2022年《道士塔》教学设计.docx

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1、2022年道士塔教学设计道士塔教学设计作为一名为他人授业解惑的教化工作者，经常要依据教学须要编写教学设计，编写教学设计有利于我们科学、合理地支配课堂时间。你知道什么样的教学设计才能切实有效地帮助到我们吗？以下是我整理的道士塔教学设计，欢迎大家共享。道士塔教学设计11.全面把握课文内容及其内在联系。2.体会作者贯穿全文的悲怆苍凉的情感。3.培育学生对文物爱护重要性的相识。全面把握课文的内容及其内在联系。体会作者处于冲突心理下悲怆苍凉的情感。讲读法2课时第一课时：同学们，在今日上课之前，我先给大家介绍一些关于宗教方面的小学问。在我国，道教和佛教是并行的两大宗教。他们之间既有宗教的某些共性，也有各自

2、的不同特色。比如在丧葬礼仪上，道士的逝世称为“羽化”，在他们羽化后，一般有两种葬法，一个是坐缸，就是将遗体封缸后入葬；另一种是棺葬，用棺材盛殓遗体。而佛教徒呢，他们的逝世叫做圆寂，其遗体是要经过火化的，其中有道高僧所遗存的骨殖被称为“舍利子”，一般是要建塔来封存的。但是在七十余年前，在祖国大西北的佛教胜地甘肃敦煌，却有一个道士在死后被葬在佛徒运用的塔中。这究竟是因为什么呢？他的背后原委有着怎样的故事呢？今日就让我们带着这样的疑问来学习这篇道士塔。请同学们把书翻到53页。作者余秋雨，江苏余姚人。是我国当代的文艺理论家，散文家。作品有文艺理论专著戏剧理论史稿，散文集文化苦旅、文明的碎片等。我们今日

3、要学的这篇课文，就选自于文化苦旅的第一篇。请同学们齐声朗读课文第一部分的一至三自然段。作者在一开篇，就向我们交代了他所要描写的对象是莫高窟门外河对岸的塔群，作者是怎样描述这些塔的呢？（塔呈圆形，状近葫芦，外敷白色。从几座坍驰来看，塔心竖一木桩，四周以黄泥塑成，基座垒以青砖。）请同学们看这幅图（老师依据王道士塔图手绘覆钵式塔简图）。塔这个词来源于印度。传闻当年有弟子问及释迦牟尼身后之事，佛祖将袈裟叠成四方，铺在下面，又将钵盂倒着扣在袈裟上，又把禅杖立于钵盂之上。后来的佛徒弟子就依照这种形态建塔来保存佛祖的真身舍利。这种塔呢，就被称为“覆钵式塔”。后来这种塔随着佛教的传入也传入了中国，但是由于时间

4、的消逝和我们中华文化巨大的包涵性，覆钵式的塔已经被我们改造成亭台式或楼阁式等具有中国特色的形态的塔了。原有的覆钵式的塔到今日只存在于藏传佛教建筑中。作者在莫高窟看到的几座僧人圆寂塔，就是这个样式。今日北京北海的白塔，其型也属于这种覆钵式的塔。大多数的塔都已经非常破败了，只有一座塔保存的比较完好，自然引起了作者的爱好。作者移步向前，发觉塔上还有碑文。这不读还罢，一读之下，作者竟然是猛然一惊！作者为什么吃了一惊呢？且看下文。啊！原来“它的主子，竟然就是那个王圆箓！”这个王圆箓原委有何能耐？能让我们闻名的文艺理论家散文家余秋雨倒吸一口凉气，吃了一惊呢？是他长的青面獠牙的，而且把照片贴在坟墓上，把凑上

5、前去细看的作者吓着了吗？不是，因为“历史已有记载，他是敦煌石窟的罪人。”罪人竟葬于此塔之内，难怪作者要吃了一惊呢！“我看过他的照片”，原来作者以前是预览过王圆箓的尊容的，下面就请一位同学为我们大家描述一下作者是怎么描写王道士的。（我见过他的照片，穿着土布棉衣，目光呆滞，畏畏缩缩，是那个时代到处可以遇见的一个中国平民。）老师这里有几张王道士的照片请同学们看一下.从照片上看，王道士特别瘦小，长的并不吓人。王圆箓是湖北麻城人，他小的时候，因为家乡闹灾荒，不得不随家人远走他乡。曾西行流落于陕西、甘肃等地。后来他入了伍，在肃州（今酒泉）巡防营当了一名兵勇。退伍之后，他又重新回到那种居无定所的生活状态中了

