2022年资本论读后感.docx

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1、2022年资本论读后感 资本论读后感 记得以前看到某个西方政治著作家的话，说集权和极权的区分在于，集权只是一种形式上的专制，而极权则是一种真正意义上的专制，因为它深化人心，让社会的每一个成员都从心里认同这种专制独裁。而现代社会，正是一个资本所统治的极权社会。 马克思把资本主义看作一种历史的生产方式。资本主义生产方式的特点是，资本家用肯定量的预付资本，购买雇佣工人的劳动；雇佣工人为资本家劳动，从而以工资的形式取得自己劳动的酬劳。这一过程表面看起来是特别公允的：资本家和工人，分别作为劳动力的买方和卖方，同等的出现在劳动力市场上、同等的交易；资本家可以选择雇佣这个工人，也可以选择雇佣那个工人，工人可

2、以选择受这个资本家雇佣，也可以选择受那个资本家雇佣。表面上看来，资本家和工人的关系完全符合商品交换的价值规律。 但是，在这表面之下，掩盖了事实的真相，那就是：劳动力的运用价值和它的价值，是两个迥然不同的东西。资本家所付给工人的工资，只是他的劳动力的价值，而不是他的劳动力的运用价值。 剩余价值，这个资本主义生产的最大隐私，就隐藏在劳动力的运用价值和价值的差别之间。劳动力的运用价值，是运用劳动力所创建的价值。工人为资本家劳动 10 小时，创建了10100 元的价值，平均每小时劳动创建 1010 元价值。而他事实上获得的工资却只有 5000 元，也就是说，他只有 5 小时在为自己劳动，而剩余的 5

3、小时，全部是无偿的为资本家劳动。这剩余的 5 小时劳动所创建的价值，就是剩余价值，就是资本家的利润的来源。假如没有剩余价值，则资本不行能增殖，资本家不行能获得利润。 在雇佣劳动中，劳动者的全部劳动都表现为为自己的劳动；他为资本家供应的无偿劳动掩盖在他的工资的面具之下。在奴隶劳动中，奴隶的全部劳动都表现为为奴隶主的劳动；即使是奴隶维持自己生存所必需的生活资料，也表现为奴隶主的财产。在徭役劳动中，农夫在一年中的一段时间内在自己的土地上为自己劳动，在另一段时间内在地主的土地上为地主劳动，即服徭役。在雇佣劳动和奴隶劳动中，劳动者为自己和为他人的劳动，在时间和空间上是结合在一起的。不同点仅在于，雇佣劳动

4、的成果表现为劳动者自己的财宝，而奴隶劳动的成果表现为奴隶主的财宝；前者是隐藏的剥削，后者是赤祼祼的不加掩饰的剥削。在徭役劳动中，劳动者为自己和为他人的劳动，在时间和空间上是分开的。 典型的奴隶劳动，如古希腊罗马的奴隶制和内战以前美国南方种植园的奴隶制。在奴隶劳动占统治地位的社会，信奉奴隶是会说话的工具。奴隶和其他的劳动资料一样，都是奴隶主的财产的一部分。在雇佣劳动占统治地位的社会，信奉自由、同等。通过对雇佣劳动的运用价值和价值的区分，也就可以理解为什么同等的商品交换规律，会演化为不同等的资本主义占有规律。 买方和卖方在对等的基础上，进行同等的交换，起初并没有产生任何问题。但是，当交换的商品变成

5、劳动这一特别商品时，异变便起先了。劳动力的运用形成劳动，而劳动创建价值，因此，劳动力便可以与资本进行交换。劳动力本身不是价值，它不行以与代表价值的资本进行交换。这里的欺瞒性在于，工人天真的以为资本所购买是他的劳动，他得到资本所付的工资，他与资本间的交易就算完成了、两者就扯平了。而事实上，工资所购买的，并不是他的劳动，而是他的劳动力，换句话说，只是他的劳动的一部分，即他的劳动力的维持费用。而他在自己的劳动力的维持费用之外所创建的价值，则无偿的为资本家所占有了。因此，在劳动的买卖这一特别的商品交换过程中，拥有资本的一方，日益富有，享受着社会进步的果实，而拥有劳动力的一方，日益贫困，资本主义财宝生产

