2022年乡土中国读书心得.docx

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1、2022年乡土中国读书心得乡土中国读书心得我们有一些启发后，不妨将其写成一篇心得体会，让自己牢记于心，这么做能够提升我们的书面表达实力。那么心得体会怎么写才能感染读者呢？以下是我收集整理的乡土中国读书心得，希望对大家有所帮助。乡土中国读书心得1看完乡土中国，对我的影响很大，我思索了好多问题。最主要当然是从法的角度想了好多。法也是一种传统，在中国这样一个情大于法的社会，的确，要想实现法治，还得经过我们漫长岁月的奋斗，前赴后继的法学家的奋斗。费先生所描述传统基层的乡土社会与我的生活环境有许多的相像之处，甚至可以说它将我的生活环境用简洁而明白的文字抽象之后，再还给我。原来以为是个例或是当做笑话的事情

2、也有其必定性，生活中墨守成规的风俗、惯例也有深刻的成因，最重要的是它让我感受到：学术与生活在我的脑海里第一次这样紧密的联系起来。乡土中国探讨的是根植于中国农村的乡下人。中国有几千年的农耕历史，“乡土中国”在某种意义上是中国传统的符号。在改革开放的当代中国，“乡土中国”这一符号有着实实在在的探讨意义。费孝通认为：靠务农为生的乡下人世世代代附着在土地上，以定居为常态，即便因为种种缘由离开土地的农夫，也像“从老树上被风吹出去的种子”，又在新的土地上落地生根。定居下来农夫附着在土地上，很少流淌，乡土社会成了生于斯、死于斯的社会。在缺少流淌和改变的乡土社会里，每个人都在一个“熟识”的环境里生活。在这样相

3、对稳定、熟识的生活环境下，形成了很多乡土中国的独特现象：“规则”即可约束行为，法律则大可不必；“常识”即可应付改变，“规律”就可有可无了。他还说中国人有“私”的毛病，费孝通从社会结构的角度来分析这个问题。中国人的社会结构“是好象把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的水纹”，水纹的中心是自己，推及的远近视财宝和势力而定。水纹的中心既不相同，推及出去的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的亲疏远近为动身，因此中国人缺乏团体意识、缺乏对权力和义务的共识和遵从。这一点其实我是不太同意的，中国人团队意识也挺强啊。他还认为，在“推己及人”的水纹式社会结构中，也形成了维系人际关系的道德因素：“亲子和同胞，相

4、配的道德要素是孝和悌”，“挚友，相配的是忠信”，“在我们传统道德系统中很不简单找到个人对于团体的道德要素”。这句话我也不同意，中国自古就有：“国为重，家为轻”和“天下兴亡匹夫有责”的说法，莫非这不是中国人思想里的个人之于团队的要素吗？乡土中国读书心得2在书香品读中、我阅读了乡土中国。有人评论的好：“这本书虽然是社会学入门级读物，却有着深厚的理论素养作为支撑；通俗易懂的语言，加上乡土浓浓的气息，没有了让人忘而却步的拗口难懂的理论术语，读后却有万条万缕了然在胸的豁然开朗感。”唯恐已经很难有哪本书能够像乡土中国一样，将中国底层的乡土社会进行如此细致而又深刻却又通俗易懂的描绘与分析了。虽然此书写于几十

5、年前（1947年出版），但在现在的中国社会，乡土中国中所描绘的现象依旧能在我们心中找到共鸣。费孝通在这本书中对我过底层的乡土社会进行了不同层面的描述，信任全部中国人在读完此书之后都会有一种心照不宣的默契感，而后微微一笑。费老虽然一再强调，这本书只是适用于对于底层的乡土社会的描述，可是，城市人不都是由农村人发展过来的吗？假如他们的上一代不是农夫，那么他们的上上一代也肯定与农村与土地有过千丝万缕的关联，在如今的城市生活中，我们依旧能看到在城市人西装革履之下隐藏的乡土气息，如“熟人社会”，“长幼有序”等，中国，依旧是一个有着浓重“乡土”痕迹的中国。城市的强大与旺盛离不开农夫所为之做出的贡献甚至可以说