6、。当时的他是很想有一个正式的社会身份来维持自己的生存的，抛开当时民生凋敝的大环境不谈，仅就他个人条件来说，流离失所穷困潦倒又大字不识身无长物的他也实在是难以找到较好的安家立命的法子。于是他选择了出家产道士。当地一名叫盛道的道长收他做了弟子，给他取了法名：法真。王圆箓选择出家这条路不是没有缘由的。首先，王圆箓在出家前就有肯定的宗教信仰。其次，虽说当时的社会状况已经糟透了，社会底层人民生活在水深火热之中。但是，对于当时的人们来说，他们生活的越苦痛，他们的精神就越须要有一个安慰来保证他们不至于崩溃。而宗教呢，无疑是他们能找到的最为廉价的麻醉自己的精神鸦片。由于信徒众多，所以相对来说，僧侣道士等宗教人

7、士的日子还是好过些的。这样看来，王圆箓选择了这条路还是比较明智的。但是或许是他过惯了那种漂泊江湖逍遥自在的日子，当了道士的他并没有安下心来做一个念经布道的道士，而是接着西行。有一天，他来到了敦煌的三危山下，不禁感叹：“西方极乐世界，其在斯乎！”。于是他便留在了这里，那一年他已经四十七岁了，已近半百的他便再未云游过。王道士把持了莫高窟以后，将绝大部分敦煌文物盗卖给外国人。现在全世界共有敦煌文物五万余件，其中大约四万余件在国外。在我国的考古学界里流传着这么一句令人难过的话：“敦煌在中国，但是敦煌学却在国外。”由于探讨材料极其有限，我们的专家想要探讨我们的祖宗遗留给我们的遗产，“只得一次次屈辱地从外

8、国博物馆买取敦煌文献的微缩胶卷，叹息一声，走到放大机前。”毫无疑问，王道士这种卑劣的汉*行径是令每一个中华儿女都感到愤恨的！但是，我们能把这种责任完全让他一个人来担当吗？（他太卑微，太渺小，太愚昧。）从1840年鸦片斗争拉开中国文物流失的序幕起先，咱们国家的文物就经受了帝国主义强盗一次更甚一次的劫掠。从这一系列事务来看，我们能够把敦煌文物流失的罪错全加在王道士身上吗？（不能，“这是一个巨大的民族悲剧。王道士只是这出悲剧中错步上前的小丑”。）多年闭关锁国盲目自大导致封建没落的清王朝在洋枪洋炮面前只能被动挨打，只能坐视列强抢走祖宗留给我们的遗产！只能看着自己的伤口流血，却无计可施！我们再来看课文的

9、其次部分。请一位同学为我们大家朗读一下这一部分的前两自然段。文章的开头说：“真不知道一个堂堂佛教圣地，怎么会让一个道士来看管。”王道士能够住持莫高窟千佛洞缘由是这样的。首先，王道士是千佛洞自西夏年间封洞以来唯一一个认仔细真清扫石窟内积沙的人。光是16号洞窟他就掏了近两年的沙子。而且，自打他入住石窟之后，他始终是四处奔波，到处化缘，积攒钱财来清理积沙和修筑他自己的道观。没人管的地方，谁负责就是谁的。其次，当时的敦煌寺院只有两座且都是藏传佛教所属的喇嘛庙。喇嘛们对千佛洞里的所留存的显宗佛教典籍等根本就没太大爱好。第三，在咱们国家，佛教、道教、儒教三家难分彼此的状况非常多见。就拿咱们学校边上的大佛寺

