宫崎骏动画电影研究.docx

《宫崎骏动画电影研究.docx》由会员分享，可在线阅读，更多相关《宫崎骏动画电影研究.docx（50页珍藏版）》请在淘文阁 - 分享文档赚钱的网站上搜索。

1、号 10486 分类号 腿 U D C 编 武 汉 大 学 硕 士 学 位 论 文 宫崎駿动画电影研究 研 究 生 姓 名 ： 聂芳 指导教师姓名、职称：彭万荣教授 学科、专业名称：艺术学 戏剧戏曲学 研究 方 向 ： 电 影 艺 术 二五年五月 Study on HayaoMiyazaki5s Cartoon Films By NieFang May, 2005 郑重声明 本人的学位论文是在导师指导下婢立撰写并完成的，学位论文没有剽窃、抄 袭、造假等违反学术道德、学术规范和侵权行为，本人愿意承担由此而产生的法 律后果和法律责任，特此郑重声明。 学位论文作者 : 71 年 f月蟮曰 中文摘要

2、本文将对宫崎骏电影作较为全面的研究。全文除了引言、结语外，主体部分 由2章构成。 . 第一章分三节，论述宫崎骏电影的三大主题，从文化角度对宫崎骏电影进行 剖析，包括：人与自然关系的深层思考；青春成长主题；女性意识的张扬。宫崎 骏是个使命感和责任意识很强的导演 他有强烈的环保意识，在作品多次触及人 与自然的关系这个主题，自风之谷以来，他的作品就一直围绕环保主题而展 开讨论；除了对人与自然关系的反复追问和思考，青春成长主题同样是贯穿了宫 崎骏的一系列作品，他认为生活中充满真谛，领会真谛的过程就是人们学会成 长 的过程；宫崎骏作品中的女性形象占了很大比重，这些女性角色的塑造无疑是作 者宫崎骏女性意识

3、折射的结果。 第二章分四节，探讨了宫崎骏电影的美学风格，包括宫氏电影的魔幻色彩、 异想世界、清新自然的美学风格、悲天悯人的感伤情怀。受世界文学 “ 神话复兴 ” 潮流以及日本传统文化原始宗教信仰的影响，宫氏动画充满魔幻的色彩，主要角 色大都具有神奇的魔力；宫崎骏充分发挥动画的假定性的特性，以大篇幅的飞翔 构筑了他的异想世界，飞翔不仅带给人解放感，而且也是换个视角看世界的方式 ; 宫崎骏动画色调上淡雅朴素，画风简约，试从日本文 化和美学的角度分析这一风 格形成的原因。 第三章，宫崎骏动画对中国动画的启示。结合以上各章对宫崎骏电影的解读 以及宫崎骏电影的特质，对中国动画的前景以及出路提出建设性意见

4、，以期对中 国动画有所启示。 关楗词 ： 宫崎骏主题美学风格启示 Abstract The thesis is about the overall research into HayaoMiyazaki cartoons. In addition to Introduction and Conclusion, the body consists of chapters. The first chapter is made up of three sections. It discusses three major themes of HayaoMiyazaki films: deep refl

5、ectioaon relations between human and nature; Youth growing theme; advocation of female sense. HayaoMiyazaki is a director with strong sense of mission and responsibility. He is so concerned about the environmental protection that his works reflect the theme of relations between human and nature. His

6、 works are always about the discussion of the theme of environmental protection since the cartoon “Valley of Wind” was released. Except for the repeated questions of and reflections on the relations of human and nature, a series of HayaoMiyazaki films are also involved in the theme of Youth growing

7、up . He thinks that life is full of truth and the process of grasping the truth is the process in which yoxrng generation learn to grow up .Besides, the image of female in HayaoMiyazaki 5s works also owns a large proportion .There is no doubt that the creation of female roles is the reflection of Ha

8、yaoMiyazaki5s female sense. The second chapter, which is divided into three sections, explores the aesthetical style of HayaoMiyazaki 5s films, fantastic world, fresh and natural aesthetic style. Sentimental affection for society and mankind. Influenced by the trend of “mythology revival” in the wor

9、ld literature and primitive religion in Japanese traditional culture, HayaoMiyazaki 5s cartoons are filled with magic features. The primary roles have magic forces. HayaoMiyazaki gives the rein to assumed characteristic of his cartoons, building the fantastic world with flying images. HayaoMiyazaki