6、是牺牲，尽管这样的牺牲并不是处于自愿。在这么一个注意三农问题的时代，阅读乡土中国一书，的确能给我们带来很深是思索。接下来是我对此书的一些思索与分析。乡土中国是在费老对几个农村社区进行调查后，继剩余制度后对社会结构的分析的有一本著作，笔者认为它是在前面几本书的基础上对中国农村的一个更加概括性的总结。整本书呈献给我们一个对中国基层社会相识的清楚而又完整的分析脉络，费老在讲解并描述某些问题时会举出一些详细的实例，让读者更好的了解他的观点。乡土中国文字理论通俗易懂，事例生动而贴近生活，对于初学社区探讨和人类学的人来说有很大指导作用，让未免对农村的平实生活有了一个基本的，深刻的了解。虽然上面说乡土性在慢

7、慢离我们远去，但或许许多人都和我一样，在看到这本书中某些篇章时会会心一笑，因为乡土中国说明了中国社会人们身上一些很深层的东西，虽然他指出他所写的是中国的基层，但现代的中国社会也是有基层发展起来的，或多或少的带着乡土的痕迹。乡土中国读书心得3阅读乡土中国，缘起于加入了“金融支持乡村建设”课题组，在主委的建议下，学习先贤的著作探讨，启发和开阔思路。中国地大物博，各地发展不均衡，乡村的发展也各具特色，加之平常接触乡村并不频繁，如何才能总结出乡村建设的共性，从金融角度提出合理的建议，在参加课题之初，我感到手足无措，研读之后，好像看到一点方向。阅读过程中，我了解到费孝通先生的生平，以及与他同时代的潘光旦

8、先生等民盟高级学问分子，不禁对他们在艰苦环境中坚持治学的坚韧精神和人格魅力肃然起敬。回首远眺中华五千年的历史长河，土地与时代的变迁和社会的演进休戚相关。有如埋藏着黄金般的相思，土地在中国人的生命中扮演着无与伦比的重要角色。无论从时间更迭还是空间聚集来看，中国社会的基层是乡土社会。世代相传、囿于土地的乡民，以自发聚集起来的“村落”为单位，遵从生于斯、长于斯、死于斯的规律，植物般在土地里生了根，“在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于他的儿女一般”，对这个社会的人和事都熟识到毫不犹豫的程度。这样的熟识社会，自然而然的孕育出符合其特征的规则，譬如礼治秩序。有人说，西洋（我理解书中指美国

9、）是“法治”的社会，中国是“人治”的社会，作者认为，人治和法治的区分，根源不在“人”和“法”上，而在于维持秩序时所用的力气，以及所依据的规范的性质。乡土社会并不是“无法”，而是以“礼治”为主。礼是社会公认合式的行为规范，是代代相传的约定俗称。在人口流淌和土地资源变动都有限的社会中，维持礼治秩序的是传统，越是经过前人证明有效的，也越值得保守。“言必尧舜”成了最好的生活保障，“不听老人言，吃亏在眼前”成了教化后辈的常用语，人们对传统有了敬畏之感。于是，在传统可以有效的应付生活问题的前提下，礼治秩序使人服膺。假如中国社会的基层是乡土社会，那么，差序格局就是是中国社会的核心。这也是费孝通先生在书中提出

10、的精髓思想。中国传统社会中的“家”的范围很模糊。“阖第光临”，很少人能说得出这个“第”包括些什么人，像红楼梦里的贾家，大观园里可以住着姑表林黛玉，姨表薛宝钗，后来更多了，宝琴、岫烟，凡是算得上亲戚，都包涵得下。可是一抄家，树倒猢狲散，缩成一小团。家庭范围可以很小，也可以大到像个小国。中国传统结构中的差序格局具有这种伸缩实力。所谓“差序格局”，是以自己为中心，将与自己发生社会关系的那一群人，根据亲疏远近像水水纹般一圈一圈推出去，所产生的一轮轮水纹的差序。从己到家，由家到国，由国到天下。这与西洋（美国）所注意的个人主义下的同等观念和宪法观念是不同的方向。西洋社会里争的是权，而乡土社会是攀关系、讲交