10、来说，它里面供奉的护法伽蓝神，不是别人，正是被儒家奉为武圣人的关羽关云长。再看大佛寺正堂廊檐上的彩绘，有八件法器，正是道教八仙所运用的。而且，当时的老百姓也基本都是佛道通信，即使是到了今日，我们汉人也常常是拜完了老天爷再求观音菩萨保佑。所以说王道士能够堂而皇之的以道士的身份来管理佛教圣地，在某些方面来看，还是顺理成章的。人教版语文高二年级道士塔教学设计由收集及整理,转载请说明出处外国艺术家都歆羡的艺术品做什么呢？（我们的王道士此时此刻却在卖力的摧毁以往的辉煌，并且自得的让自己的涂鸦作品取而代之。）下面请同学们齐读一下三四两个自然段。大家留意在读的过程中体会作者在臆想王道士毁坏石窟壁画和塑像情景

11、时所运用的语气。时什么语气？大家读出来了吗？（用褒义的词来形容愚蠢错误的行为是什么手法？嘲讽。对王道士无知的所作所为既感到生气却又无法发泄。作者在这里用了几个词“仔细”“忠厚”“达观”。再看第四段，“像顽童堆造雪人，这里是鼻子，这里是手脚，终于也能稳稳坐住。行了，再拿石灰，把它们刷白。画一双眼，还有胡子，像模像样。”更是对王道士所作所为的绝妙讽刺。）我们再来看这一部分的第五自然段，作者面对着王道士所遗存的怪模怪样的几座天师灵官，心中充溢了巨大的苦痛。但是，作为后人的他，却又无计可施。那种想为却又无可作为的心理在他内心中不断的冲突升级，作者正是在这种冲突的心理下才写出这篇文章的。希望同学们能够在

12、课后自己阅读中细心体会。其次课时：上节课我们说到“忠厚”“达观”的王道士仅是小部分地破坏了敦煌石窟，来做他的新道观的奠基之处。这节课，我们来看一看王道士是怎样一步步走上出卖国宝这条路的。我们先来看文章的第三部分。大家留意，这里1900年5月26日指的是农历的五月二十六日，也即清光绪二十六年五月二十六日。换算成阳历，则是1900年6月22日。而且藏经洞的发觉经过也不是像作者所描述的那样。王道士当时有了肯定的资产以后，就寻找了一个叫杨果的贫困文士来负责庙里的文案事物。杨果在今日16号洞窟的甬道里设案，平常抄抄经文、登记入帐什么的。农历的五月二十六日凌晨，杨某在16号洞窟甬道内的北墙上磕烟袋锅的时候

13、，发觉身后的墙壁所发出的声响好像表明里面是空的。于是他立刻告知了王道士。王道士起身凿开墙壁，果真在里面发觉密室，里面堆满了经卷、写本、画幡、等珍宝。王道士发觉了密室藏宝之后，怀着一种邀功请赏和希望能引起官员重视的心态，徒步行走五十里，来到了敦煌县衙，只惋惜当时的这位县太爷不学无术，在他眼里，王道士拿来的根本不是什么珍宝，只是一些发黄的纸片子而已。兴冲冲而来王道士碰了一鼻子灰，只好无功而返。又过了两年多，1902年，敦煌来了一个新的县太爷汪宗翰。这位知县老爷是进士出身，对金石学也有探讨。而且又是湖北人。王道士于是又再次来到县衙述说此事，请知县拿办法。汪知县当时立即带人亲自去莫高窟查看，并带走了几

14、卷经卷。惋惜这位汪知县只是空留了两句话：一.藏经洞的东西不要让外人拿走。二.再送些好的到衙门来。满怀希望的王道士再次悲观了。可他没有就此甘心，不久之后，他又从藏经洞里挑了两箱经卷，赶着毛驴，单枪匹马，风餐露宿，冒着狼吃土匪抢的危急，行程八百多里，来到了酒泉，这时的王道士已经五十二岁了。在酒泉，他找到了道台廷栋。廷栋是个有学问的人，他细致的查看了那两箱经卷。但是他既没有从文物的角度来鉴定这些无价之宝，又没有提出什么爱护措施。而是从书法的角度入手，他看完那些经卷以后，认为经卷上的字不如他的字好看，大骂一通，就此了事。也就是这个廷栋，他第一个把王道士带来的经卷送给了一个比利时税务官，后来这个比利时人

