2022年《道德经》读书心得(合集15篇).docx

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1、2022年道德经读书心得(合集15篇)道德经读书心得(合集15篇)当我们受到启发，对生活有了新的感悟时，可以将其记录在心得体会中，这样可以帮助我们总结以往思想、工作和学习。那么要如何写呢？以下是我为大家收集的道德经读书心得，仅供参考，欢迎大家阅读。道德经读书心得1老子的道德经，自古以来被视为一部奇书;奇就奇在:没有人真正读懂了它，但每一个读它的人，庄子读它，将它变成一双承载大梦的翅膀，嬉戏于江海;为什么这么多人读这本书，理解的方向、运用的方式、;答案只有一个:这本书太超前了!;它不仅远远超越了古人的理解程度，即使到了今日，它;这种现象，不禁使我想起了一个老印第安人的故事:;这位走运的老先生读书

2、报告之道德经。老子的道德经，自古以来被视为一部奇书。它奇在哪里呢?奇就奇在:没有人真正读懂了它，但每一个读它的人，都会受到某种影响，都能从中有所收获。庄子读它，将它变成一双承载大梦的翅膀，嬉戏于江海，看空前生后世，不知蝴蝶梦我，还是我梦蝴蝶?汉文帝读它，将它变成一件政治工具，推动大汉朝，开一代盛世。 董仲舒读它，将它变成一种构架学术大厦的建筑材料-他的新儒学，以儒学为砖，以道学为浆，才得以稳立于世，取罢黜百家的独尊地位。 东方朔读它，将它变成一个混迹官场的护身符，大隐隐于市。 现代人也读它，究竟读懂了什么?派上了什么用途?从中得到了多少好处?这些问题唯恐要等若干年后才能回答。外国人也读它，尽然

3、满嘴胡话:假如中国全部的书都要烧掉，只留下一本最有价值的书，这本书将是道德经。据西方学者统计，从1816年至今，各种西文版的道德经已有250多种，其中德文有64种，英文有83种，法文有33种，如今几乎每年都有一到两种新的译本问世。据联合国教科文组织统计，它在世界上的发行量仅次于圣经。为什么这么多人读这本书，理解的方向、运用的方式、得到的结果却千差万别，甚至迥然不同?答案只有一个:这本书太超前了!它不仅远远超越了古人的理解程度，即使到了今日，它至少还超前一百年。每个人都只能根据自己的理解程度从中取其所需，却没有人能完全得其精华。这种现象，不禁使我想起了一个老印第安人的故事:这位走运的老先生，因为

4、发觉了大量石油矿藏，一夜暴富。钱多得花不完的他，买了一辆当时最昂贵、最豪华的福特牌轿车。不论天气如何，他每天都要坐着这辆车去镇上闲逛一圈。一路上，他或者热忱地跟熟人打招呼，或者靠在后座上闭目养神。惊奇的是，他并没有雇用司机，当他打盹时车也没有停下来，但他的车从没有出过车祸。这是什么缘由呢?因为他是用两匹识途老马来拉他的车。这位老印第安人从未想过学习驾驶技术!道德经也是这样一辆老印第安人的豪华小车。它能用来干什么呢?能用来做一辆马车;能用来做临时卧房;能用来做遮阳伞或雨伞;还能用来向人炫耀千古以来，人们把它全部额外的用途都尝试过了，就是没有人把它当成一辆豪华小车来运用。因为它太超前了，谁也不知道

5、它是一辆豪华小车，谁也不懂驾驶技术。时代到了今日，这辆豪华小车已经不算太超前了，每个人或多或少都懂一点驾驶技术，那么，何不尝试着来驾驶这辆豪华小车呢?这就是笔者想写这部书的缘由。虽然笔者水平有限，不能将道德经的精华完全发掘出来，驾驶技术也很生疏，但至少可以提示各位:原来老子的道德经还有这样的用途!读者可用自己的才智，摸索驾驶技术，并娴熟驾驭它，以实现人生提速!道德经被誉为“万经之王”、“百科全书”。有说它是言哲思的，有说它是言智术的，有说它是言兵事的。但它总的是说如何“得道”的大道理，故道德经或可称得道经。道德经文约义丰，全书5千余言，81章，分上下两篇，上篇称道经，下篇称德经。道经讲解并描述