11、情，势必给予了乡土社会的道德和家族观念。乡土中国读书心得4刚看这本书的时候，总会想起艾青的诗 乡土中国。诗中有一句话特殊深刻：为什么我总是热泪盈眶，因为我深爱这片土地？我想对书中的一些句子发表我的看法。在书的开头，我提到了一个美国挚友，他从内蒙古旅行回来。他说中原家家户户总划一小块地种田，却没有想出其他方法来利用这块地。似乎中国自古以来就是靠土地发展的，我们对土地的依靠根深蒂固。“光荣的历史是从土壤中生长出来的，自然会被土壤所束缚。现在飞上天很难。”我们脚踏实地，我们酷爱这片土地，我们珍惜这种乡土气息。当我看到费老写他的第一次出国旅行，他的奶妈偷偷把一袋用红纸包着的泥土塞在他的箱子下面的炉子上

12、时，我想到了我的家乡朝阳。众所周知，潮汕地区节日期间有很多敬神的活动。有人说这是迷信的做法，但在我看来，这也是一种内心的信仰。对神的敬重来自祖先和环境。这种敬重代代相传，渐渐成为一种传统。这种简洁质朴的风格让我觉得自己是其中的一部分，自然而不做作。“当地社会的信用并不重视契约，而是发生在一种行为的规则为人们所熟知的牢靠性而不加思索的时候。”当社会竞争不那么激烈的时候，人与人之间建立信任就没有那么难了。彼此之间没有算计和心机，单纯是心中油然而生的信念。这是“土里土气”的一个特点，真实、朴实、迷人。书中有句话说，只有干脆依靠土壤的生命才会像植物一样在一个地方生根。我们生活的土地中国就是这样。久而久

13、之，我们就有了“土气”，没必要觉得丢脸。这本身并不是一件可耻的事情。我们应当庆幸这是我们家的标签，是我们的根。饮水思源，我何去何从？众所周知，落叶归根还是要还的，人也一样。假如忘了根在哪里，怎么回家？乡土中国读书心得5历史书上常常看到许多家族长辈坐在一起开长辈会，选择德高望重的人代表村里的事情。在农村，许多事情，无论是政治、经济、文化等等。会和家庭有关系，会在一个家庭单位进行。事小夫妻可以解决，事大全家干进来。在家族中，最有威望的是族长，他代表着家族的形象和利益。当家庭之间存在利益关系时，须要长辈的协调。一般不止一个长辈，而且总是由各个家庭的长辈组成。长辈不依靠权利处理各种纠纷，也不依靠协商同

14、意的效力。他们主要靠仁义礼来管教人！他们靠传统约束！因此，他们总是特别重视启蒙的实施。但这不得不产生一个问题，传统的东西有时会过时。这一刻我该怎么办？反对。长辈领导下的礼仪社会是不允许反对的！所以在现实社会中，由于新生的年轻人没有实力去反对传统的东西，所以可以选择是主动实施还是被动对抗。这就导致了书中“名实分别”。这些都是西方社会看不到的。西方国家有议会的传统，更多的是关于同意权。只要同意形成的制度不能满意大多数协商者的愿望，这些制度就可能被反对者推翻。他们的行动原则主要取决于法律的约束，他们要求执法者依法治国。乡土中国读书心得6上次看完万历十五年后，我就一口气把乡土中国也看完了。说实话，对我

15、这样一个不爱看书的理科生来说真的是一个挑战。不过相比万历十五年，我觉得乡土中国更易懂。缘由有二：一、我不太喜爱历史类的书籍。其次，乡土中国是从农村的角度解析中国的乡土性。我来自农村，书中很多事深有体会。这本书写于一九三七年，距今已七十余年，但在看这本书时，我丝毫感觉不到时代的阻隔带来的距离感。这也恰恰说明我们仍没有从乡土社会中完全蜕变出来，而乡土社会是稳定的，人们的思想观念也是相对稳定的。今日的中国还在从乡土社会到现代社会的转变之中，不行否认它还带有很强的乡土性，也正因为如此，乡土中国这本书直到今日还是很有价值的一本书。乡土中国是一本社会学的著作，但包含的内容却远远超越了社会学。这本书是作者对

16、本民族文化社会学层面上的重新谛视。他说明了许多问题，也提出了很多有价值的新概念，比如差序格局。在这本书中作者主要是通过与西方社会的比较凸显乡土社会的特点，进一步论证乡土社会的文化是由乡土社会的本质和特点确定的，是由乡土社会的整个历史地理环境确定的。本书共包括十四篇，从各个角度论述了乡土中国的形成、特征与本质。第一篇乡土本色，开宗明义，点明中国社会的乡土性。这里讲的乡土社会，并不是详细的简洁的中国社会的素描，而是包含在详细的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。中国社会的本质是乡土性的，这是一种传统，但随着经济的发展，社会的进步，在外来文化与中国乡土文化发生碰撞的今日，或