15、去新疆时又把经卷回送给了新疆的中国官员。几年后，在新疆探险的斯坦因在这个中国官员家里看到了这些经卷，识货的冒险家很快赶到了敦煌，从今正式揭开了藏经洞国宝大流失的序幕。其实，从1900年藏经洞被发觉到1907年斯坦因来到敦煌的整整七年间，也不是没有官员重视这件事。比如课文里提到的兰州学台叶昌炽知道此事后不仅建议藩台细致保管，还马上面见当时的陕甘总督请他出资将国宝运到省城。可是这位总督当时正因为兰州修关帝庙钱花多了发愁呢！于是就以缺少运费为由将此事搁置下来，只是下令关闭藏经洞。可是这些事情王道士又怎么能知道呢？到了1907年五月，苦苦等了七年消息的王道士等来的却是风尘仆仆赶来斯坦因，斯坦因三次探望

16、王道士而不得见，第一次是因为有庙会，斯坦因觉得不便利；其次次正赶上王道士出门化缘，于是斯坦因就把帐篷扎在那里了；直到五月底第三次来时方才见到。自己送去却得不到重视，而别人眼巴巴赶来用钱来买的巨大反差，不知带给盼了清政府七年消息的王道士的是什么样的感觉。但是王道士当时并不敢明目张胆的把文物卖给斯坦因。这也是斯坦因几次求见王道士而不得见的缘由之一。王道士不敢卖，既有官府已经有过封闭藏经洞的缘由，又有胆怯报应的想法。这时，正因为自己不通汉语而且长的又和当地人不一样而发愁的斯坦因的师爷蒋孝琬出面了。蒋孝琬是湖南人，可以算得上王道士的半个老乡。久经官场事故的他，一下就看出了王道士的疑虑和难处。他知道王道

17、士担忧什么，也知道王道士大字不识一个，更别说分得清道教和佛教的区分了，更知道王道士正极缺钱用来建立他的道观，。所以他给斯坦因出了一个办法：说自己崇拜唐僧。这一招果真很灵，王道士无知地觉得斯坦因西行冒险和唐僧西天取经的确有相像之处。加上斯坦因金钱的作用，蒋师爷的那招更是灵上加灵。只不过当时的王道士还是有点胆怯的，因为他当时盗卖给斯坦因的文物都是他自己进洞取出来的，而斯坦因只能在洞外守侯。这一次斯坦因共掠走24箱写本和4箱包扎好的丝绸画卷，而代价只不过是75个银圆。人一旦走上下坡路，就会越滑越快。等到一年后法国人伯希和来的时候，王道士不仅仅主动协作，而且还让伯希和自己进洞渐渐选择。精通汉学的伯希和

18、一次就用五百两白银的价钱挑走了藏经洞最为精华的经卷写本十大车，记六千余卷。1909年伯希和再次来到中国。这一次他为了能更好更多地得到敦煌经卷，特意从他掠走的经卷里挑出一些到北京出示给北京的学者们看，以买好他们。直到此时，北京的学者和大员们才知道敦煌出了无价之宝。当我们的学者们知道敦煌还有部分遗存经卷时，他们力劝朝廷下令吩咐陕甘总督立即封存藏经洞，并严禁外国人购买。同时，学部又拨银3000两吩咐新疆巡抚派人将经卷全部运到京城。然而当时负责押运的官员很不负责，不仅没有装完，而且连个箱子也没打算，而是用草席裹了裹便上路了。而且，已经尝到过甜头的王道士也是早有打算。他在官府来人之前就把比较宝贵的经卷画

