而他连他自己所最珍贵的感情也不敢让那个少女（琴）知道，反而很谦逊地看着另一个男子（觉民）去取得她的爱情。在女人方面写了梅、琴、鸣凤，也代表三种不同的性格，也有三种不同的结局。鸣凤，是性格、教养、环境逼着她在湖水中找到归宿。只愿琴将来不使我们悲观。在家中我已经望见希望的火花了。“莫非因为几千年来这条路上就浸泡了女人的血泪，所以现在和将来的女人还要接着在那里断送她们的青春，流尽她们的眼泪，呕尽她们的心血吗？莫非女人只是男人的玩物吗？牺牲，这样的牺牲原委给谁带来了华蜜呢？”琴已经发出这样的疑问了。她不平地叫起来。她的呼声得到了她同代的姐妹们的响应。作者在一篇小说里曾经写过：

5、“那十几年的生活是一个多么可怕的么梦魇！我读着线装书，坐在礼教的监牢里，眼看着很多人在那里面挣扎、受苦，没有青春，没有华蜜，恒久做不必要的牺牲品，最终最终得着灭亡的命运。还不说我自己所身受到的苦痛！那十几年里面我已经用眼泪安葬了不少的尸首，那些都是不必要的牺牲者，完全是被陈腐的封建道德、传统观念和两三个人的一时的任性杀死的。我离开旧家庭，就像甩掉一个可怕的阴影，我没有一点留恋。”所以作者说他要写一部家来作为一代青年的呼吁。要为过去那多数的无名的牺牲者“喊冤”！要从恶魔的爪牙下救出那些失掉了青春的青年。这个工作虽是他不能胜任的，但是他不情愿躲避他的责任。但是在我看来巴金先生把这份工作胜任的很好了

6、，这本书让我们了解当时封建社会的一些状况。让我感受到这里面深深的爱恨情仇，感受到作者对封建礼教的痛恨，小说里面作者个人的爱憎实在是太深了，因为作者和他们一同经验过啊！巴金家读后感2巴金的代表作是激流三部曲，包括家、春、秋三部，内容是写了一个大家庭的没落和分化来写封建宗法制度的崩溃和革命潮流在青年一代中的激荡。真实地写出了高家这个很有代表性的封建大家庭腐烂，溃败的历史；用巴金老先生自己的话说：他“所要展示给读者的乃是描写过去十多年间的一幅图画”。为了维护这个作为封建制度的支柱而又面临崩溃的家庭，以高老太爷和高克明为代表的那些卫道者，竭力奉持着礼教和家训，从而压迫了青年人。在家中，梅表姐的抑郁致死

7、，瑞珏的凄惨命运，鸣凤的投湖悲剧，婉儿的被逼出嫁无不是封建制度以及礼教、迷信迫害的结果。作者通过这些描写，表现了深切的怜悯和悲愤，并向垂死的制度发出了“我控诉”的呼声。觉新、觉民、觉慧兄弟三人的不同命运也是作品的一条主线，是始终贯串在激流三部曲里的人。 觉新，而且可以说是整个作品布局的主干。这是一个为旧制度而失掉了抗拒性格的青年人，心底里虽然有着是非和爱憎的界限，但他无力挣扎，只能难过地痛哭，忍受着精神上的苦痛。他是旧礼教制度下的牺牲者，但同时又不自觉地扮演了一个维护者的角色。原著中作者对他是有一些批判的，大多是通过觉慧，批判他的怯弱、“作揖哲学”和“无反抗主义”，但更多的是怜悯和宽恕。读者只

8、有在把他当作一个牺牲者的心情下才可能产生一点惋惜；这种心情却往往又为人物自己的行动所否定了。 觉民的性格是镇静的，也是比较定型的；作者给他支配了一个比较顺当的遭受，使他成功地得到爱情，跨过了逃婚的斗争，他自信可以驾驭自己的命运。家中的重要人物觉慧，便是这种受到新思潮冲击的新生的民主主义力气的代表。他坚决反对大哥觉新的“作揖哲学”和“无反抗主义”，他的信念很单纯，对旧势力“不顾忌，不胆怯，不妥协”。他的确是“无趣”的，对四周的一切还不能作出科学的分析，甚至感到“这旧家庭里面的一切简直是一个困难的结”，他这直率的热情的心是无法把它解开的。但因为“五四”时代对旧的一切表示怀疑和否定的精神，他知道这个

