2022年张载的名言.docx

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1、2022年张载的名言张载的名言在日复一日的学习、工作或生活中，大家最不生疏的就是名言了吧，名言是易于留传的结论、建议或警世的比较出名的言语。什么样的名言才具有借鉴意义呢？以下是我为大家整理的张载的名言，仅供参考，希望能够帮助到大家。张载的名言11、为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。张载张子语录中2、“气质”语出宋代张载语录钞“为学大益，在自求改变气质”。现代西方心理学的气质是指人的心理素养、内在修养的外在行为的总和，一般是指人的特性特点、风格气度。人的气质是先天与后天的统一，内在与外在的统一，率真与理智的统一。张载3、读古人书，求修身道；友天下士，谋救时方。为天地立心，为生民

2、立命，为往圣继绝学，为万世开太平。张载4、为天地立心，为生民立命，继往圣之绝学，开万世之太平张横渠张子四言5、有不知则有知，无不知则无知。张载正蒙6、上达则乐天，乐天则不怨；下学则治己；治己则无尤。张载正蒙7、人多是耻于问人。假使今日问于人，明日胜于人，有何不行？张载8、人若志趣不远，心不在焉，虽学不成。张载9、仁通极其性，故能致养而静以安；义致行其知，故能尽文而动以变。张载正蒙10、贫富不均，教养无法，虽欲言治，皆苟而己。张载11、言出于思也，戏动作于谋也。（平日偶然戏谑的话本是出于心中的思想，平常偶然戏谑的举动本是出于心中的谋虑。）张载正蒙乾称12、为学大益，在自能改变气质。张载13、于无

3、疑处有疑，方是进矣。张载14、以爱已之心爱人则尽仁张载15、能通天下之志者为能感人心，圣人同乎人而无我，故和平天下，莫盛于感人心。张载正蒙16、以心求道，正犹以己知人，终不若彼独立彼伪不思而得也。张载正蒙17、学者学所以为人。张载18、造化之功，发乎动，毕达乎顺，形诸明，养诸容载，遂乎说润，胜乎健，不匮乎劳，终始乎止。张载正蒙19、书须成诵。精思多在夜中，或静坐得之。不记则思不起。张载20、“天人合一”张载正蒙乾称21、以责人之心责己则尽道，所谓君子之道四，丘未能一焉者也；以爱己之心爱人则尽仁，所谓施诸己而不愿，亦勿施于人者也；以众人望人则易从，所谓以人治人改而止者也；此君子所以责己责人爱人之

4、三术也。张载正蒙22、教之而不受，虽强告之无益。譬之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃，其干可立待者，以其不纳故也。张载23、在可疑而不疑者，不曾学，学则须疑。张载24、大其心能体天下之物。张载正蒙大心篇25、一物两体，气也；一故神，两在故不测。两故化，推行于一。张载正蒙26、古之小儿，便能敬事长者，与之提携，则两手奉长者之手，问之，掩口而对。盖稍不敬事，便不忠信，故教小儿，且先安详尊敬。张载27、由象识心，徇象丧心。知象者心，存象之心，亦象而已，谓之心可乎？张载正蒙28、义命合一存乎理，仁智合一存乎圣，动静合一存乎神，阴阳合一存乎道，性与天道合一存乎诚。张载正蒙29、不尊德性，则学问从而不

5、道;不致广阔，则精微无所立其诚；不极高超，则择乎中庸失时措之宜矣。张载正蒙30、义，仁之动也，流于义者于仁或伤；仁，体之常也，过于仁者于义或害。张载正蒙31、欲事立须是心立，心不钦则怠惰，事无由立，况圣人诚立，故事无不立也。张载32、学者欲其进，须钦其事，钦其事则有立！有立则有成；未有不钦而能立；不立则安可望有成！张载33、和乐，道之端乎！和则可大，乐则可久，天地之性，久大而已矣。张载正蒙34、极其大而后中可求，止其中而后大可有。张载正蒙35、拂去旧日所为，使动作皆礼，则气质全好。张载36、凡人为上则易，为下则难。然不能为下，亦未能使下，不尽其情伪也。张载37、学未至而好语变者，必知终有患。盖

