对_越是民族的就越是世界的_反思与批评_潘先伟.docx

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1、 北京联合大学师范学院潘先伟 摘要：在处現文学艺术民族化与世界的关系时，众多批 评者认为起是民族的趄是世界的。本丈认为 “ 趄是民族的缝是 世界的 ” 其实这是一个理论诀区，存在先 也面性 -孤立性与银守 性。丈学艺术的民族性与發界性的关系，精神实廣上是民族性 与现代化的关系。民族文化中只有鞾婆具有人类普遍特征与共 性，能追求生法真、善、美，拢给人类心灵世界 t来飧悦与索高 的审羑感觉的艺术才其正属于世界的，而郢 *暴露民族落后、 跣跋、腐朽，违背人类天性与人类对扰的，追求板鴆的民族艺术 表現与板端創作主体的自我表现的艺术发浓与再现，是绝对不 能赢得世界的，至多也是一小振人对一个民族落后性景观

2、的猜 奇。 关键谲：民族性 ； 蚩界性；现代性；人类性 每当论及文化艺术民族性与世界性的关系时后，人们总是 很自豪地说 “ 越是民 族的，越是世界的 ” ，这句经典语言反复被 引证，似乎成了我国艺术理论界的真理，然而，越是民族的果真 能是世界的吗？ 一、艫 *民族的并非越是世界的 (“ 民族的 ” 是 指厲于某个民族独特的 ,具有民族个性与民族 神价值、反映了该民族生活状态、风俗习惯、价值信仰、道德 尿剡的民族文化的显形表现。 “ 世界的 ” 是指某种艺术品堇涵 的艺术表现形式与艺术精神是属于全人类所共有的，得到全世 界的热爱与欣赏。在中外文学艺术作品中，有着大量的最优秀 的作家，他们属于民族

3、的，也是厲于世界的。但丁、塞万提斯、莎 士比亚、巴尔扎克、屠格涅夫 、托尔斯态、 迅、老舍、沈从文、残 當 他们的作品洋溢着浓郁的本民族特色，但他们的作品却 又属于全世界的，超越时空，被每个时代不同国家、不同民族、 不同文化水平的读者所接受 是，对于任何文化艺术 ,决不是 *是民族的越逢 J 1 ! 首先，表演艺术民族性与世界性的关系。无论是电影还是 戏剧 ,还是民间艺术，都不能完全肯定地说， *是民族的越是世 界的。前不久，有国内 “ 喜剧之王 ” 之称，春晚十几届评选为连冠 的最受观众喜爱的 #员赵本山到美国表滇 “ 二人转 ” 遭遇冷场， 据说仅卖出十几张票，还多是华人老乡为了捧场而为，

4、而 “ 世界 性 ”的美国本土黄头发蓝眼睛观众根本不屑一问，赵本山此行 不仅没有达到向老外推广我国传统民族艺术二人转的宏伟目 标，差点还因不退票成了被告。 “ 二人转 ” 活泼大方，唱腔蜿转 , 幽畎辛辣 ,窗有浓郁的民族与地方特色，为什么这种极具有 “ 民 族性 ” 的艺术而被世界拒绝呢？难道真实国外观众不识金玉的 无知吗？耽戏曲来说，京剧是国粹，昆曲是联合国非物质文化保 护性遗产，奥运会宜传及中国形象宜传总是有京剧镜头与國 面，这能说京剧与昆曲就是全世界的吗？世界上其它国家到底 有 多少人真正热爱京剧与昆曲，不用推论就可想而知 中国许 多窗有浓部的中国风格与民族特色的电影如小兵张嘎、 、（

5、闪闪的红星 、 (红色娘子军 这些 在中国家蝓户晓成为 “ 红色经典 ” 的电影，它们会于世界的 吗？ 其次，绘画艺术民族性与世界的关系 a中国绘 w艺术非常 古老，毎个朝代都找到杰出的绘画大师，他们的绘 W是真正传 统的、民族的与历史的。中国古典绘两注重田 园山水 与自然，所 以叫做 山水画 ”; 在手法上进行 “ 点染 ”, 所以叫做 “ 水墨在 精神追求 a脱遁世，风格上追求含蓄、隐喻、妙悟与雅 致，所以 又叫做 “ 国 ” 。 “ 国两 ” 是中国民族文化稍神最精粹的集中体现 之一，其民族特色与风格是非常突出的，但这能说中华民族的 绘围得到了世界性的理解与赏识吗？有多少外国人在专门从事