9、家庭是“无可挽救的了”。他并不想对“家”寄予什么希望，而热心于交结新挚友、探讨社会问题、编辑刊物，创办阅报社等等社会活动，“夸大地把改良社会、解放人群的责任放在自己的肩上”。即使在他与鸣凤热恋的时期，他在外面也“的确忘了鸣凤”，只有回到那和沙漠一样孤独的家里时，才“不能不因思念她而苦恼”。最终，觉慧无所顾忌地离开家而远走了。作者通过觉慧对觉新的“作揖主义”和别人的软弱性格作了批判。作品中四位女主子公不同的命运中又有着某种相同 瑞珏，旧社会的一个女人，可以说死在封建的礼教下，也可以说是死在她对爱情的追求下。我宁愿认为她是死在对爱情追求下，也不愿认为她是死在封建的礼教下。因为最至少他追求到了她的爱

10、情，那是有价值的死；但在那个封建思想充满的社会下，假如说她死于封建礼教，那并不希奇，封建礼教下死的女人还不够多么？鸣凤就是一个例子，所以说她死于封建礼教会让我觉得她的没有任何的价值。巴金在回忆自己写下这些文字时，说过这样一段话：“我熟识我所描写的人物和生活，因为我在那样的家庭里度过了我最初的十九年的岁月，那些人都是我当时朝夕相见的，也是我所爱过和我所恨过的。然而我并不是写我自己家庭的历史，我写了一般的官僚地主家庭的历史。我写梅，写瑞珏，写鸣凤，我心里充溢了怜悯和悲愤。我庆幸我把自己的感情放进了我的小说，我代那很多做了不必要的牺牲的年轻女人叫出了一声：冤枉！我真不忍挖开我的回忆的坟墓，那里面不知

11、道安葬了多少令人难过断肠的痛史。”巴金家读后感3寒假在家，闲来无事，靠着巴金先生的家，度过了这个漫长的冬天。回味至此，甚是有些感受。挚友们，在外最暖和的家昨夜风雪充满，如客忽至。终于是有了点冬天的模样。雪花零星，又像什么呢，纷纷扬扬地。阴冷的天气莫名地好心情。假如是几年前，或许尚有心情为自己沏一壶茶，算一算积年的过往。可如今，也只是一杯开水，呆怔几秒罢了。你们，早已不需我的牵挂与惦念。想起平生欢最终的句子：从前的日色变得慢/车、马、邮件都慢/一生只够爱一个人。无端念起那些执笔为你写信的日子，无论和如何现在也静不下一丝一毫的心绪去花费大量的时间去描摹那些平凡到极致的琐事，并企图还原了。但，终归有

12、过那样的经验，也不枉，这些年。是个太没耐性又冷淡的人吧，一如你所言，果真是“非常冷淡存知己”。连激励的话说多了也觉矫情。终归很多事只能自己经验自己走出去，但那时的自己却也是盼望着轰轰烈烈的救赎，却终不知究竟在企盼些什么。犹如我知道你须要，却不知你须要些什么，很是纠结，劝慰也变得有气无力。犹如我惦念你们你们却也不会出现，爽性连思念也省去。是这样倦怠。当年那些费心费劲收集的很多聱牙诘鉏的词语也通通消散在空气中。只剩下最平实的诉说。多希望你们还在，多庆幸你们不在了；多想要把你们遗忘，多胆怯有一天会再也记不起。我出现的季节不对，一起先便走了相反的。但很多当时刻意的喜好经年累月，却蜕变成了习惯。就像在身

13、体里播种了一粒种子，经年累月，藤蔓与血肉紧紧缠绕，难舍难分，变得看不清彼此。我有一碗酒，可以慰风尘。终归是要启程的吧。就这样好了，把你们装进密封的小翁，再经年累月，或许就有了几分香醇的味道。待到客至，聊以，慰风尘。家人，无论何时最挂念的那个家写到这里，不禁想到这样一段话：“所谓的父女母子一场，只不过意味着，你和他的缘分就是今生今世不断地在目送他的背影渐行渐远。你站立在小路的这一端，看着他渐渐消逝在小路转弯的地方，而且，他用背影静默告知你：不必追。现在细细想来，心中难免伤痛，我们总是走的太快，以至于遗忘了时间的消逝，遗忘了父母正在老去。年幼的时候父母总是想将我们推出去，让我们去见识外面的世界，去

14、学会独立，学会自强。现在我们长大了，父母有心让我们留下陪伴他们，却发觉已经追不上了。只从我们的背影中读出了，我不必追。其实，在许多时候并不是孩子们去看长辈的背影，而是多数的时间里我们承受着爱我们的人宠溺的目光，时刻追随着我们。我们在不知不觉间，就承受到了，来自他们眼神中的不舍，担忧，种种难言之隐。我们却不曾回头多看一眼在我的印象里最深刻的一件事是以前回老家，每次离开钱前，自己在门前低头穿鞋，间或谈起头，总望见姥姥穿着围裙用衣角不停的擦拭眼睛。那时候自己还小很不以为然，又不是再也不见，为何搞得如此伤感。但是现在想来，当时还是太小，真的难以理解老人心中的心情，假如真的有一天这简洁的分别成为了最终一