19、本给藏了起来。按理说，事情至此，也该算有了个结局。然而事实却是敦煌的经卷又起先了一轮新的磨难。当北京电令陕甘总督密封藏经洞又拨款运经的时候，敦煌出了无价之宝已经是人人尽知。从敦煌到京城行程八九千里，沿途所过州县官府犹如层层关卡，多如牛毛的大小官员个个雁过拔毛。文物这种东西，在真正的文化人心里是无价之宝，然而在无知贪欲的人眼里，只不过是还没兑换的黄金。一路之上所丢失的经卷至今还是个谜。不过最厉害的还要数负责押运的新疆巡抚何某，他等经卷押送至京城之后，并没有移交学部，而是先拉到自己家，伙同其岳父李某先将里面值钱的经卷挑出来据为己有。而后又怕查出数目不够来不好交代，又把经卷一份撕做两份，两份撕做四份

20、来充数。最终牵强凑了八千多件交了上去。到了1914年，斯坦因再次来华的时候，王道士说过这么一段话：他很懊悔当时没有接受斯坦因给他的那一大笔钱把经卷全卖了。以至于经卷后来经验这么大磨难。其间在1910年1911年，王道士又先后将敦煌经卷出售给二次来华的斯坦因和俄国人鄂登堡等人。等到经卷出售完毕以后，王道士又纵容美国的华尔纳用化学胶布粘走壁画26幅，劫走塑像数尊。至此，王道士盗卖国宝的罪行才算停止。听完了整个国宝流失的经过，我们还会觉得王道士是整个事务的唯一责任人吗？请同学们思索一下，王道士在整个事务里扮演了一个什么样的角色？（王道士只不过是整个事务的干脆经手人，国宝是他盗卖出国门的，他有着不行推

21、卸的责任。但是从他等待官府整整七年却无人问津的状况来看，他并不是真正的元凶巨恶。在那个中华民族饱受蹂躏的年头里，不要说把国宝盗卖给外国强盗，就是连国土和国宝一起送人又有什么稀奇？）同学们，假如说王道士是因为无知和愚昧才犯下了不行饶恕的罪行的话。那么我们再看一下我们通过科举上台有经邦济世之才的官员们在整个事务中都起了什么作用。请同学们朗读一下第三部分的三、四、五自然段并结合老师前面讲的，思索一下。（从王道士第一次面见的县令到后来押送国宝回京的巡抚何某，他们对国宝的漠视程度令人惊讶，无论是嗤之以鼻的廷栋，还是后来负责押送的巡抚，他们要么不把祖宗留给我们的遗产当回事，要么就从中趁机大捞特捞。失职、渎

22、职司空见惯。他们的不作为时纵容国宝流失，一旦插上一手就大肆的糟蹋起来。在对祖宗遗留物的看法上他们连外国强盗都不如！假如说王道士时那个时代的白痴儿的话，那么这些官员们就是祖先的不肖子孙！）在来看那些劫掠我们祖先珍宝的强盗，同学们看这一部分的第十一至十三自然段。作者在这里把他们称为学者。请同学们发表一下自己的看法，你觉得他们是学者吗？（是。终归他们保存了大量的敦煌珍宝，假如不是他们，那些经卷早已被毁了。而且他们是抱着探讨的目的来的；不是。无论他们是什么身份，但强盗的行径就是强盗，无论他们带来了什么后果，抱着什么样的目的。）我们再来体验一下作者的心境。在第一部分里，作者的心在随着祖国的伤口流血；其次

23、部分，作者面对愚昧无知的王道士发出了恳求般的呼喊：“请等一等，等一等！”。但是作者又不知道原委自己能让王道士等什么；在这一部分里，作者阻拦强盗们的运输队伍，但是却不敢想象把珍宝留在国内的结果会是什么，于是作者只能怒吼：“我好恨！”从这三部分里我们可以看出来，作者贯穿全文的是一种极其冲突的心理，他的心境是极其苍凉悲怆的。他想要爱护国宝，想要唤醒王道士的无知，想要拦下强盗们的驮队，却最终无能为力，因为那时的中国是不允许他那么做的。但是作为一个爱国的学问分子的良知又无法使他的内心安静下来。理解了作者的这种心境，我们理解起这篇课文来就会简单的多。在高考的语文卷子里，常有这样的社科文出现，假如能够比较精