6、 中国 “ 山水的学习或研究？有多少外国美术学院在开设中国 山水 H的研究呢？亊实上是中国各大美术院校与所有美术专业 的人都要学习西方的油两，西方的民族性传统油 Pi的表现形式 在中国扎稳了根。 再次，文学艺术的民族性与世界性关系。中国文学艺术具 有几千年悠久的历史 ,先秦诗歌与诸子散文，两汉民歌 ,魏晋志 怪，唐诗、宋词、元曲、民淸小说等 ,这些都是中华民族文化的瑰 宝。这些辉煌的民族文化到底是否在当今世界其它国家流行 呢？中国现当代文学艺术，是在 20世纪百年战争史与现代化进 程中发展起来的，从 M五四新文化 ” 运动一开始躭与世界性发生 广泛的与本质的接触，在 “ 徳先生 ” 与 “ 赛

7、先生 ” 两面旗帜的照耀 儿子和情人和 （ 恋爱中的女人 但是它却是一部有新意、有 突破力、有叛逆性、有思想的小说。长期以来一项不容忽视的不 公在于人们忽视或无视了克利福特 査泰莱老爷无视女性存在 的恶劣行径 ,从而低估了査泰莱夫人为争取全面的存在所作奋 斗的正义性。评论家一项传统的 失误是只注意到了女性通过与 男性的结合而获得新生，但忽视了女性同样拯救了男性这一符 合女性主义撖則的亊实。 劳伦斯的（査泰莱夫人的情人 运用康妮的女性心理和历 程以及她为追求真爱和美满的嫌姻所做的努力 ,体叛了他希望 通过康妮与守林人的两性关系来争取女性存在和摆脱现代文 明社会对人性的压抑，建立男性与女性、人与社

8、会之间的和谐， 达到改造社会的理想。不可否认 ,，社会科学文鴃出 版社， 1999。 4 张京鍰 ，（ 当代女性主义文学批评，北京大学出板社， 1992 5 梁伟、李晴輝论劳伦斯的女性主义意识 ” ，外语与 _ 译，1998年第一期。 问张中我 ， “ （查泰莱夫人的情人 吃官句 ， 当代荚 国文学 论文集，外讲教学与研允出版社， 19%。 7刘須明， “ 是恶魔还是天使 从劳伦斯研究中的女性 主义论争谈起 ” ，当代外国文学， 1999年第 1期， 当代作家*台 90 1994-2011 China Academic Journal Electronic Publishing House.

9、All rights reserved, http:/ 下，中国民族性的文学向世界性靠拢了一步，但是，能说现当代 文学作品中特别具有民族特色的就是厲于世界性的吗？（红旗 谱 、 (红日 、(红岩、 (青春之歌、子夜、 家等是厲于世界 性的作品吗？ 丁玲的（太阳照在喿干河上 与周立波 (暴风骤雨 虽然获得了斯大林文艺奖 ,但这能说明了这两部作品就真能与 (ft静的顿河媲美而达到世界性的髙度吗？ 可见， “ 越是民族的越是世界的 ” 并不完全正确，即使作为 对民族文化的撮倡与振兴的奋斗方向或价值观念，其存在着严 重的片 面性。很多优秀的民族文学作品，在该民族与国家得到 普遑接受与认可，但它们不一定

10、就具有世界性。 二、越是民族优秀的才趙是世界的 在任何民族文化与艺术存在形式中，都存在着先进与落 后，美好与丑陋、现代与传统的东西。而 &使得民族文化艺术具 有世界文学的意义，那么，必须是民族文 %中最优秀的东西，必 须是符合人类共同人性的东西，必须是在艺术中追求真、善、美 的东西。这是 “ 越是民族的越是世界的 ” 存在前提。h论是音乐 家、戏剧家、文学家、美术家还是时装设计师，在作 中充分展 示民族性成分的时候，也都在尽 1:展示民族文化中的费粹部 分，展示能引起人类共鸣的东西。 if西方作家从古希腊的史诗 c伊利亚特和（奧徳塞开始，充 分展示人类的正义、 #良、勇敢、忠诚与幻想。阿基琉斯