15、次。不管我如何离开，都不再会有一人在门口因你留恋，为你挂念，为你等待，待你消逝在街角，静默拭去眼角的泪水。就算有千万次的回头，又有谁会始终目送着你的离开。我们的这一生，被父母目送着，然后我们会目送着我们的孩子蹦跳着离开。但是我们都很难去回头张望，只因我们知道那份可以依靠的爱始终坚实地存在着。我们这些做小一辈的要明白，在长辈的有生之年，让他们的眼睛多点落在我们的面孔上，而不是含泪看着我们的背影，渐行渐远消逝在他们的视线里。虽然我们不听的长大，知道有些事情总要一个人去面对，但也不要忘了，时常的回头，给背后目送你的亲人一份劝慰。告知他们，我还好，勿念！这种眼神的转述赛过留给他们一个孤寂的背影。无论何

16、时，家都是我们最坚实的后盾。巴金先生笔下那个黑暗的时代已经过去。我们应当行动起来了，抽出时间多陪陪家人。巴金家读后感4读家的时候，我很厌烦觉新的软弱，厌烦他的“作揖主义”。为什么他不能像他弟弟那样英勇一点，做一个封建礼教的叛徒呢？为什么要四面讨好，放弃自己的原则，做一个好好先生？为什么要一味的忍让再忍让，最终酿成梅和珏的悲剧？有时候，我很想能进入书中，骂醒他，打醒他。现在，冷静下来，我对觉新竟然充溢了怜悯。想想他做的每一个确定，他的每一次妥协，又有哪个不是经过深思熟虑，几次权衡（可能在我们眼里并不是最好的解决方法）的结果。他比弟弟看得更透，他比弟弟更懂得这个家的恐怖和黑暗，因为他是这一切的最深

17、刻的承受者，最大的受害者。 也因为他看透一切的心，使他做这些事情比任何都要难过，都要无奈。既然觉新看透了这个腐朽的大家庭，那他为何不像弟弟一样，英勇地离开这个死气沉沉的家，这个再也找不到一丝暖和的家？因为一个身份，高家大少爷的身份使他比弟弟要担负起更多责任。作为长房长孙，他有神圣的使命：使整个家族昌盛旺盛。他对整个家族负有责任，或者说他是整个家族的奴隶，他屈服在整个家族之下，没有自我。在旧思想的教化下，觉新懂得了要孝顺长辈，听从长辈，听从这个家族生存呼吸的法则，不容越过雷池半步。他不仅仅是这个家族生理上的传播者，更是旧道德思想的传承者。他无法像觉慧那样走得如此潇洒，长辈们不会同意，整个家族不会

18、答应，那深深植入他脑海的正统思想不会同意。他被深深困在这里，恒久被束缚在这个垂死的大家族中，同生共死。假如觉新只是受到旧思想的教化，那么他可能不会那么苦痛。五四给他带来了新的思想，他和弟弟一起阅读新青年等这些杂志。他慢慢明白了一个人的价值我们是青年，不是畸人，不是愚人，应当给自己把华蜜争过来！原来他是铁屋子里面熟睡的人，很安静地等待死亡的来临，现在被人叫醒，知道了自己的境况，他无法变更自己尴尬的位子，他更多是无奈和悲凉。一次又一次的妥协，他明知是错，却照旧去做。他是长子长孙，这一切总要有人去承受的，他情愿为弟弟们挡去这些污秽，当心地维持着这个家庭两端的平衡，如履薄冰。可是弟弟不懂他，指责他是个

19、“作揖主义者”。他无力为自己辩解，因为他深刻明白自己做的一切的错误之处：应当抗拒却没有抗拒，既不甘心维护旧制度，又没有志气走新道路，由此成为封建制度的牺牲者。珏懂他，她为他辩解：“他不是这样的。”他有他的挣扎和冲突，请不要过多的责难他。同时觉新的牺牲并不是一无所取的，他为弟弟们撑起一片较为自由的天空（帮助觉慧出逃；徘徊在爷爷和弟弟的斗争之中，尽量帮弟弟隐瞒；应酬四爸这些人，削减摩擦）。诞生给了他这样的身份，不是他选择的，所以我们不应当过多去指责他，设身处地地替他想想吧，他身上携带着多少我们无法担当的重量，在他还只有像我们现在一样大的时候。这样一个充溢幻想的年华，他又在做什么？他已经走上了飘落的