6、变不行轻议，若隧然语变，则知操术已不正。张载38、意，有思也；必，有待也；固，不化也；我，有方也。四者有一焉，则与天地伪不相像。张载正蒙39、以有限之心，止可求有限之事；欲以致博大之事，则当以博大求之，知周乎万物而道济天下也。张载40、若心但能弘大，不谨敬则不立；若但能谨敬而心不弘大，则入于隘，须宽而敬。张载41、诚于此，动于彼，神之道与!张载正蒙42、心苟不忘，则虽接人事即是实行，莫非道也，心若忘之，则终身由之，只是俗事。张载43、天大无外，故有外之心，不足以合天心。张载正蒙张载的名言21、义，仁之动也，流于义者于仁或伤；仁，体之常也，过于仁者于义或害。张载正蒙2、一物两体，气也；一故神，两

7、在故不测。两故化，推行于一。张载正蒙3、大其心能体天下之物。张载正蒙大心篇4、气质语出宋代张载语录钞为学大益，在自求改变气质。现代西方心理学的气质是指人的心理素养、内在修养的外在行为的总和，一般是指人的特性特点、风格气度。人的气质是先天与后天的统一，内在与外在的统一，率真与理智的统一。张载5、为学大益，在自能改变气质。张载6、为天地立心，为生民立命，继往圣之绝学，开万世之太平张横渠张子四言7、人若志趣不远，心不在焉，虽学不成。张载8、诚于此，动于彼，神之道与!张载正蒙9、不尊德性，则学问从而不道;不致广阔，则精微无所立其诚；不极高超，则择乎中庸失时措之宜矣。张载正蒙10、心苟不忘，则虽接人事即

8、是实行，莫非道也，心若忘之，则终身由之，只是俗事。张载11、凡人为上则易，为下则难。然不能为下，亦未能使下，不尽其情伪也。张载12、读古人书，求修身道；友天下士，谋救时方。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。张载13、学者欲其进，须钦其事，钦其事则有立！有立则有成；未有不钦而能立；不立则安可望有成！张载14、有不知则有知，无不知则无知。张载正蒙15、以责人之心责己则尽道，所谓君子之道四，丘未能一焉者也；以爱己之心爱人则尽仁，所谓施诸己而不愿，亦勿施于人者也；以众人望人则易从，所谓以人治人改而止者也；此君子所以责己责人爱人之三术也。张载正蒙16、上达则乐天，乐天则不怨；下学则治己

9、；治己则无尤。张载正蒙17、由象识心，徇象丧心。知象者心，存象之心，亦象而已，谓之心可乎？张载正蒙18、极其大而后中可求，止其中而后大可有。张载正蒙19、以有限之心，止可求有限之事；欲以致博大之事，则当以博大求之，知周乎万物而道济天下也。张载20、天大无外，故有外之心，不足以合天心。张载正蒙21、欲事立须是心立，心不钦则怠惰，事无由立，况圣人诚立，故事无不立也。张载22、贫富不均，教养无法，虽欲言治，皆苟而己。张载23、言出于思也，戏动作于谋也。（平日偶然戏谑的话本是出于心中的思想，平常偶然戏谑的举动本是出于心中的谋虑。）张载正蒙乾称24、在可疑而不疑者，不曾学，学则须疑。张载25、义命合一存

10、乎理，仁智合一存乎圣，动静合一存乎神，阴阳合一存乎道，性与天道合一存乎诚。张载正蒙26、古之小儿，便能敬事长者，与之提携，则两手奉长者之手，问之，掩口而对。盖稍不敬事，便不忠信，故教小儿，且先安详尊敬。张载27、学者学所以为人。张载28、若心但能弘大，不谨敬则不立；若但能谨敬而心不弘大，则入于隘，须宽而敬。张载29、仁通极其性，故能致养而静以安；义致行其知，故能尽文而动以变。张载正蒙30、天人合一张载正蒙乾称31、拂去旧日所为，使动作皆礼，则气质全好。张载32、教之而不受，虽强告之无益。譬之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃，其干可立待者，以其不纳故也。张载33、造化之功，发乎动，毕达乎顺，

11、形诸明，养诸容载，遂乎说润，胜乎健，不匮乎劳，终始乎止。张载正蒙34、人多是耻于问人。假使今日问于人，明日胜于人，有何不行？张载35、和乐，道之端乎！和则可大，乐则可久，天地之性，久大而已矣。张载正蒙36、能通天下之志者为能感人心，圣人同乎人而无我，故和平天下，莫盛于感人心。张载正蒙37、以心求道，正犹以己知人，终不若彼独立彼伪不思而得也。张载正蒙38、意，有思也；必，有待也；固，不化也；我，有方也。四者有一焉，则与天地伪不相像。张载正蒙39、为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。张载张子语录中40、以爱已之心爱人则尽仁张载41、于无疑处有疑，方是进矣。张载42、学未至而好语变者