11、的 “ 义 ” ， 赫克托尔的 “ 忠 ” ，奥底修斯的这是西方文学的 “ 鼻祖 之 所以能成为世界文学中最优秀是史诗，因为作品以非常恢弘的 历史背景，表达了英雄的勇敢、坚强、追求正义与智薏精神，将 人物命运悲剧通过战争的残酷展示出来 ,在千百年来的读者中 引起了极大的共鸣。 g士比 亚展示了文艺复兴时期对人文主义 的追求，其戏剧作品的主体性作用，歌颂了友谊、爱 情、自由与正义： 托尔斯态 作品表现了俄罗斯民族精神信仰 与意志，深刻体现了人类共的主題，关于上帝、良心、道徳及 责任的生命思考 ;疋搜的文学作品則体现了 “ 存在的意义 ” 与价 值追问，标示了 “ 我存在 ,我自由，我选择 ,我快

12、乐，我责任 的人 * 生思考a在世界文学大师的创作思考中，即使对本民族的黑暗 与丑陋的曇露，也是想引起世界的疗效，对其生存的环境无情 的揭露，从而达到一种改造社会与对真理追求的目的。塞万提 堂吉可徳 ” 的滑稽传奇的幽默再现，是对骑士制度 1_ 与对忠诚、坚 强不屈精神的歌颂 ；果戈里对俄罗斯无情的批判 与揭 *,也是对沙皇腐朽制度的 #满与对 层平民小人物的同 情。这些世界大师作品都在 f本民族立场上 ,对民族存在与 发展进行善意的批评与启蒙。 1 中国现代文学艺术中，凡能够在世界文学里引起反响的 定是表现本民族文化的优秀作品。国外对中国现代文学作家 最为推崇的是老舍与沈从文。是城市平民文化

13、小说的代 表 ,其作品表现了旧北京的风情 5放前中国百姓的艰难生存 状态，真实而自然的现实主义色彩，浓郁的民族风情 ， 骆驼祥 子 与 中浓郁的地方色彩与民 族风情让读者得到一种人性善的审美真切体验与感动。当代电 影艺术中 .张 是比较早地得到了国际的认可 .其电影红商 粱、（英雄 、 (秋菊打官司等作品，都是典型的具有民族个性 与民族色彩的优秀作品。（红高粱表现了面貌犹如土匪一样的 一群中国农民，在面对日本侵略的时候，主动地组织起来进行 抗日，表现了北方人民粗犷、奔放、热烈、豪爽与顽强的个性与 生命力坚强的存在。通过 一 个个猎奇的故亊情节与幽畎而具有 独特中国民族风情的精彩两面，渲染了普通

14、百姓的率气 *直的 个性与勇于抗日的精神。（红高粱很好地将民族性、艺术性、思 想性与命运生存思考结合了起来，使得其为中国第一次捧回了 “ 金熊奖 ” 。张艺谋从 (红高粱 以后的片子，一直都直根于民族 文化的土壤，通过一组组色彩缤纷的镜头，真实地表达了对人 民的关怀 ,对民族的思考，对弱者的同情 ,对人生理想的寄托与 追求，真正地将电影的民族性推向了世 4。因此，只有那些真 正热爱本民族文化，以民族的 考与 &关 gfeiA民族文 化，再现民族精神的优秀文学能走间世掸。 iMW些故意 在 作 品中为了迎合少数西方人的猜奇，将本民族文化的 一切残 酷 、 i后与 肮脏暴 nkiii文 学艺 术舞