20、路，经验了多少人世的心酸。在别人还在花开结果的季节，而他在心情上已经苍老了。眼枯即见骨，天地终无情。虽然，梅的死，珏的死，觉新有着不行推卸的责任。但他同样也是受害者，他失去了他的青梅竹马，他失去了他的心心相印。从今，他只能在梅林里感慨，洞房中叹息，躲在楼上独自静默流泪。整个制度，整个礼教，整个迷信，这一切全压在他的肩上，把他压了这很多年，给他夺去了青春，夺去了华蜜，夺去了前途，夺去了他所最爱的两个女人。高觉新的悲剧是封建社会造成的，也是那个新旧交替的时代造成的。高觉新最终没能走向新生，是因为封建 思想的束缚，封建思想是如此沉重，以致他的抗拒是微乎其微的，是徒然的。他最终成了最无辜的牺牲者。巴金

21、家读后感5家是我非常钟爱的一本书，虽然书中面写的年头已经远去，可能我恒久也无法想象那个年头的事，但是这本书却给了我许多的感受。家也是巴金杰出的作品之一，以五四户外浪潮波及到的四川成都为背景，真实地描述了高公馆这个“诗礼传家”、“四世同堂”的封建大家庭的没落分化过程，揭露了封建专制的腐朽本质，控诉了封建家族制度、封建礼教和封建迷信的罪恶，颂赞青年一代的抗拒斗争精神。家以娴熟的艺术手段，塑造了众多富有典型好处的文学形象。书中人物不下七十个，既有专横、苍老、腐朽的封建家族最高统治者、封建家长只代表高老太爷，荒淫残忍的假道学和刽子手冯乐山，腐化堕落的败家子克定，狡猾贪欲的克安等等统治阶层的形形色色人物

22、；又有封建道德和封建礼教的受害者，如敢于以死向封建专制抗议的鸣凤，和顺和善地吞咽着旧礼教俄国的小姐梅，和善厚道柔情的长孙媳瑞珏等等；以及接收新思潮影响、憧憬自由同等、大胆争取特性开放、敢于抗拒封建统治的觉慧、觉民、琴等青年觉醒者和叛逆者的形象。还有一个重要的人物觉新，他虽然理解过五四新思潮的激荡，但是处于“长房长孙”特别地位，深受封建伦理纲常特性是“孝”道的熏染，铸成他委婉求全的软弱型听从的性格；他既怜悯支持弟妹们反封建的抗争，有屈从于封建势力的压力，维系着封建统治的权威。这些人物都写得血肉饱满，特性显明，富有深刻的历史内涵和阔大的现实包涵。在这个家里发生的故事也让人感觉到生气与悲伤。第一个杯

23、具发生在鸣凤身上。已经六十岁的冯老太爷要在高公馆的丫头中选一个去给他当小老婆，而这个灾难恰恰驾临在十六岁的鸣凤头上。鸣凤和觉慧之间有一段感情，但是正因两人一个是婢女，一个是少爷，身份悬殊，才导致这段纯净的感情别成了一个杯具。刚烈的鸣凤在他新婚前夜跳湖自尽。梅的命运更加凄惨，她死得比鸣凤软弱多了。梅是觉新的表妹，他们二人之间也曾有过感情，原来两家都同意结婚了，却又正因二人的八字不合而不得不散。觉新娶了李家的瑞珏，重新获得了感情；而梅也另嫁他人，却当了寡妇，又回了娘家。两人依旧对对方记忆犹新。之后没得了肺病，却正因父亲守旧，不愿看西医，耽搁了治疗，最终她怀着缺憾，懦弱的死去。高老太爷的身体也是一天

24、不如一天，快要走到了性命的终点，医药已经不起作用了，在陈姨太的提议下，人们起先求助于封建迷信。最起先找道士在大厅里做法念咒，深夜陈姨太又在天井里拜菩萨。之后克明、克安、克定三兄弟又祭天。最终尽然找巫师到家里来捉鬼，把老太爷吓得够呛，陈姨太等人被觉慧说了一番后惭愧地散了。又过一天，老太爷死了，临死之前他醒悟了，同意觉慧等年轻人接收新思想了，但是已经太迟了。死得最令人悲愤的就是瑞珏了。老太爷死后，封建的思想不但没有消逝，反而更严峻了。葬礼就办得充溢封建色调，这还不够，长孙媳瑞珏生产的日子近了，太太们说长辈的灵柩停在家里，家里有人生产就会有“血光之灾”。因此根据封建理念，瑞珏不得不搬到城外去住。之后