10、cartoons are fresh and natural in colors and simple in pictures. It is analyzed why his style come into being from the angle of Japanese culture. The thir chapter is about the inspiration of HayaoMiyazaki cartoons to Chinese cartoons. According to the analysis about HayaoMiyazaki films and their fea

11、tures, suggestions are made about the prospect and outlets of Chinese cartoons, in hope that Chinese cartoons can draw inspiration from these. Keywords： HayaoMiyazaki theme aesthetical style inspiration 目录 . I Abstract . II 弓 i w . i 第 一 章 主 題 剖 析 . 3 第一节人和自然关系的深 f思考 . 3 第二节成长主题 . 9 第三节女性意识的张扬 . 13

12、第 二 章 美 学 世 界 . 18 第一节魔幻色彩 . 18 第二节异想世界 . 21 第三节清新自然的美学风格 . 24 第 H节悲天悯人随伤情怀 . 26 第三聿宫崎骏动画对中国动画的启示 . 31 第一节动画片的重新定位 . 31 第二节 K族特色麟度开掘 . 34 结 胃 . 37 . 38 附录：宫崎驶主要电影作品 . 42 I . . IV y 本文的研究对象是宫崎骏和他的动画片，在 20世纪 80年代，宫崎骏以多部重 量级的电影奠定了作为动画电影大师不可动摇的地位，他被称作 “ 第一个将动画 上升到人文高度的思想者，同时也是日本三代动画家中承前启后的精神支柱 ” 。 在世纪之交

13、的十年中，宫崎骏的电影逐渐走出国门，为越来越多的观众接受和喜 爱，已经成为一个世界范围的文化现象。 2002年，他执导的动 ,画片千与千寻 获得了柏林电影节金熊奖，柏林电影节将最高奖项授予一部动画片尚属首次， 2003 年该片又获奥斯卡大奖，宫崎骏以他鲜明的影像风格、精致的故事、独特的想象 力、浓郁人文色彩和严肃的思考精神呈现了与好莱坞动画不同的风格。 宫崎骏 1941年出生于东京，从小喜爱漫画，经常图画军舰、飞机之类的东西 , 1958年，日本电影史上第一部长篇彩色动画片白蛇传上映了，宫崎骏迷上了 这部电影，开始对动画产生兴趣，大学毕业后，宫崎骏进入东映动画公司工作。 1978年，第一部完全

14、由宫崎骏执导的动画片未来少年柯南播出并广受好评， 这是宫崎骏艺术风格和思想逐渐形成的时期。 1982年，宫崎骏创作了漫画风之 谷，这部长达 7卷的漫画著作包含作者对人类与自然关系的深层思考。两年后， 这部漫画被搬上银幕，电影以其丰富的想象力、深刻的人文内涵震撼了当时的日 本电影界。1988年的龙猫和 1990年的魔女宅急便，在宫崎骏的创作中当 属转型之作，宫氏电影已然把视角从自然投向人类，由表现魔幻世界转而着眼平 凡的人类世界。1997年推出的幽灵公主，是宫崎骏对自然和人类关系苦苦思 索后创作的作品，该片表现出一定的思考力度，把影片背景设定在日本 开始掠夺 山林的室町时代，考察自然与人类的冲突

15、和共生问题。影片一上映就成为日本电 影史最卖座的电影。 2001年推出的千与千寻获得了 52届柏林电影节金熊奖， 这一奖项的授予不仅是对这部优秀的动画片本身的褒扬，也是对宫崎骏 20多年来 坚持不懈，在动画领域里的创造性劳动和辉煌业绩的一种肯定。宫崎骏作为日本 白杉、周浩 ： 宫崎骏和他的动画艺术，曰本学刊，第 4期。 、 动画史承上启下的人物，在他孜孜不倦的努力和开拓下，把日本动画片提升到了 具有国际水准，并且在艺术品 质和世界影响上堪与美国动画片分庭抗礼甚至略胜 一筹的地位。 目前，国内关于宫崎骏电影的研究还显得比较零散，就文献资料来看，由于 语言的障碍，国内还没有太多的一手资料可供研磨，