24、确的抓住作者的思想脉络，那么答起题来就不简单失分了。而要做到这点，只有你去专心去读去理解，当你的心和作者有一种共鸣感的时候，你再依着这种感觉答题就可以了。现在我们来看课文的最终一部分，第四节。敦煌的学者们忍辱负重几十年，最终使我们的探讨工作取得了较大的进展，改写了那句令人难过的话：“敦煌在中国，但敦煌学却在国外。”可我们的学者们却没有为此而感到轻松。为什么呢？（因为敦煌在中国，只是敦煌这个地方在中国，敦煌所出土的大量国宝还流失海外。虽然它使我们祖先留给我们全世界人的财宝，但是它首先我们中华文化的一部分，一个民族的文化只有在属于自己的土壤中才能真正的焕发出它的光彩！）道士塔教学设计2一、教学目的

25、和要求：1、全面把握课文内容及其内在联系2、理解文章对民族文化和民族生存状态的深层思索，体会作者悲怆苍凉的情感3、学会用自己的眼光赏析余秋雨的文化散文，培育良好的阅读习惯二、教学对象分析：学生已有肯定的阅读散文的阅历，但较少接触文化散文和学者散文。习惯于课本文章经典无可质疑的思路，阅读多以接受灌输的姿态出现，缺乏独立赏析的习惯和实力。但对学界争议问题和批判性评价有深厚爱好，会以此为支点进行肯定的探讨。三、教材分析：这篇文章是余秋雨文化散文的代表作，有深厚的文化底蕴，也有剧烈的感情抒发。对是非功过问题没有简洁论断，而是进一步发掘民族的生存状态和文化内涵。运用小说叙事笔法处理枯燥的历史，且多次进行

26、视角切换，有深厚的主体意识，使文章区分于一般的文化散文，具有了更强的感染力，但也引起了相当的争议。文字较浅显，但有个别句子需加以体会。四、教法设计：本课是自读文章，拟把更多的阅读空间和阅读自由还给学生，以几个主要问题作支撑，让学生进行研读和探讨，从中学会自主阅读及对散文进行赏析的方法。探讨前应充分感知全文内容和结构，了解文章涉及内容的背景，并让学生驾驭肯定资料，使探讨有支点而非流于形式。在探讨中落实发展性评价和立体对话的理念。五、教学时数：1.5课时六、教学过程设计：1、质疑导入:塔为佛教徒死后纪念建筑，但敦煌却有一道士塔，为什么？（以问题激发学生的新奇心和阅读爱好）2、整体感知：学生自读全文

27、，为四节各列一标题（参考如下）一、概述罪人塔二、愚昧无知毁文物三、贪图私利卖文物四、牢记耻辱探讨文物3、介绍敦煌的艺术文化价值、文物流失状况和王道士生平。4、给出探讨的主要问题：（1）王道士真是敦煌文物流失的罪魁祸首吗？从课文中找出依据。（2）余秋雨在道士塔中描写的详细事务都是真实的历史吗？（3）作者为何要挡住运输敦煌文物的车队？5、小组自行探讨并记录，老师巡堂。6、明确学习目标：从道士塔走近余秋雨，学会用自己的眼光看散文。明确评价标准：有独到的看法，有足够论据（文本和材料），发言有条理，留意小组协作。7、谈讨第一个问题：王道士是罪人吗？（学生以小组为单位发言，操作时留意小组间的沟通、老师与学

28、生的沟通、学生与文本间的沟通）参考归纳：余秋雨文化散文的价值就在于它不仅看到了表面上的功过是非，而且由景观及历史，再由历史上升到文化和民族的生存状态，是含金量很高的散文。8、探讨其次个问题：比对史料和课文片段，评价“枯骨生肉”的处理手法。归纳：散文要讲求真实性，但这主要是艺术真实而非细微环节真实，允许合乎逻辑情理的艺术加工，可增加艺术感染力。但某些材料欠缺严谨，过于随意，是弊端。9、探讨第三个问题：“我”为何要挡住车队？归纳：散文应表现自我性灵，显示了作者剧烈的主体意识和悲怆的情感。10、显示对道士塔的多元评价，让学生开放性探讨。11、小结：激励学生用自己的眼光审读经典12、作业：写一封致秋雨的信，就道士塔谈体会和感想。第18页 共18页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页第 18 页 共 18 页