25、瑞珏难产，却不能与觉新相见，她在生下一个儿子之后，含恨离开人世。这是四个杯具，虽然发生在了几个完全不一样的人的身上，但是却都揭露了封建统治的罪恶。梅和瑞珏都是觉新以前爱过的女生，而她们也都是封建主义的悲伤，她们同觉新一样，太懦弱了，对于别人说的，哪怕自我知道是错的，也要把苦痛埋在自我心里，只会听从，不会抗拒，他们的所谓“作揖主义”哲学纯粹是给在封建社会白白做出牺牲。高老太爷在临死之前能够醒悟也称得上是一种庆幸吧，但是他醒悟地太迟了，没有任何的好处和价值，根本不能给这个家庭，这个社会带来丝毫的变更。而鸣凤，她与常人不一样，她性格刚烈，虽然她的死也是白白牺牲，根本不会引起任何人（封建主义）的任何留

26、意，但是她宁死也不屈服于封建主义，至少她死得不窝囊。总之，封建社会给人们的苦痛远不只这些，因此年轻人才要推翻这个社会，让人们看到新社会、新生活的期望。巴金家读后感6和觉新相比，觉慧是那么的幸运。他没有作为长子长孙的压力，他相对拥有更多的自由，他不须要去和其他各房的人周旋，他不须要因为弟弟的错失而被爷爷教训。他即使与这个家庭的正面冲突，却照旧有一个大哥为他做缓冲区。虽然于一个生活家庭，但是身份的不同，造就了觉慧和觉新俨然完全不同的特性。觉新是一个作揖主义者，觉慧则心里藏着一个叛徒鬼。觉新是一味软弱的忍让，而觉慧有一股子的热忱和志向。他吸取着新青年等杂志里面的学问，他看到兴奋的时候，能放纵快意地读

27、出来：我们是青年，不是畸人，不是愚人，应当给自己把华蜜争过来!觉慧是那么充溢活力，与整个暮气沉沉的家族那么格格不入。他接受了五四的新思想，他看透这个家族吃人的本质，他想要成为一个人，一个真正的人。他有一个漂亮的幻想，但是他不知道该怎么实现，他还太无趣了：他和一群学生在督军府门口站了大半夜想为受伤学生讨个说法，最终在赵科长软硬兼施之下妥协。“这不是因为大家信任那个科长的话，只是因为大家明白纵然在这里站一夜也不会有一点好处。况且天气是这样冷，又在下雨，谁都不情愿站在这里空等，白白地耗费精力。大家都在想：回去，明天再想应付的方法。”一夜的苦等什么也没得到，年轻人的锐气被一点点困难渐渐消磨之后很轻易地

28、向现实低头了。他不知怎么帮助可怜的小孩，只是给了他一些钱。宁静中似乎有人在他的耳边大声说：“你以为你这样做，你就可以把社会的面目变更吗?你以为你这样做，你就可以使那个孩子一生免掉冻饿吗?你，你这个伪善的人道主义者!”他不知道怎么辩驳，颓然倒在床上，接连地自语道：“我吃醉了，吃醉了。”他恨这个家庭，可是他报复的方式却有点可笑了。他又找出旧的新青年、新潮一类的杂志来读。他读到对于旧家庭的感想一篇文章，心里特别痛快，似乎他已经报了仇了。当他看到这个家庭的死气和沉闷时，他愤愤地说：“等着罢，总有一天”原委总有一天会发生什么事情呢?他自己也不大知道。觉慧靠着一个单纯的信仰，踏着大步向一个简洁的目标走去：

29、我要做我自己的主子!不得不说，觉慧的一些行为有着青春期少年的叛逆感你不让我做我偏做。之后，觉慧像是找到了自己精神的寄予和一群志同道合的年轻人一起办报纸，他很投入地去做。可是，鸣凤的死，是觉慧恒久抹不去的痛，也使他第一次这么深切的感受到旧家庭的黑暗。那个可爱的小姑娘，在她最美妙的季节，躺在了那冰冷的水中。提及鸣凤，我会恨觉慧。他给了鸣凤一个这么漂亮的梦，可是当考验来到的时候，他竟然如此迟疑不决，如此畏畏缩缩。假如当时他能英勇一点，那么这个年轻的生命可能会持续下来。这次的事情使觉慧想逃出家的思想起先萌芽。加之梅的死，珏的死，让觉慧觉得在留在这个地方，他只能成为一个牺牲品。“以前我的眼睛还没有完全睁

30、开，以前我还没有胆识，而且以前我们家里还有几个我所爱的人!现在就只剩下敌人了。”但是此时的觉慧照旧不够成熟，他甚至没有考虑旅费，并信任有挚友在，他的一切问题都会没问题的。“钱!钱不成问题，家里不给我钱，我会向别人借。我肯定要走。我有好多挚友，他们会帮助我!”“不顾忌，不胆怯，不妥协”，这九个字在那种环境里却意外地收到了效果，它们帮助觉慧得到了他所不曾得着的东西解放(其实这只是初步的解放)。觉慧也正是靠了这九个字才能够逃出那个在崩溃中的旧家庭，去找寻自己的新天地。带着令人敬佩的志气，觉慧走了。他眼前是连接不断的绿水，这水只是不停地向前流去，它会把他载到一个未知的大城市去。在那里新的一切正在生长。