16、只有零星宫崎骏访谈散见于 各大动漫网。就评介性的文章来看，大多集中在对某一部具体作品的解读上，以 某部作品的某个特点作为解读对象，而且这些评论者大多聚焦幽灵公主、风 之谷、千与千寻这几部童叟皆知的作品，基本是就事论事之作，缺乏整体 思维和系统化的宏观把握。本文基于这样一个研究的现状，力图对宫崎骏作品作 一次全景式的观照和全面 的整理，以电影文本为依托，从文化和艺术的角度解读 其作品的三大主题，剖析魔幻色彩、意想世界、清新自然画风以及悲天悯人的感 伤情怀等美学风格。最后，探讨宫崎骏动画对中国动画的启示，针对中国动画对 动画片不当的定位以及在民族特色开掘方面的不够提出建设性的意见和建议，以 期对处

17、于发展瓶颈阶段的中国动画有所启示。 第一章主题剖析 宫崎骏电影内涵丰富，耐人寻味，无论是诗歌，小说还是影视作品，都是作 者思想沉淀的 一 个反映，宫崎骏在他的每一部作品中以不同的方式，提出他长久 思考的一个问题。宫崎骏曾经说： “ 我希望能够再次借助更具深度的作品，拯救 人类堕落的灵魂。 ” 所以，他的作品题材虽不同，但是将自然、生存、成长、女 性自觉等令人反思的社会学议题融入其中，显示了浓郁的人文色彩。 他的作品 “ 颇具忧国忧民的人文情怀，具有儒家道统般的责任心、寻求正义 真理的使命感，是其身处逸乐时代的反思，人类共同理想的呈现 ” 。自 1984年创 作的电影风之谷以来，此后，诸多作品都

18、承袭了他对人与自然关系的一贯思 考，流露强烈的环保意识；另 外，成长历程也是他在多部作品中表达出来的一个 主题，作品中的人物通常是经历了不同寻常的经历之后逐渐成熟起来；宫崎骏作 品以女性角色为主要呈现对象，譬如：背负拯救族人命运的娜乌西卡，经受住磨 炼成为真正魔女的琦琦，以及在回忆中重新反思自己生活态度和生活道路的夕子， 誓死保卫自己“ 家园 ” 的狼女阿姗；风之谷中的娜乌西卡，天空之城中 的强盗婆婆，红猪中的酒店老板吉娜和女机械师菲奥，再见萤火虫中命 运悲惨的小节子，哈尔的移动城堡中的苏菲，她们都有着这些共同点 坚 强、勇敢、自尊、自立、理智、机敏 ，从她们身上我们可以看到宫崎骏高扬的女 性

19、意识。 第一节人和自然关系的深层思考 宫崎骏在自己的动画电影中对人与自然的关系进行了深刻的思考，表达了他 对20世纪人类面临的共同问题的深切关注。纵观他的作品，我们不难发现，他始 终对人类文明的毁灭以及人与自然的关系有着深刻的思考和追问。 宫崎骏：民族的传统艺术会让世界惊艳，南方网动漫频道， 2004年 11月 29日。 游智皓 ： 宫崎驶的奇幻电影初旅，北京电影学院学报， 2003年第 3期。 3 以幽灵公主为例， 1997年推出的幽灵公主是宫崎骏在对自然和人类 的关系苦苦思索后创作的作品。故事发生在日本中世纪的室町时代（公元 14世纪 到 16世纪），那是个动荡的年代，人们为了躲避战火与苛

20、政，纷纷逃入深山建立 家园。他们放火烧山，大肆开采自然资源，破坏了森林动物的生存环境，遭到野 猪神、犬狼神、荒神带领的山林动物们的袭击，于是，人类与自然界各种神灵的 矛盾由此开始。少年战士阿席达卡，是战士一族的后裔，为了保护村子，杀死了 一只变成魔神的野猪，因而身受诅咒，为了解除致命的咒语，他告别家乡和亲人， 来 到西方的钢铁之城 -一达达拉，那里的人来自社会底层，是被主流社会抛弃的人， 为了寻求生存，他们在骁勇女总督的带领下伐林烧山，并与山林众神进行着斗争。 本片的女主人公 “ 幽灵公主 ” 阿珊，原来是人类的弃婴，是犬神莫娜养 育了她。阿珊从小在山林中长大，以犬狼为母，以山犬为伴，山林就是