17、许在中国农村依旧保持着原有的乡土社会的特征，但这座“堡垒”并不再像以往那样坚不行摧。中国社会的乡土性首先在城市发生了改变。城市是现代化的产物，汲取了很多现代社会的特点，同时又留有一些乡土性。其次篇文字下乡，从文字的产生与功用的角度说明在乡土社会，文字是多余的。第三篇再论文字下乡，从时间格局中说明乡下人没有文字的须要，进一步为被指作“愚”的乡下人作辩护。“文字只是传情达意的一种工具，不仅不唯一，而且有许多缺陷。”文字固定了声音，但却是声音的异化。我们通过文字所唤醒的，往往是间接的、与我们生命有距离感的观念，而非情感。文字的间接性使多余的东西或相寄生从而离真诚越来越远。卢梭曾谈到，“越是面对生动、

18、详细的东西，词就愈加无奈，但人的文化却向着无奈的方向发展，说话抛弃了姿态，写字代替了说话，这意味着人类的堕落”。在乡土社会，人们更多运用的是“特别语言”，它比文字更有效的传情达意，摆脱了语言这个筛子，使情感表达的更加天真自然。尽管如此，文字仍是现代化的必要工具，作者只是在以一种客观中带有确定的看法为被指作“愚”的乡下人做辩护。乡土中国读书心得7乡土中国此书，余早有耳闻，惜乎锐进之气已减，加之事务缠身，故于15年11月方粗略浏之。从社会学的角度来解读中国传统社会，是费孝通的一个大胆而又胜利的尝试。书名中的“乡土”二字，既证明白传统中国之基本属性，当然，从另一种角度来讲，也是作者视察传统中国的立足

19、点。传统中国是一个以土地为基本生产资料的社会，土地是固定在地球上而不行移动，由此，以此谋生的中国农夫也在日常的言谈举止不免带有种。种“乡土气息”（非贬义，仅仅只是一种客观的描述）。乡土社会，强调的是一种静止的、固态的生活秩序。处在这种秩序下的人们，对于秩序听从的原动力既不是横暴权力，也不是契约社会中的同意权力，而是在经年累月反复训练积累出来的传统。传统，在相对静止的社会中，具有压倒一切的权威性，这也是所谓礼治社会产生的根源。与西方的团体格局不一样，传统国人社会生活结构偏向于以血缘和地缘为基础的差序格局。所谓差序格局，指的是以父系亲属关系为主轴，异性亲属关系为辅轴的网络关系。这种格局通常须要探讨

20、血缘、地缘、政治地位等因素的影响。对于该概念的探讨在现代广告传媒学等领域有着广泛的应用。此书还探讨了文字下乡、男女有别、无为政治、长老政治、名实分别等问题，能够说，此书以乡土中国为基本论点，进而将探讨领域扩展到了传统中国的社会结构及国民特性等问题。本书语言朴实而又立意深远，篇章结构看似纷繁困难实则自成一体，是不行多得的大家之作。乡土中国读书心得8这段时间一向在看乡土中国这本书，能够说这是我第一次接触社会学和乡土文化概论相关方面的书，感受颇深。乡土中国里讲的乡土中国并不是详细的中国社会的素描而是包含在详细的中国基层传统社会里的一种特具的体系支配着社会生活的各个方面。本书从乡土本色、文字下乡、再论

21、文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名实的分别、从欲望到须要等方面绽开叙述生动全面地呈现了乡土中国的面貌。每一章都有许多感受。下头我想共享一下几处自我感到印象深刻的地方。这是一个比较比较都市社会和乡土社会的描述。乡土社会是熟人社会，都市社会是生疏人社会，在熟人社会里，应对面沟通（空间上）和口口相传的阅历传承（时间上）确定了其不须要文字的属性；生疏人社会不一样，空间上和时间上无法使阅历（作者扩展为文化）在全部人之间传递，这样我们就须要一个象征体系引出概念（也就是词），进行阅历的累积，这种阅历使得我们在生疏人社会中得以更好的生存，文