31、那过去的十八年的生活被他狠狠抛在了脑后。巴金说：“一个旧礼教的叛徒，一个无趣然而大胆的叛徒。我要把希望寄予在他的身上，要他给我们带进来一点簇新空气，在那个旧家庭里面我们是闷得透不过气来了。”巴金家读后感7“命运”这个词，我们可以轻松用笔在几秒钟之内写完，而真正的意义，却要用一生去诠释。我当然信任“人定胜天”这个说法，但是许多时候，人力在命运面前是显得那么微乎其微，甚至于每一次的挣扎却是推向更深的深渊的魔手。他们，是家的一部分；他们，进行着爱与恨、情与理的冲突；他们，或压抑，或挣扎，或抗争；他们用自己的方式奏着生命之歌。家给我们塑造了专横、苍老的高老太爷，荒淫残忍的假道学冯乐山，腐化堕落的五老爷

32、克定这些形形色色的人物。又有敢于向死向封建专制抗议的刚烈丫头鸣凤，和顺驯良的梅芬，和善厚道的长孙媳瑞钰等。以及接受新潮思想、憧憬自由同等的觉慧、觉民、琴等青年觉悟者和叛逆者的形象。最让我怜悯的不是投湖自尽的鸣凤，也不是守寡病死的梅芬，而是处于“长房长孙”的特别地位的觉新。他爱着一个人，却同另一个人结婚生子；而后陪着与自己相守的人，又放不下爱着那个人。从始至终，除了最初他和梅芬的那些相处，我看不到他真实的灵魂。不是不想逃，不是不想任性，不是不想挣扎，只是身份将他压在了无形的五指山下，所以，他不能。觉慧口口声声称他的哥哥为“无抗拒主义者”，却不知大哥注定是十字路口上最艰难的徘徊者，时代的牺牲者，他

33、上承高老太爷的威历，下启艳羡着觉慧的英勇与追求。假如他处在觉民觉慧的位置，他断不会再这样压抑着自己。他很清晰地明白若自己放下了这些担子，这个腐烂、溃败的封建大家庭只有走向灭亡的道路了，这对一个骨子里还很传统，舍弃不了“大家”的男人是无法容忍的。于是他选择放弃自己的华蜜，安葬自己的感情去成全这个家庭。我们没有权利去批判他的选择是对是错，只能说这个看似可以选择的题目，其实只有一个选项。最终，他只能将自己的愿景寄予于觉慧，希望他享受不到的可以由自己的弟弟去领会，这不是他的放弃，恰是他的希望，让别人替自己华蜜也是一种无奈的华蜜。这是一个静默承受，不懂抗拒的人，那么抗拒的人有什么结果呢？作为高府丫鬟的鸣

34、凤用死亡控诉了这个吃人的封建的社会。最初，她以为可以用自己的方式爱着高高在上的觉慧，她不求相守，只愿可以始终远远望着，不奢求，不希望能进一步靠近，出乎意料的是觉慧竟也爱着她。看似毫不费劲就可以满意的愿望，鸣凤却不能，因为她只是一个丫鬟，丫鬟没有过自己想过的生活的权利，从被主子买下的时候起先，她就没有了主宰自己命运的权利。只是她太晚才看清。鸣凤久久等着希望的火光，她单纯的以为和覚慧的爱情可以变更她的命运，仍摆不脱命运的支配，她被要求嫁给一个老头子，尽管她怎样请求，也逃不了，无望中她只能选择长眠地下。湖水成了她的最终归宿，这是一个悲剧，也是美妙的结局，没有屈服，而是自已选择归宿这就是很英勇的，在那

35、个年头来说。觉慧起先让我认为他是爱着鸣凤的，而后我越来越怀疑，那是爱吗？有那种爱，即使爱的人死了，却只有叹息，而没有多少哀思表现的吗？我本以为在鸣凤死后，觉慧会哭天抢地，甚至于撕心裂肺的“殉情”，哪知他会那么淡定，然后慢慢渐忘，又去追逐自由。其实这只是一种小青年的抗拒心理吧，不想接受父母之命，媒妁之言，追求一种簇新的感情，并非什么爱。只可怜了鸣凤，死心塌地换来一场空。悲哉！小说中一个又一个的人物，向我们控诉着封建礼教对人生活的残骸，想说不能说，想爱不能爱，有的是无止境的约束和看不到光明的将来，不挣扎不甘心，挣扎了又是徒劳，怎样都是错，进也不是，退也不是，就一个字可以形容难。巴金家读后感8“我还