21、她的家， 她为保护 “ 家园 ” 与人类势不两立。既不能成为人类，又不能成为犬族，这使得 她陷入一种尴尬境地。阿珊为报伤母之仇，她只身涉险，闯入达达拉城，与破坏 自己栖身之所的女总督及其子民展开激烈的斗争，她与人类的隔膜始终没有消除， 影片结 尾处，人类与自然的争端平息、万物复苏，眼前一派自然美景，阿珊仍然 不肯回归人类的行列， “ 我不能原谅人类 ” ，而后告别阿席达卡重回山林。 阿席达卡善良、勇敢、善战的英俊少年，他是作为影片中唯 一 的能被人类和 山林两方共同接受的人出现的。他一方面帮助达达拉人御敌并梢信给女总督 ，一 方面又和阿珊并肩作战，保护山林及其山林的守护者 一 麒麟神。阿席达卡

22、为了 协调两方和平共处，一度在人神之间奔走周旋，但最终仍是他所不愿看到的悲剧 性结局一 -人和神的两败俱伤。 片中的麒麟神是山林的保护者，这个自然的守护者，月光下化身为通体透明 的荧光巨人。它涉水而来，足迹所到之处鲜花遍地，绿草如茵。它能在瞬息间夺 取生命，也能赋予生命，拥有无边的 “ 法力 ” 。它残酷而仁慈，为了夺回自己的 头颅，不惜毁灭整个世界，当少年阿席达卡和阿珊把头颅归还给它的时候，它结 束了阿席达卡身上的魔咒，并且把生命重新赋予大地和山林。望着复苏的世界， 阿西达卡说：“ 麒麟神不会灭亡的，它持有生和死 ” 。影片的结尾意蕴深远，令 人欣慰，在悠扬音乐声中，荒芜的群山开始复苏，绿草

23、遍野，一个小树精在葱郁 幽深的山林中又开始转动它的小脑袋。 英俊少年阿西达卡在片中发出了： “ 难道人类和山林就没有不争之道吗？ ” 这样的疑问，这无疑表达了作者宫崎骏的思考。如何共存中求得人与自然和谐与 协调发展，是当今世界的一大主题，人类和自然之间应该是休戚相关、荣辱与共 的。影片结尾处，曾与自然争夺的女总督说： “ 我错了 大家重新开始，建设 美好的家园 ” ，这样的反思给人希望与欣慰，或许人类与自然的关系能在这场难 分高下的较量后，获得新的改观。但是女总督面对已然成为废墟的达达城，淡淡 的说： “ 只有从头干起了 ” ，不由得让观者心生忧虑，作者似乎又表达着这样的 疑问 人类与自然的关

24、系是不是真的就能和谐共生？这也是长久以来思索人与 自然关系问题的宫崎驶的困惑所在。 从内容来看，本片要表现的是人与自然相互间的冲突。在人类历史的发展进 程中，从放火烧山的原始农耕到追逐水草而居的游牧，再到现代工业文明的建构， 都是从破坏自然幵始的，人类文明的每一步发展都是架构在对自然掠夺的基础上。 无庸置疑，文明进程中对自然的过度开垦，过度放牧，过度采伐必然削弱或者破 坏自然的再生机能，必然招致自然的无情惩罚。但是，这里存在一个悖论，人类 与其它生物是完全不同的，不掠夺自然便无法争取到丰富的资 源和历史文化的进 展，纵然知道与自然为敌所面临的后果，可是开发却是人类必然的选择，就像片 中的女总督

25、砍伐山林，并不是出于一己私欲，而是为被主流社会所抛弃的贱民谋 得安身立命之所。因此阿西达卡一再发出这样的诘问： “ 难道没有共存之道 ” ， 这也传达出导演宫崎骏的疑问和困惑，但是各种势力仍然坚持自己一方的正义而 一战再战，纵使引来报复，也始终没有任何后悔之意。而阿珊虽然看见了自然再 生奇迹的伟大，但是她执意认为再生的自然中就不是昔日麒麟神时代的自然了， 而且新自然和新人类必将面临新的矛盾和争端。影片的最后并没有给出 通常的大 团圆结局，而是认识到战争还远没有结束的英俊少年阿席达卡对阿珊所说的那句 “ 一起活下去吧 ” ，从这里可以看出宫崎骏的无奈和期待。 有学者认为 “ 在过去的数百年里，欧