22、字就产生了。现代社会的这种浮士德感情观倒是有助于安排生育，哈哈。乡土社会中这种浮士德精神是不容存在的，它追求稳定。社会关系是生下来就确定了的，所以是阿波罗式？中国社会差序格局是导致现行道德不一样于西方的主要缘由。差序格局的主要特点是以个人为中心的私人关系，所以中国社会的道德观念无法超脱个人产生一个团体性的道德，中国道德是能够伸缩的，要视详细情景而定。所以中国社会道德的私人特点在公私冲突中显得更为明显，作者举了如下的例子说明这个问题：总之，看后给我的感觉是此书写得很宏大，但也让我会对许多植根在我们日常生活里的道理豁然开朗。乡土中国读书心得9当我看到这本书的书名时，第一反应是作为一个由五千年文明的

23、国家孕育的子女，费孝通先生写的这本书，值得我们去读。文章开篇即提到“中国社会的基层是乡土性的”。说明中国从根本上讲是一个农业大国，而作为农夫，自然而然的被视为“乡下人”，因为“乡下人”这个称呼，从褒义上来讲，它表示的是农夫淳朴，忠厚，本心做人的性格：从贬义上讲，则带着几分蔑视，意味着农夫的愚昧、木讷、迟钝、没见识、没文化、落后的常态。中国封建社会时期，自己自足的小农经济是经济基础，农耕文明是中华民族的传统文明，其实早就奠定了中国社会“乡土性”的文化基础。农夫的生活离不开土地，自古以来，农业的发展是在土地的基础上。农夫播种、耕田都要依靠土地。全部的农业都离不开土地，所以，这在肯定程度上，限制了乡

24、下人对于农业的无土栽培。同时也说明白土地对中国社会有重要意义。在“文字下乡”一文中，作者说明并阐述了中国的乡土社会是一个熟人社会，乡民生活在一个狭小的圈子里，人们在生活上社会作业都是与一些熟人。这就意味着人与人是干脆接触的。而作为文字，字是人与人之间间接接触的工具，是依靠象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同阅历。所以，在乡土社会这一熟人社会中，“文字”处于一种非必要状态。人们喜于用语言表达和沟通，所以文字下乡必定会受到肯定阻碍。文字作为一种学问和阅历的传播媒介，要在乡土社会中得到广泛运用，就必需要使文字渗透到乡土社会中。也就是现只有中国社会的乡土性的基层发生了改变，文字才能下乡。乡土中国这本

25、著作反映了中国的实际状况，又是具有很强的理论深度的著作。在中国学术界，具有较大的影响。成为很多学者探讨中国问题的必读书目。回顾宋朝时闻名的清明上河图，还原出来的中国乡土社会特有的“日出而做，日落而息”的祥和、安定的社会。而今，在党的领导下，老百姓的日子期盼更富足、祥和的社会生活更让人期盼。全民践行社会主义核心主义价值观，建设有中国特色的社会主义已成为新一代中国社会的必定发展方向！乡土中国读书心得10乡土中国是费孝通先生对乡村社会学的讲学中整理的论文，讲解并描述了乡土中国的一些特色。在中国的农村，生存持续了数千年，在以农业为主的社会里，它有着稳定的因素，因而始终是在缓慢的前进。然而随着现代化的不

26、断发展，我们的乡土社会也在时代的脚步下慢慢的发展。乡土社会只有与时俱进，才能更好的发展生存下去。在乡村的农业、熟识等关系维系的状况下，使得乡村社会依旧保留着部分的“乡土性”的特征。与此同时，在乡村结构上，社会结构的个人家庭以及区域方面都呈现出分化与多样化的趋势。而且，在转型过程中，农村建设与治理过程中公共性越来越强。中国是自我主义，而在差序格局中，群体的界限并不那么清晰，比如说，家庭，在乡下，家庭可以很小，但是，一到有钱的地主和官僚阶层，可以大到像个小国。这样从自我主义，也就是以己为中心的格局推出去，中国传统社会里一个人可以为自己牺牲家，为了家可以牺牲党，为了党可以牺牲国，为了国可以牺牲天下，