12、，必知终有患。盖变不行轻议，若隧然语变，则知操术已不正。张载43、书须成诵。精思多在夜中，或静坐得之。不记则思不起。张载张载的名言31、学之行之而复疑之，此习矣而不察者也。故学礼所以求不疑，仁守之者在学礼也。2、圣人文章无定体，诗、书、易、礼、春秋，只随义理如此而言。3、古者天子既不养兵，财无所用，必大殷富，以此知井田行，至安荣之道。4、古之能知诗者，惟孟子为以意逆志也。5、为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。6、见闻之知，乃物交而知。7、为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。8、贫富不均，教养无法，虽欲言治，皆苟而己。9、以爱己之心爱人则尽仁。10、诚明所知，乃

13、德良知，非闻见小知而已。11、不知疑者只定不便实作，则实作则须有疑，必有不行达理疑也，在可疑而不行疑不曾学，学则须疑，守旧无功。12、礼不必皆出于人，至如无人，天地之礼自然而有，何假于人？13、在可疑而不疑者，不曾学，学则须疑。14、天无心，心都在人之心。一人私见固不足尽，至于众人之心同一则却是义理，总之则却是天。15、天地之气，虽聚散、攻取百涂，然其为理也顺而不妄。16、教者如洪钟，洪钟未尝有声，由叩乃有声。17、礼反其所自生，乐乐其所自成。18、形而后有气质之性，善反之同天地之性存焉。人之刚柔缓急，有才与不才，气之偏也。19、立本既正，然后修持。修持之道，既须虚心，又须得礼，内外独创，此合

14、内外之道也。20、清则无碍，无碍故神；反清为浊，浊则碍，碍则形。21、人多是耻于问人。假使今日问于人，明日胜于人，有何不行？22、天资美不足为功；唯矫恶为善，矫惰为勤，方是内功。23、百姓足，君孰与不足！百姓不足，君孰与足！24、古之小儿，便能敬事长者，与之提携，则两手奉长者之手，问之，掩口而对。25、礼所以持性，盖本出于性，持性，反本也。26、太虚无形，气之本体。其聚其散，改变之客形尔。27、论学则必期于圣人，语治则必期于三代，至于进为之方，设施之术，具有节级，凿凿可行，非徒托诸空言者。28、此天地之仁也。仁人则须索做，始则须勉勉，终则复自然。29、学者既知此心，且择所安而行之己不愧。30、

15、使蒙者不失其正，教人者之功也。31、心既虚则公允，公允则是非较易见，当为不当为之事自知。32、欲事立须是心立，心不钦则怠惰，事无由立，况圣人诚立，故事无不立也。33、不尽材，不顾安，不由诚，皆是施之妄也。教人至难，必尽人之材，乃不误人。观可及处，然后告之。34、常人教小童亦可取益。绊已不出入，一益也。授人数次，己亦了此文义，二益也。对之必正衣冠、尊瞻视，三益也。尝以因己以坏人之材为之忧，则不敢堕，四益也。35、人人有利欲之心，与学者正相背驰，故学者要寡欲。36、心苟不忘，则虽接人事即是实行，莫非道也，心若忘之，则终身由之，只是俗事。37、教之而不受，虽强告之无益。譬之以水投石，必不纳也，今夫石

16、田虽水润沃，其干可立待者，以其不纳故也。38、今人为学，如登山麓，方其迤俪之时，莫不阔步大走，及到峭岭之处便止，须是要刚决果敢以进。39、学者行礼时，人不过以为迂。彼以为迂，在我乃是径捷，此则从吾所好。40、天资美不足为功，惟矫恶为善，矫惰为勤，方是为功。41、诚意而不以礼则无征，盖诚非礼无以见也。42、在可疑而不疑者，不曾学。学则须疑。譬之行道者，将之南山，须问道路之出。自若安坐，则何尝有疑？43、于无疑处有疑，方是进矣。44、拂去旧日所为，使动作皆礼，则气质全好。45、道要平旷中求其是，虚中求出实，而又博之以文，则弥坚转诚。46、大中，天地之道也；得大中，阴阳鬼神莫不尽之矣。47、百货亦有