26、洲文化在推动世界各地现代化进程中的 确起到了不可替代的重大作用，包括东亚国家在由农耕经济向工业文明的转变中， 都不同程度受到了以欧洲为主的西方文化的启蒙和广泛影响，然而西方文化中心 主义强调 人类中心说 ，驱使人们为了自己的物欲追求，在改造自然和利用自 然的过程中，忽视自然界固有的规律性和自然生态规律的价值，造成人类对自然 的无限制的掠夺，不管保护，使人类面临越来越严重的生态失衡，人类受到天的 惩罚，随着全世界现代化的发展，人类既不断征服自然，又不断破坏自然，诸如 臭氧层空洞扩大、温室效应使全球逐渐变暖、森林锐减、水土流失、生物多样性 减少等 等，已经严重威胁到人类自身的生存。 到了后现代，尤

27、其是 20世纪 70 年代以后，人们明显发现传统经济发展观存在的极大负面效果，开始反思各自的 民族文化遗产和历史传统。 ” 自然界是人类不可缺失的生存环境，人类从自然界中剥离出来，在迈向文明 进程，在发展过程中对人与自然关系的思考无疑最本真的精神还乡。如今，人与 自然关系日益严峻成为人类所面临的严峻挑战，土地沙化、环境遭受严重破坏、 能源枯竭等等问题困扰人类，所有这些都与人类自身的生存休戚相关，因此也触 发了人类对人与自然关系的重新审视与思考。 “ 有位哲人说： 当人类砍倒天然林 中第一棵大树的时候，文明就宣告开始了；当人类砍倒最后一棵大树的时候，文 明便宣告结束了 ” ，人与自然的关系就是这

28、样唇齿相依的存在着。 宫崎骏作为一个具有强烈使命感和责任感的导演，在新的发展观下反复思 考和追问人与自然的共生共存的途径，他的这一思考脉络贯穿了他的多部电影。 同样表达对人与自然关系思考的影片还有风之谷，影片要表达的是人类污 染环境的地区资源枯竭之后，人类向何处去这样的诘问。这部创作于 1984年的 电影讲述了一个虚构的故事：巨大的工业文明毁于一旦， 1000年之后，地球上 到 处是人与自然畸形关系下衍生出的能致人于死地的、可怕的巨虫，也就是影 片中被称为 “ 王虫 ” 的怪物，偏僻的小国坐落于风之谷，是少数几个没有污染 的绿洲之一。小国的公主娜乌西卡勇敢而善良。她善于使用滑翔翼御风而行， 她

29、更善于用真诚、毫无芥蒂的心灵与自然万物沟通。为了保卫风之谷不被污染， 李鸿、金涛：从 “ 天人合一 ” 看儒学关于人与自然和谐的生态智慧，大连民族学院学报 /， 2000年第 3 期。 宋生贵 ： 反思中看待家园，徐州师范大学学报， 2004年第 2期 t 她竭尽全 力阻止多鲁美吉亚主国的女皇库夏娜率领的军队对自然的掠夺，她用 充满广博爱的纯洁心灵发现了这世界的守护者与破坏者的真正秘密。 “ 娜乌西 卡 ” 这个名字源古希腊神话奥德赛，她是宫崎骏塑造的代表勇敢、健康和希 望品质的象征。该片作为一部史诗般的宏大篇章包含着对人类与自然的思考，更 是宫崎骏自己对环境保护和人文主义长期深入探索的结晶。

30、 1985年，宫崎骏所在的吉卜力工作室开始制作天空之城，其背景是 19世纪 工业革命的欧洲，可爱、纯洁的小女孩希塔在善良、勇敢的小男孩帕索的陪伴下 , 寻找自己也是整个人类失落的故乡 天空之城，人与自然的主题在此进一步体 现。而影片结尾处，与土地根系相连的飘浮在空中的伟大城市 雷帕特最终的 毁灭，仿佛在告诫世人：无论科技如何进步，无论人类文明如何发展，人类始终 离不开土地。 百变狸猫这部电影依然关涉人与自然的关系，讲述了人与自然界动物一 一涯猫之间的地域争夺。在东京多摩邱林森林，住着一群可爱的狸子，由于人类 不断的扩张新市镇，使得森林里狸子们面临居住地消失、无家可归的可怕境地， 于是这些狸子积