27、这与治国先齐家，齐家先修身是一样的，只不过一个向外推，一个向里推而已。中国的道德和法律，也建立在这样的差序格局的基础上，都得看所施对象和自己的关系加以程度上的伸缩，在这种社会里，一切普遍的规则并不发生什么作用，肯定要问清了对方是谁，和自己有什么关系后，才能拿出什么标准来，这就很能说明，为什么会出现包庇了在熟人社会里，任何东西都是熟的，每一天的生活都很相像，所以依靠阅历，一代一代的传承，这就形成了一种长老权利，这是一种教化性的权利。一个家族在同一个地方耕种多年，土地不够用，便有人脱离这个村庄，去找寻新地。在新的地方安下家来，也仍和老家保持联系，因而有籍贯之说，但是亲戚也不过体外之己，因而并不适合

28、发生经济关系，所以村里人通过外村人交易，外村人也往往成为一村之商家，生疏间的交易须要契约，所以地缘是契约社会的基础，而血缘是身份社会的基础。读完乡土中国我深刻明白作为一个学者，费老对中国乡土社会相识的透彻。乡土中国读书心得11今日读了一本小书，书虽然小，但是很有启发。有一个词，叫醍醐灌顶，也许如此，原来有许多模糊的想法，经他一说，便清楚起来。这本小书是乡土中国，属于中国社会学领域的名著经典。虽是经典，读起来却很轻松，因为这本书原是费孝通1946年在西南联大教书时的讲义，后来应杂志之约，改写成了系列文章，集合成了这本书。费孝通在这本书里所做的，不是田野调差或者个案分析，而是对中国基层传统社会进行

29、解剖。中国历来是农业社会，我们的文化生长于这样的社会中，我们的行为和社会结构也受到这一条件的影响。虽然我们早已宣称现代化，但是还有许多传统的习惯残留在我们的生活细微环节中，读这本书，可以看到它们的由来和缘由。鲁迅总是批判国民性，可是光是批判并不管用，找出其中何以至此的缘由，才更科学。标题不是噱头，如若想要了解中国，特殊是中国社会的形态，这本书的确帮助很大。下面是我的读书笔记。也许整理了每一章节的要点。一乡土本色中国历来是个农业社会，老百姓大多靠土地谋生。游牧民族逐水草而居，种地的人因为庄稼长在土里动不了，便经常定居一处。种地的人聚居在一处，便有了村子。村子是中国乡下常见的聚居社群，这和美国很不

30、一样，美国乡下大多是一户人家自成一个单位，中国甭管是三五户还是上千户总是聚村而居。但是，这样的村子又往往是很封闭的，村与村之间来往很少，各自保持着孤立的社会圈子，形成了一种生于斯、死于斯的社会，许多乡下人一辈子都没有出过远门。正因为大家基本是固定的生活形态，便产生了一个熟识的社会，一个没有生疏人的社会。在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会，一种没有详细目的，只因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一项任务而结合的社会。前者是礼俗社会，后者是法理社会。乡土中国便是一个礼俗社会，根本用不上法律，大家都是熟人，知根知底，由传统形成的礼俗便起到了规则的作用。在熟识的环境里生长的人，不太须要抽

31、象的普遍原则，他只要在接触所及的范围之中知道手段到目的间的个别关联就够了。二文字下乡在这一篇文章里，费孝通驳斥了“乡下人愚笨”的观点，他认为，乡下人和城里人的心智并无不同，不过是生长的环境不同，所须要面对和学习的学问不同，我们不能以城里人的学问去考乡下人，便认定他愚不行及，假如乡下人考一考你何时插秧，何时收割，可就要轮到你一窍不通了。对城里人来说，学问靠文字来承载，但是乡下人不识字，许多属于文盲。对此，费孝通提出了一个观点：乡下人不习文字，是因为在乡土社会中文字并没有什么作用。文字是一种符号，语言也是，在乡下不肯定非要把语言形成文字，在乡土社会中一个人所须要记忆的范围和现代都市的人是不同的，乡

32、土社会是生于斯、死于斯的，生活阅历大多是同一方式的反复重演，一年四季，春夏秋冬。在一个经常变动的环境中，我们感觉到自己的记忆力不够用，须要文字这样的外在象征，但在乡土社会中，这一切是多余的。在这种社会里，语言足够传递世代间的阅历了，当一个人遇到生活上的问题，他必定能在一个年长的人哪里得到解决问题的方法，因为大家在同一环境中，走同一条路，前人的阅历可以发挥作。扯远一点，我们现在虽然已经进入现代，但是还有许多乡土社会的遗留习惯，比如许多人仍旧遵循着上一辈的阅历，而事实上，这些阅历很可能经不相宜于年轻人了。乡土中国读书心得12根据土地整理公司“读书年”活动要求，本月精读书目为乡土中国，现将读书心得共