6、的一切历史必定性的悲剧皆落到了他们的头上。正如在奴隶劳动之中，物质生产过程的全部血泪都是奴隶的血泪一样。 宗教把命运神化为永恒，正如资本把它的剥削权力神化为永恒一样。在基督教，现代的 资本家打上了上帝选民的印记，而雇佣工人，则等待着末日审判那未知的命运。说白了，资本就是现代社会的上帝。现代社会，就其性质而言，是排斥多神教的。一元化的基督教，是最适合资本的宗教。 资本家和工人，一个拥有资本，一个拥有劳动力。劳动不再像文明初期那样，是劳动力对劳动资料的主动、自觉的占有，而异化为了后者对前者的强制的、有安排的压榨。资本家把财宝传给子孙，事实上是把剥削他人的权力传给了子孙。只要资本主义生产方式不变更，

7、财宝的继承干脆意味着剥削权力的继承这一规律便不会变更。资本从父亲的手中传给儿子，换一个角度来看，更易于理解事情的真相：资本把自己的代表从父亲换成了儿子；人的生老病死丝毫不会影响资本的增殖。于是，我们可以看到继承权背后所隐藏的真相，那就是：这仅仅只是一个资本全部者改变的过程，就像 A 把手头持有的股份转让给 B 一样，问题的实质没有任何变更。因此，即使现代社会的法律规定废除继承权，对资本主义生产方式也不会有丝毫影响。 但是，历史的来看，只有当资本主义生产方式歼灭之时，继承权才会歼灭；一旦资本主义生产方式歼灭，继承权就会自然随之歼灭。在现代社会，要强制的歼灭继承权，只有带来反面的效果。明白了这一点

8、，也就能明白，为什么父死子继、兄终弟及这样的政治权力传承模式，可以在古时候获得如此长久的生命力。即使实行选举制、规定领导人任期的古罗马，在其灭亡之后的一千年岁月里，其民主制会被西欧人弃之如敝屣。 从马克思的时代到今日，虽然仅仅一一百零一零一余年，但现代社会却发生了天翻地覆的改变。马克思曾说，社会日益分裂为两大干脆对立的阶级，即资产阶级和无产阶级。现在看来，事实并非这样简洁。马克思的估计有点儿乐观了，他低估了技术进步对资本主义生产方式的促进。 20 世纪的技术进步，是人类历史上任何一个时期都不能比拟的。这种技术进步，只有在资本主义生产方式下才有可能，而技术进步反进来，又进一步促进了资本主义生产方

9、式，使它焕发青春活力。一般人的生活之所以能够变得更加富有，主要是得益于技术进步造成的劳动生产率的增长，这种增长一方面削减了工人的必要生活资料在其总的劳动价值中所占的比重，从而大大的加强了相对剩余价值的剥削，另一方面使得工人的必要生活资料在量上有巨大的增长。即是说，工人必要生活资料相对的增长了，但肯定的削减了。 须要留意的是，资本论中很大篇幅便是对大工业生产的探讨。绝不能说马克思没有视察到技术进步的作用，只是他当年看到的技术进步，相比起 20 世纪的来，无疑是小巫见大巫了。那些以 20 世纪资本主义的发展来否定 19 世纪马克思的探讨的人，只能说明他们没有仔细的阅读过马克思。视察一个人对另一个论

10、著的指责是否恰当、水平有多高，许多时候其实并不须要翻看另一个人的论著，只看看这个人的指责本身就够了。在本质上，现代社会并没有变。虽然它自 19 世纪以来在生产力上有了巨大的进步，但它仍是资本主义的。 资本论运用唯物史观的观点和方法，将社会关系归结为生产关系，将生产关系归结于生产力的高度，从而证明白社会形态的发展是一个不以人的意志为转移的自然历史过程。 马克思的剩余价值理论作为一种结合生产关系说明安排关系的学说，不仅对剥削问题作了科学分析， 也为科学说明市场经济条件下的社会各阶层人民的实际 作用和应得利益奠定了理理论基础。 发达的生产力不能解决资本主义的基本冲突生产社会化与资本主义私人占有之间的

11、冲突。以个人劳动为基础的、分散的私有制转化为资本主义私有制，同事实上已经在社会生产为基础的资本主义全部制转化为社会公有制比较起来，社会公有制自然是一个许久的多，艰苦的多，困难的多的过程。资本主义私有制是少数掠夺者剥夺人民群众，而社会公有制则是人民群众剥夺少数掠夺者。共产党宣言最终呼吁全世界无产者，联合起来。并不只是出于阶级斗争的考虑，更是提高大多数人的生活质量的必定要求。 第7页 共7页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页第 7 页 共 7 页