36、年轻，我还要活下去，我还要折服生活。我知道生活的激流是不会停止的，且看它把我载到什么地方去。”巴金小学的时候，我就听老师说过巴金这个好像很闻名的名字，有一次我从家中的书架上偶然发觉一本作者是巴金的家，我便取下来打算仔细地看。由于阅读实力有限，看了几页便觉得看不懂，很无味，便又把它放回原处，这一放就是六年。上了初中以后，随着学问量的增加，我起先渐渐了解巴金，渐渐了解了他的文学作品。老师常常举荐我们读一读这一位“一代文学巨匠”的作品。例如：家、春、秋、寒夜等。但由于学习惊慌，我始终没有足够的时间去读。初中毕业时，我得知家是中学语文课外名著必读书目之一。我突然想起家中的书架上有这本家，所以我就找出来

37、细细品读。当我读到觉新在父亲的逼迫下，无奈的选择结婚，选择放弃学业，放弃前程时，我觉得他实在太软弱了，他完全可以不根据父亲的意愿，向父亲抗拒，为自己的前程和华蜜去争取更多的机会，但是他妥协了。我又觉得他非常可怜。在黑暗的社会中，他因为是长房长孙，所以他的命运从小便已注定。父亲对他说要给他成亲时，他不敢看父亲的眼睛，他不敢说一句抗拒的话，他也没有抗拒的思想。虽然他是一个成果优秀的学生，但是他小就被封建思想牢牢禁锢。他只会逆来顺受，不会抗争，他就是一个麻木的人，所以说我很可怜他。我认为觉新的两个弟弟觉民和觉慧，就有很剧烈的抗拒黑暗社会的思想。他们敢爱敢恨，有新的思想。觉民一个十九岁的青年处在四周尽

38、是敌人的环境里，单单被一种信仰，一种热忱鼓舞着，他可以不顾一切，英勇地跟环境战斗，使家里的人对他也没有方法。为了自己的志向与追求，可以不顾一切。他的这种做法，我特别佩服。觉慧是三兄弟中最有抗拒思想的一个人，他从来不向黑暗势力屈服，他非常酷爱文学，酷爱学习，崇尚新思想，他爱着鸣凤，在鸣凤不愿给人做小，最终鸣凤在无望中自尽。同时觉新的妻子李瑞珏又因为家人的迷信而在生产的时候死亡，经验了这么多事情以后，他看到了家中的封建思想的黑暗和腐败，他知道了家中的明争暗斗和阴险狡诈无处不在，所以他毅然确定离开家庭去上海，因为那儿有蓬勃的新文化运动，那儿有新的希望。这是我最观赏觉慧的地方。一个黑暗的社会只要有这样

39、的人存在那就还有希望。在当今物欲横流的社会中，我觉得我们年轻一代，更应当有像觉慧一样的精神，虽然社会不像以前一样黑暗，须要我们去抗拒，去崛起，但在现在物质精神生活都很丰富的今日，我们年轻人更须要有志向，有追求，为让社会变得更和谐更美妙而努力。家中每一个人物都有显明的特性，作者胜利的塑造了人物形象，有人有剧烈的抗拒思想，有人只会逆来顺受，形成了显明的对比，并讽刺了那些生活在腐败社会中的人的昏庸无能。但我觉得最好的人物形象还是觉新。他是处于时代转折点的封建家庭和旧礼教的牺牲品。他是“青年”却没“青春”，他的心向上，而行为却违反意愿，促进了“恶”，他在理论上接受“五四”的新思潮，新观念，对旧制度和旧

40、礼数的毒害特别醒悟，但因身处“长房长孙”的特别地位，深受旧道德、旧理论的“孝”的毒害，什么都退让屈从。这个人物使读者对他是既批判又怜悯。读了这本书真的让我受益匪浅，这本书给我们展示了一幅五四以后，青年抗拒封建势力，抗拒吃人礼教的显明动人的图画。在这里，旧势力在崩溃，在灭亡，然而它还在挣扎，更猛烈地挣扎；新势力在萌芽、在发生，然而它还在受苦，更惨烈地受苦。不过旧势力是肯定要灭亡的，而新势力，则正有着最好的前途。那个时代已经过去，那场热血澎湃的“五四运动”，那种年轻人永不泯灭的，追求新思想的精神，这一点值得我们全部的人仰慕和学习。巴金家读后感9家是巴金最杰出的作品，以五四运动浪潮波及到的四川成都为