33、享给大家。费孝通的乡土中国是社会学名著。本书于1947年出版，距今已有70年，书中给出的观点，即使放到今日对我们探讨传统中国及乡土文化照旧不过时，非常具有指导意义。本书认为传统农耕文化下中国社会文化形态是一种沿袭已久的社会文化形态，有相对的稳定性，不会轻易随着政权和制度的改变而消逝，因此这本书提到了中国乡土社会的许多特点，结合自己生活的亲身经验，你会发觉即使到了现在，书中的许多东西讲的其实也并不过时。因为一个社会的发展具有很长的渊源，社会形态中的特点在很长时间内会持续下来并且不会变更。虽然可能你认为现在城镇化程度高了，中国社会没那么“乡土”了。但是城镇化，只是把一个乡土社会在外表上变得城市了，

34、而那些社会特点，依旧被持续了不少。读到“文字下乡”的时候，我对本书的共鸣就起先深刻了，因为我的老家就农村，乡土生活，的确语言对他们更重要，而文字更像是一种多余的东西。如今依旧如此，因为语言是有情感的，所以乡音听起来才会那么的亲切，而文字的意义却没那么大的。再多读一读什么社会中“私”的概念，想想中国这个关系社会与法治程度，不是离开了农村就没这特点了。读一读长老统治，想一想现在一个老资格依旧可以具有的话语权，这也不是只在旧时的大家族和农村家庭中具有的特点。有许多东西你依旧能够在社会中发觉它的影子，因为一个社会原来就是在不断持续它的特点的。个人觉得本书可以多读，在书中理解社会，而经验一段社会后再来读

35、这本书，则又会有不同的感觉。这本书不但没有过时，反倒能够帮助理解“纯城市文化”以外的许多社会现象。因此无论我们现在的现代化与西化的进程如何，乡土与传统照旧刻在了我们的基因里，融在了我们的骨血里，所以在许多事情的处理上，制度的建设上，文化的发展上都能够体现与西方的不同，我觉得身为一个中国人，须要了解一下我们生活的这片土地背后所蕴含的乡土文化，因为乡土中国就是你我成长的地方，我认为费孝通先生的这本书对我的启发很大，也让我更加了解中国。乡土中国读书心得13乡土中国作者费孝通，这本书收集了14篇文章，依据他在20世纪40年头后期在西南联大和云南高校讲授的“农村社会学”的内容，分阶段连载，考察了中国农村

36、社会的特点。这本书是对社会结构本身及其性质的分析，偏向于一般性质，把它作为发展中国社会学的方向。印象最深的是关键词“本土”，这至少是当时整个中国社会的线索。农村人是中国的基层。从基层来说，社会是地方性的；当地社会的本质是当地文盲的根本缘由。只有这种乡土性变更了，文字才能下乡。作者在这一部分运用的分析方法好像更为普遍，即从现象中看本质。人的社会环境的差异导致了社会行为的差异，这种差异体现在我们不同的秩序模式上：中西方社会生活中的人与人之间的关系是不同的，我们每个人都是他的社会影响力所推出的圈子的中心，而西方人则是独立同等的个体，融入集体。秩序也有差异，包括礼治、法治、人治。就中国传统而言(可能受

37、儒家影响)，礼治更为明显，而西方秩序是法治的；另外，政治体制和权力结构要更上一层楼，这是我须要进一步探讨的。看完世纪评论，再看农村和城市，中国和西方，这两对差异或冲突好像是有道理的。人与人的关系，社会与人的特点，都可以在这本书里找到。作为社会学入门书，乡土中国很简单被读者接受。看了之后真的感受很深，信任大家看了之后都会有一些体会。乡土中国读书心得14“我们的本色是乡土的。”这是我读了费孝通先生的乡土中国后的最深感受。费孝通先生的乡土中国开篇第一句话“从基层上看去，中国社会是乡土性的”，就对中国基层社会做了一个简明的概述，以此总领全文，逐层分析中国乡土社会的特色、成因、文化、社会关系和秩序，有理