31、极采取措施，继承先辈们传下来的变身术，让自己变成人类以及 各种妖魔鬼怪的样子来阻止人类开发的进程。为了保卫自己的家园，它们历经艰 苦的训练，以掌握变身术，但是他们最终没能阻止人类的扩张计划，影片中最后 狸子们发出了“ 还我家乡，还我山林 ” 的呼喊，它们面对人类的一步步扩张，无 奈之下，利用幻术编织出一个鸟语花香的自然美景，假想出一个和谐安宁的家园， 这样一个虚构出来的假象更能让人产生反思。 宫崎骏反复渲染人与自然的主题，除了他自身的强烈的社会责任感和使命感 之外，与日本人心灵深处的 “ 森林信仰 ” 不无关系。日本学者梅原猛曾经指出 “ 森 林信仰 ” 是日本宗教思想中核心信仰，是日 本精神

32、思想结构的支柱。当今日本列 岛遍布森林， 87%的国土为森林所覆盖，其中的 54%是天然森林，不仅山上，就是 平地上也全部覆盖着森林。 “ 日本到弥生时代以后才开始砍伐森林，但是有些地方 的森林是不能砍伐的，就是神社里的森林。神圣的地方不能没有森林没，那还是 从绳文时代以来日本人信仰的缘故 ” 。 “ 古代日本人生活在悠悠绿韵的岛国大自 梅原猛：森林思想 日本文化的原点，中国国际广播出版社， 1993年版，第 21页， 然中，最初接触最多的就是树木。树木是古代最具代 表性的自然物象，对树木的 感受和思索成为日本人的自然观的根基。日本人在自然的五种元气中，对自然美 的发现最先是从树木开始的。其五

33、行的推移顺序是木、火、土、金、水，以木为 首 ” 。 在这样一个和森林根系相连的国度，该国的文化人类学家就将早期日本的 文化形态归纳为森林思想或者 “ 照叶林文化论 ” ，森林无疑是日本民族文化的发源 地，也是他们赖以生存的家园，这种积淀在民族集体无意识的原初态的文化内容， 对很多日本人产生影响。 1970年代后半期，宫崎骏接触了植物学者中尾佐助所主张的 “ 照叶林文化论 ” 。 这位植物学家认为远古 的地球，从喜马拉雅山麓一直绵延至日本，常绿的照叶树 林呈带状分布，生长得十分茂密，在这个范围内，各地以森林为根据地发展而来 的文化习俗，食衣住行等传统有着许多共通点，可以视为相同的文化圈予以考察

34、。 他指出，日本在进入以改造和加工自然为基础形成水田农耕文化时期之前，人与 自然互相依存的 “ 照叶林文化 ” 是当时主要的文化形态。这一学说无疑为青年宫 崎骏提供了理论来源和思想动力，从此他开始在自己的作品中融入日本本土风情 以及照叶树林的特色，并开始了他关于 “ 森林意象 ” 的想象和创造。森林草木在 他的电影中拥有庞大的根系， 并且充满灵性，被覆盖了一层神秘色彩，风之谷 中，产业文明毁灭后，散发有毒气体的 “ 腐海 ” 侵蚀人类的栖息之地，但是实际 上 “ 腐海 ” 是一个不断进化着的被工业文明污染了环境的巨大的净化系统，它的 底部是再生了的清新、茂盛的森林；天空之城中，悬浮在空中的雷帕

35、特古城 掩映在茂密的绿林中，象征着人类业已失去的乐园；幽灵公主这部集大成的 作品直接的描述了人和森林万物之间的冲突，宫崎骏通过再现早期人类放弃对自 然的敬畏，开始向大自然掠夺生存资源的历史性时期，去展开他关于人类与自然 共存共生命题的思考。在人类交出麒 麟神的头颅之后，麒麟神的森林和达达拉城 重新出现绿色生机，人和自然的争端在双方有限度的妥协中告一段落。 不断思考人与自然的关系是宫崎骏电影的招牌式主题，多次、反复、深入 的思考使他的电影具有了较为深厚的人文色彩和思考力度。人本身是自然的一 个部分，人类在进化、发展的同时，难免会破坏自然生态，但是违反自然规律， 叶渭渠 ： 物哀与幽思 日本人的美