41、背景，真实地描写了高公馆这个“诗礼传家”、“四世同堂”的封建大家庭的没落分化过程，揭露了封建专制的腐朽本质，控诉了封建家族制度、封建礼教和封建迷信的罪恶，颂赞青年一代的抗拒斗争精神。 日记家以娴熟的艺术手段，塑造了众多富有典型意义的文学形象。书中人物不下七十个，既有专横、苍老、腐朽的封建家族最高统治者、封建家长只代表高老太爷，荒淫残忍的假道学和刽子手冯乐山，腐化堕落的败家子克定，狡猾贪欲的克安等等统治阶层的形形色色人物；又有封建道德和封建礼教的受害者，如敢于以死向封建专制抗议的鸣凤，和顺和善地吞咽着旧礼教俄国的小姐梅，和善厚道柔情的长孙媳瑞珏等等；以及接收新思潮影响、憧憬自由同等、大胆争取特性

42、开放、敢于抗拒封建统治的觉慧、觉民、琴等青年觉醒者和叛逆者的形象。还有一个重要的人物觉新，他虽然接受过五四新思潮的激荡，但是处于“长房长孙”特别地位，深受封建伦理纲常特殊是“孝”道的熏染，铸成他委婉求全的软弱型听从的性格；他既怜悯支持弟妹们反封建的抗争，有屈从于封建势力的压力，维系着封建统治的权威。这些人物都写得血肉饱满，特性显明，富有深刻的历史内涵和阔大的现实包涵。在这个家里发生的故事也让人感觉到生气与悲伤。第一个悲剧发生在鸣凤身上。已经六十岁的冯老太爷要在高公馆的丫头中选一个去给他当小老婆，而这个灾难恰恰驾临在十六岁的鸣凤头上。鸣凤和觉慧之间有一段爱情，但是因为两人一个是婢女，一个是少爷，

43、身份悬殊，才导致这段纯净的爱情别成了一个悲剧。刚烈的鸣凤在他新婚前夜跳湖自尽。梅的命运更加凄惨，她死得比鸣凤软弱多了。梅是觉新的表妹，他们二人之间也曾有过爱情，原来两家都同意结婚了，却又因为二人的八字不合而不得不散。觉新娶了李家的瑞珏，重新获得了爱情；而梅也另嫁他人，却当了寡妇，又回了娘家。两人依旧对对方记忆犹新。后来没得了肺病，却因为父亲守旧，不愿看西医，耽搁了治疗，最终她怀着缺憾，懦弱的死去。高老太爷的身体也是一天不如一天，快要走到了生命的终点，医药已经不起作用了，在陈姨太的提议下，人们起先求助于封建迷信。最起先找道士在大厅里做法念咒，深夜陈姨太又在天井里拜菩萨。后来克明、克安、克定三兄弟

44、又祭天。最终尽然找巫师到家里来捉鬼，把老太爷吓得够呛，陈姨太等人被觉慧说了一番后惭愧地散了。又过一天，老太爷死了，临死之前他醒悟了，同意觉慧等年轻人接收新思想了，可是已经太迟了。死得最令人悲愤的就是瑞珏了。老太爷死后，封建的思想不但没有消逝，反而更严峻了。葬礼就办得充溢封建色调，这还不够，长孙媳瑞珏生产的日子近了，太太们说长辈的灵柩停在家里，家里有人生产就会有“血光之灾”。所以根据封建理念，瑞珏不得不搬到城外去住。后来瑞珏难产，却不能与觉新相见，她在生下一个儿子之后，含恨离开人世。这是四个悲剧，虽然发生在了几个完全不同的人的身上，但是却都揭露了封建统治的罪恶。梅和瑞珏都是觉新曾经爱过的女人，而

45、她们也都是封建主义的悲伤，她们同觉新一样，太懦弱了，对于别人说的，哪怕自己知道是错的，也要把苦痛埋在自己心里，只会听从，不会抗拒，他们的所谓“作揖主义”哲学纯粹是给在封建社会白白做出牺牲。高老太爷在临死之前能够醒悟也称得上是一种庆幸吧，不过他醒悟地太迟了，没有任何的意义和价值，根本不能给这个家庭，这个社会带来丝毫的变更。而鸣凤，她与常人不同，她性格刚烈，虽然她的死也是白白牺牲，根本不会引起任何人（封建主义）的任何留意，但是她宁死也不屈服于封建主义，至少她死得不窝囊。总之，封建社会给人们的苦痛远不只这些，所以年轻人才要推翻这个社会，让人们看到新社会、新生活的希望。第27页 共27页第 27 页 共 27 页第 27 页 共 27 页第 27 页 共 27 页第 27 页 共 27 页第 27 页 共 27 页第 27 页 共 27 页第 27 页 共 27 页第 27 页 共 27 页第 27 页 共 27 页第 27 页 共 27 页