38、有条，层层深化。向读者展示了一个更客观、深刻的中国乡村图景。第一章乡土本色，可以说是读懂全书的一把钥匙。此篇中先生对“土气”有着不同于常规的说明，它成了对乡土社会贴切的形容。中华文明是大河文明，我们的民族与泥土是分不开的，而中国社会的基层乡下人，更是牢牢依靠于土地生活。文中有句话我印象深刻，说是，“干脆靠农业来谋生的人是黏着在土地上的”。这的确是对传统农夫生活最形象的描述。我的老家在乡下，一村人往往同姓，家家户户间都多少有点亲缘关系。逢年过节回乡，总是这家跑跑，那家串串，“小姑大伯四爷三叔”的喊个不停，让村子颇有大家庭之感。这正是人们扎根一块土地，世代繁衍生活的表现。在很多青壮年离乡求发展的现

39、代社会，不少老人们仍守着他们祖祖辈辈的土地。正如田地中的庄稼，长在地里，与泥土无法分别。这是土气的特色，是悠长岁月中产生的旁人无法理解的情感、习惯，它无法与现代社会相适应，于是土气才成了骂人的词。先生还为乡下人翻了供，他说，中国的基层社会是熟人社会，在这个没有生疏人的社会，连文字也是多余的，因为人们阅历的传递不受时空限制，父子相传，邻里相授，这同样不适用于现代社会，才使乡下人在城里无所适从，显得愚。而其实中国乡村是重视文化的，这文化便是指学问和礼仪。学问不必多说，既可指文化方面的，又指农夫赖以生存的技能。乡下人一面应用着农耕的学问生活，一面也希望子女读书成才，这不能不说是他们对学问的追求。而礼

40、仪则更可以说是礼俗，是维系乡土社会的传统。在熟识中，“礼”的作用可以说是巨大，大家抬头不见低头见，谁若是犯了事，违了礼，真得是“一辈子抬不起头”。正因如此，费孝通先生认为用“人治”形容中国乡土社会并不精确，礼并非依凭个人好恶，而是长时间的稳定不变中形成的秩序。到这，先生将现象、缘由、深层影响一一串起，揭开了我们熟识却不甚了解的乡土中国之面纱。因为这本书，我头一次真正走近中国基层社会，去视察它，了解它，头一次望见那些习以为常的现象背后的社会根源，也是头一次感受到中国乡村的无穷魅力。先生理情客观地分析中不乏脉脉温情，我从祖辈、父母身上都看到过这种情感，如今这情感随着文字也传递给了我。乡土沉淀的是文

41、化，是情感。我们应以宽容的看法去理解，以真诚的爱意守护，要记住，我们的本色是乡土的。乡土中国读书心得15首先，我想说明一下“忘本”是什么意思。依据新华字典的说法，是遗忘自己原来的境况，遗忘境况变好之后的华蜜之根。这有点像一些城市人。他们遗忘了他们的祖先也是乡下人，他们遗忘了今日的华蜜是80%的人口贡献的结果。不仅忘了，更让人难受的是，他们反过来取笑我们国家的人“蠢”“蠢”。真的是这样吗？费老师给了我们一个很好的说明：这不是智力的问题，而是学问的问题，当乡下人不知道车来了该怎么逃，看不到世界就不知所措的时候。与城市里的人相比，乡下人会更加重视这一点。最突出的表现就是农村人对土地的高度重视。他们深

42、深扎根于土地！我在任何地方都不会遗忘我的“一亩三分地”。他们世世代代在斯里兰卡诞生、长大、死去，几本书不流。这个村庄几百年来始终有那些姓氏。村里的人口似乎都依附于土地，世代之间改变不大。正因为如此，地方社会是熟人社会，熟识并自觉遵守传统规范，不须要法律的存在，更不须要利用契约来建立人与人之间的信任。这些都是基于人的熟识程度。但是在人口流淌快速的现代社会，我们还有那种熟识感吗？答案是否定的！但与此同时，我们的现代社会缺乏完善的法律原则来规范各种行为，导致很多人徘徊在空白的空间里，很多城市人不行避开地会遗忘自己的出身，因为他们中的很多人面临着信仰危机。不像乡下人信任土地，他们信任土地会给他们带来好运！第25页 共25页第 25 页 共 25 页第 25 页 共 25 页第 25 页 共 25 页第 25 页 共 25 页第 25 页 共 25 页第 25 页 共 25 页第 25 页 共 25 页第 25 页 共 25 页第 25 页 共 25 页第 25 页 共 25 页