15、台上，这 样的避艺 术 作 品 疼 界 认 可 的 _ 三、越是 R族落后的 ill不 I世界的 在当下文学艺术作品的观念里，一直错误地或者片面地理 解 “ 趙是民族的越是世界的 ”, 所以，一些作家或艺术家总是在 寻找民族的落后的东西，去贏得世界的 “ 认可 ” ，以为贏得了西 方部分人的认可，其作品就走向了世界，自己就可以成为世界 級的艺术大师。在新时期文学中，黉经在 1985年前后到90年 代初期， “ 寻根文学 ” 在中国非常盛行，以寻找自己民族文化之 根本与根 *而进行创作，所以，在作品中去通过历史的追溯寻 找远去的民族文化之根，在历史中寻找民族文化的价值；或者 通过边疆、远离都市文

16、明的最古老的村寨去寻找嵌生态的民族 文化。寻根文化本来没有错，表达对民族文化的热爱与反思。贾 平凹的商州文化系列；李杭寶的运河文化系列，韩少功的湘楚 文化系列都是寻根文化的代表作家。伹是，随着民族文化的寻 根 ,一批接一批的作家都要在自己的作品中去 “11”, 并且把 暴露本民族文化的丑恶、野蛮、残酷、变态、荒诞 $异当作文 化的主流与 “ 民族性 ” 的重要构成因素加以谊染，似乎只有通过 野媾、乱伦、砍头、割舌、群殴等各种凶蛮情节才能表达民族性 文化的尿生态，这样才能获得世界性的轰动与影响。 “ 寻根文_ 学 ” 的最后悄然消失，至少有两个原因 ，一 是对 “ 民族性 ” 与文化 性的误解，

17、以为原始的、落后的、野蛮的、愚昧的、未开化的状态 就是文学寻到的民族文化之根；另种原因是以静止的、意想的、 随心所欲地去推测民族文化之根，因此，寻根文化派小说不说 走向世界，就是在自己的国度也是实验性地走了一场 _ 在第五代电影与第六代电影的最大区别在于 过多地表现的是民族文化的落后、航 脏、群体性的 i睐与 1木 心理和习惯的动 .才真 正成为世界性的东西 ,得到世界的喝譬如 宋祖 3在奥地利 维也纳音乐金色大厅演出，澳大利亚悉尼歌剧院的滇出及美国 旧金山的演出，无论是华侨还是纯粹的外国人都予以了热烈的 掌声与鼓励，引起当地广泛的轰动。（梁山伯与祝英台小提琴 曲在许多国家演奏这个曲目的时候，

18、乐团和现众都被深深的打 动了，觉得音乐是不分国界的，只要是优美的，大家都可以用心 去体会 ,在这种情况下，越是民族、民间的，鎗是世界的 中国民 间艺术将以其浓郁的乡土气息、淳厚的艺术内涵和生动的历史 痕迹 ,来越受到世界人民的喜爱和欣赏，成为人类共同的文 化瑰宝。 在强调民族性与世界性的时候，必 须注意 的关系。世界在发展，特别是全球化、信息化与网当今时 代，任何只想完全达到百分之百的民族性与纯粹性 .则是完企 不可能的。社会在发展，历史在发展，文化虽然具有相对稳定 性，但自身同样需要继续发展。民 族性的动态状态 就是 “ 现代 性 ”. 因此 .当代文化艺术应该是一 4民族性、世界性与现代性

19、 的共 *状态。 总之 ， *越是民族的越是世界的 ” 虽然是歌徳提出的，也曾 得到鲁迅先生肯定的赞扬，在以后岁月发展中，无数人引证过 这句似乎劳不可破的 “ 真理 ”, 但是，这句 “ 真理的 ” 存在是有条 件的与相对的只有民族文化中最优秀的 .最 具有眘遍人性的 . 最能体现真、善、美的东西最终才是世界的。 %些借 “ 越是民族 的越是世界的 ” 之说，大量的掘开自己老祖宗 b坟萬，找出或苒 现实或者虚构的无数妄象缺点，而还自以为是民族的， 这样的 作品及作家决不是优秀的民族作家，更不是厲于 “ 世界作家 ” 了。 1 1994-2011 China Academic Journal Electronic Publishing House. All rights reserved, http:/ 当代作家看台