36、意识，广西师范大学出版社， 2002年版，第 27页。 必然招致大自然的无情报复，百变狸猫中的狸猫在片中代表着自然，它们之 所以捉弄人类，也就是因为他们的生存环境受到了人类的侵占与破坏，人类威 胁着它们的生存维系与衍生，它们当然不能坐视不管。就像片中所说的，自然 也在学习如何适应人类，也在思考着与人类共存的方法：风之谷中，代表自 然的王虫正是受到人类的冒犯才大举进攻人类；幽灵公主中，麒麟神被人类 的行为激怒之后，无情的夺取了群山万物的生命：但自然既是由各种生命形态 组成，也就会为各种生命形态所影响，人作为一种生命形态为了自身的存在、 发展改造自然，从 另一个角度来说也是一种自然，人类改造自然本

37、身是无对错 可言的，问题就在于如何做到适度开采，如何适度利用自然，人类要怎样改造 自然才能最大限度地既保持地球生态的平衡又能维持人类的生存空间，这就是 宫崎骏在多部作品中表达出来的引人深思的共存问题。 另外，其创作思维中的 “ 森林思想 ” 与日本当下流行的 “ 反现代论 ” 也存在 某种联系。当今日本经济高速发展，由发展而衍生出来的种种问题使人们开始对 未来感到担忧；同时 ,近代科技文明的飞速发展加剧了人与自然的对立，科学技术 文明对自然毫无节制的征服和榨取，导致现代人与自然和谐关 系的崩溃；并且伴 随世界现代化进程的不断加速，核武器，生态遭到破坏等问题有如挥之不去的阴 云笼罩着人类。于是人

38、们开始对 “ 现代化 ” 产生质疑，宫崎骏电影中反复出现的 森林意象，是用以矫正病入膏肓的现代文明的文化策略。 第二节成长主題 宫崎骏动画电影始终贯穿成长的主题，电影中的人物大多是在有了一次不同 寻常的经历之后逐渐成熟起来。 以千与千寻为例，该片讲述了一个少女的冒险历险，作者意欲告知即将 踏上人生旅途的少年，如何从茫然无措中获得勇气，如何在挫折中咬紧牙关，坚 持到底。这是正在人生旅途中的人们必须面对的，谁都无法逃避，千寻的故事是 一个青春成长的寓言，提供给观众的是一个充满自省的想象空间。 从故事主人公看，女孩千寻是宫崎骏诸多动画作品中最普通、 最弱小 的一个 角色，她不像希塔那样有飞行石的保佑

39、，也不像神奇的小魔女琦琦有飞翔的本领， 也不是风之谷的骁勇公主娜乌西卡，更不是与狼群相伴的的少女阿珊。她只是一 个还没有正式踏上人生旅程的，还有几分怯懦与胆小的小女孩，面对冒险她畏畏 缩缩、面对变故她不知所措。但是，经历过在神界的磨炼 ，她获得了坚韧和勇敢， 最终找回了自己，获得了认同，也完成了对父母的救赎任务。在日本民俗学中有 “6 岁之前神之子 ” 的说法，孩子是最接近神灵的存在，面对通往 “ 油屋 ” 的幽暗 險道，一阵强风刮来，她执意不肯跟随父母走入陌生的隧道，并且惊呼 “ 我讨厌 这个地方 ” 。对于 10岁的千寻来说，一方面她已逐渐走入社会，无疑就要被卷入到 物质的旋涡之中。而另一

40、方面，她在一定程度上还保留神性，所以她可以清晰感 到那个不属于自己的地方己逼近眼前。神灵之于人，在某种意义上代表原始，尽 管在原始的世界可以洗净人骨子的贪婪、利欲熏心等劣根 性，但同时也意味着那 将是一种比现实更加严酷的历练。而当千寻无奈的随从父母走过隧道，进入那个 四面环水的 “ 油屋 ” 时，在这个不谙世事的小女孩就开始了她的历练过程。在 “ 油 屋 ” 这个 “ 不劳动者不能生 ” 的地方，千寻必须承担劳动的责任才保留人形，否 则就会被神界的汤婆婆变成动物，才能救出因为贪欲被幻化成猪形的父母。千寻 要饱受排斥，承担了他人不原意承担的任务，付出了比他人更多的努力，清除河 神身上积年的污垢，