17、全不售时，官则出钱以留之，亦有不行买时，官则出而卖之，官亦不失取利，民亦不失通其所滞而应其所急。48、义理有疑则濯去旧见，以求新意，心中苟有所闻，即命名札记，不思则还塞之矣？更须和挚友之助。49、天地之道要一言而道尽亦可，有终日善言而只在一物者，当识其要，总其大体，一言而乃尽尔。50、君子不必避他人之言，以为太柔太弱。51、人谓已有知，由耳目受也。52、知之而不信而行之，愈于不知矣，学者须得中道乃可守。53、圣人未尝有知，由问乃有知。54、人之好强者，以其所知可也。所知多则不自强满。学然后知不足；有若无，实若虚，此颜于之所以进也。55、此非可以聪慧思虑，力所能致也。然而得博学于文，以求义理。5

18、6、有急求义理复不得，于闲暇有时得。益意乐则易见，急而不乐则失之矣。57、学者欲其进，须钦其事，钦其事则有立！有立则有成；未有不钦而能立；不立则安可望有成！58、蒙以养正，使蒙者不失其正，教人者之功也。59、有志于学者，更不论气之美恶，只看志如何！匹夫不行夺志也，惟患者不能坚勇。60、盖稍不敬事，便不忠信，故教小儿，且先安详尊敬。61、形而后而有气质之性，善反之，则天地之性存焉。62、蒙以养正，使蒙者不失其正，教人者之功也。63、古之小儿，便能敬事长者，与之提携，则两手奉长者之手，问之，掩口而对。盖稍不敬事，便不忠信，故教小儿，且先安详尊敬。64、人多言安于贫贱，其实只是计穷力屈，才短不能营画

19、耳，若稍动得，恐未肯安之。65、人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。66、教之而不受，虽强告之无益。譬之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃，其干可立待者，以其不纳故也。67、若心但能弘大，不谨敬则不立；若但能谨敬而心不弘大，则入于隘，须宽而敬。68、学者所志至大，犹恐所得浅，况可便志其小，苟志其小，志在行一节而已，若欲行信亦未必能信。69、穷理亦当有渐。见物多、穷理多，如此可尽物之性。70、德性所知，不萌于见闻。71、人一能之，己百之，人十能之，己千之。72、古乐不行见，盖为今人求古乐太深，始以古乐为不行知。73、如只据己之闻见，所接几何？安能尽天下之心？所以欲其尽也。74、以爱己之心爱人，则

20、尽仁。75、于不疑处有疑，方是进矣。76、以有限之心，止可求有限之事；欲以致博大之事，则当以博大求之，知周乎万物而道济天下也。77、人虽有功，不及于学，心亦不宜忘。78、圣人必以天下分之于人，则事无不治者。79、居仁由义，自然心和体正。学必如圣人而后已，以为知人而不知天，求为贤人而不求为圣人，此秦汉以来学者之大弊也。80、学贵心悟，守旧无功。81、且立志不行大小，志小则易足，易足则无由进，人若志趣不达，心不在焉。82、无不知则无知，有不知则有知。83、天资美不足为功，惟矫恶为善。84、书须成诵。精思多在夜中，或静坐得之。不记则思不起。85、为学大益，在自能改变气质。86、为学大益在自能改变气质

21、。87、道德性命是长在不死之物也，己身则死，此则常在。88、人能不疑，便是德进，盖已于大本处不惑，虽未加工，思虑必常在此，积久自觉渐变。89、为天地立心，为万民立言，为往圣继绝学，为万世开太平。90、学者学所以为人。91、人多是耻于问人。假使今日问于人，明日胜于人，有何不行？92、礼即天地之德也，如颜子者，方勉勉于非礼勿言，非礼勿动。勉勉者，勉勉以成性也。93、民吾同胞，物吾与也。94、言有教，动有法，昼有为，宵有得，息有养，瞬有存。95、教之而不受虽强告之而无盗，臂之以水投石，必不纳也。96、寻春何需东郊外，春在千家万户中。97、凡人为上则易，为下则难。然不能为下，亦未能使下，不尽其情伪也。98、人若志趣不远，心不在焉，虽学无成。99、居仁由义，自然心和而体正。100、学未至而好语变者，必知终有患。盖变不行轻议，若隧然语变，则知操术已不正。第16页 共16页第 16 页 共 16 页第 16 页 共 16 页第 16 页 共 16 页第 16 页 共 16 页第 16 页 共 16 页第 16 页 共 16 页第 16 页 共 16 页第 16 页 共 16 页第 16 页 共 16 页第 16 页 共 16 页