41、最终获得他人的认同，连苛刻的汤婆婆最后也大呼 “ 小千做 得好，大家向小千学习 ” 。 在小白的引领下，初次走神桥的千 寻是胆怯的，因为她身上发出的人类的腥 臭味也为神物们所排斥，纵然是屏住呼吸，还是被发现。显然，千寻和那个世界 是格格不入的，然而，当千寻经历了在汤婆婆浴室的种种磨炼，再次鼓起勇气去 看望遭受惩罚化身为猪的父母时，却可以昂首挺胸地走过神桥了。刚刚在神界落 户时，千寻的是胆怯的、畏缩的、懵懵懂懂，常常被人训斥为 “ 迟钝 ” 。经历过在 神界的磨难，懂得了宽容、博爱、忍耐和坚强。这些磨练使她洗净骨子里的柔弱 和依赖，获得真正的成长。为了拯救曾经给她帮助的小白，她决定只身前往钱婆

42、婆那里交还小白偷来的印章，与贪婪无度、吃 人无数的无面怪相对时显得镇定而 有力量。千寻不是神，在神的世界里，她被放置到外来者的位置，没有了父母的 10 庇护，她更多的选择承受，尽快完成自身的塑造，完成心理上的蜕变，也正是在 这个 “ 不劳动者无生 ” 的规则下，千寻获得真正意义上的成长。 如果说千寻在神界中的经历塑造了她坚韧、勇敢的精神内核，那么她所经历 的爱的故事，则从更广的意义上完成了她的内心塑造。当她面对突如其来的变故 不知所措、迷茫困顿的时候，小白指引她生存之路，教给她在神界的生存道理， 此时的千寻就如同幽灵公主里狼女阿桑一样，彻底地被爱唤回了本性。听说 千寻要拯救伤势严重的小白龙，锅

43、炉爷爷翻出了 40年前的火车票，小玲姐姐划船 为千寻送行，无面怪面对千寻渴求沟通时的诚挚以及钱婆婆与千寻吃饭聊天时的 其乐融融，所有这些都是对千寻苦难经历的一种情感支撑，给独自在神界接受磨 炼的千寻以慰藉。另一方面，或许也只有困境中求生之时，才会将他人施予的点 滴恩惠牢记在心，并不惜一切去回报，从而真正的成熟起来。 对千寻来说，解除父母身上的魔咒，让父母变回人形是她活下去的动力。然 而，当她目睹小白在痛苦中 挣扎的时候，却义无反顾的踏上了一条更加危险的征 程，开始了拯救小白的行动。在与无面怪的对峙中，正色拒绝了无面怪的利诱， 并告诉无面怪，有更重要的事情要办，不会畏惧死亡的威胁，这些都是她对小

44、白 的爱的回馈。同样的，千寻用她的宽容和诚挚引领着无面怪最终摆脱贪欲，找到 了归宿，在钱婆婆的家中开始体会纺线劳动所带来的快乐。同时，也是千寻的奋 斗感动了汤婆婆养尊处优的宝宝，使他从安乐窝中走出来，去体味世事百态，获 得成长，并最终帮助千寻完成拯救父母的使命。千与千寻处处张扬爱的主题， 它是支撑千寻坚持到底的力量来源 ，也推动了这个曾经柔弱、依赖、胆怯的女孩 一步步走向坚毅、成熟，并懂得回报。 故事终究是故事，对于现实生活中的人们来说，不会像千寻那样真的经历一 场在神界的磨炼，也不会有魔法缠身、命运岌岌可危的境遇。影片结尾处，千寻 如梦似幻的感受，表明了整个影片的隐喻性。每个孩子和大人在其人

45、生历程中都 会面临这样或者那样的困境，都有责任在肩的重压感，都会有面临利与义时的抉 择。在这个到处充斥着物质的欲望，人与人之间的真诚与美好逐渐丧失了的现实 社会，导演通过千寻的故事重新唤醒了人们内心深处的可贵情感，并以一个小女 孩在魔幻世界里存活、净化、感动、爱与被爱、重生的经历揭示了成长的主题， 同时也告知现代人一个简单的道理：懂得爱，要努力。 宫崎骏谈到创作初衷时坦言： “ 我的这部电影是想使女孩子们能从中认出自 己，并能间接地听到我的鼓励： 别害怕，你们 一 定能驾驭生活 。在孩子们眼 里，世界不断带来令人惊讶的事情。孩子和成年人不同，无法对此作出合理的解 释。千寻办到了，我想以此鼓励我的小朋友们，要像千寻那样勇敢地投入生活。 ” 魔女宅急便同样关涉的是成长主题，讲述了一个离家修炼的小魔女独立 成长的过程以及她如何面新的环境，如何获得新环境的认可，如何获得友谊，如 何战胜困难，成长起来的经历。相传魔女家