6、了宇宙的根本，道出了天地万物改变的玄机，表达了宇宙和自然的总规律，德经说的是处世的方略，道出了人事进退之术，表达了人类的人生观和道德观。“道”是“德”的根本，“德”是“道”的载体，是“道”的体现。道德经的才智源于老子对世情的洞察和精微的思索，内容涉及人性修养，处世哲学，治国之道、军事哲学，等等，老子思想根本上是经世致用之学。道德经读书心得2“道可道，特别道，名可名，特别名。”这是我最喜爱的一部经典作品道德经中的一句话。道德经像一束阳光，把万事万物的奇妙和为人处事的规律照得明明白白，让我心中豁然开朗。道德经告知我，要敬重事物的发展改变，并留意之间的转化，并难得珍贵地告知我们该如何去对待自己的人生

7、，以及用什么样的看法来过好自己的生活。“甚爱必大费，多藏必厚亡。故知足不辱，知止不殆，可以许久。”这句话告知我们：过分私爱必定要有重大的耗费，太多保藏必定会有厚重的损失。以前，我从不知道知足，嫌自己的衣服不够名牌，用的笔不够美丽，嫌妈妈不够优雅，嫌爸爸不是老板读了这一章后，我明白了要知道知足。衣服虽比不上一些同学的名牌，但是是新的，而且很好看，我每次穿着到农村，农村的孩子们总是围着我看不够。而我用的笔从不阻碍我做作业，考出好成果。爸爸妈妈用他们的劳动所得让我丰衣足食，周末陪我爬山捞鱼，还能依据我的意愿，出钱让我学钢琴、唱歌，打乒乓球可见，我生活是多么华蜜，我早就该知足了，于是，我放下了心里的包

8、袱，起先知道满意了，突然发觉，我原来可以生活得这么欢乐。“轻则失根，燥则失君”告知我，办事不能轻率浮躁，否则就无法办成事情。就如去年我打算参与钢琴考级，刚刚起先，我还没有一个音符一个音符细致弹清晰，我就急着用考级所要求的速度去弹快速的旋律，快是快了，惋惜一弹快音符就像被揉成团，乱成了一锅粥。当我看到这一章道德经后，发觉我弹琴过于草率，我原来的意图是希望自己能快些达到考级所要求的速度，可是因为轻率，急于求成，把曲子的旋律都搞乱了。我静下心来，重新谨慎地把这些音符渐渐“整理”好，很快，曲子就像样了，渐渐地速度也上去了。最终，我通过了考级。我从心里感谢道德经，它教会了我做事不要急于求成，要根据规律，

9、踏踏实实努力，才能达到目的。“无为而无不为”、“天下之至柔，驰骋天下之至坚”均是道德经告知我的道理，让我慢慢明白了我该怎样对待我的人生，该怎样对待我身边的事物。道德经读书心得3我最早接触老子，是在中学历史课本中，对老子的印象，可以说起初是很模糊的。近期，我局第六届读书会起先了，局领导向我们每一位干部举荐了道德经等书，最终有机会仔细拜读老子的道德经了，那洋洋五千言中的才智身影，让我如获至宝。随着一页一页的翻看阅读，道德经那才智的灵光在我的眼前一道道地出现。想起林语堂曾说过这样一句耐人寻味的话：我觉得任何一个翻阅道德经的人最初肯定会大笑，然后笑他自己竟然会这样笑，最终会觉得现在很须要这种学说。至少

10、，这会是大多数人初读老子的反应，我自己就是如此。的确如此，当我掩卷深思，道德经给于了我特别深刻的印象。老子所著的道德经是一部隐藏着丰富人生哲理的经典著作。千百年来，人们无不从这部人类文明史上的才智宝典中吸取治国安民、修身养性、立人处世的精髓。当今时代，物质第一的浪潮无情地冲击着每一个人的思维方式和价值取向，人们原有的价值观念逐步失去了重心，大家普遍讲求效率，追求胜利，其衡量的尺度变得特别物质化和金钱化。对于一名国家公务员来说，如何去面对物质时代的各种诱惑，一心一意地做好自己的本职工作，我个人以为，就是要根据道德经一书中所提倡的独特的人文精神，努力做到：守静处世，清静自省，消退贪念，宽以待人，欢

11、乐学习、欢乐工作、欢乐生活。一、致虚守静是安于本职工作的根本。道德经十六章云：致虚极，守静笃。这句话强调我始终认为，生活中应少一些浮躁喧嚣，多一些笔墨书香。道德经是人类文明的精华，它集中体现了真善美的最高标准，是文化史上一座座高耸入云的山峰。专心品读道德经是很美的，而恰恰是这些文字，在悲观痛楚处给人以抚慰。读书学习是我生命的自觉，阐释圣典道德经，让我能致虚守静、净化心灵，使自己在教化教学的领域内尽心尽职，不断实现自身的专业发展与成长。二、读道德经后，让我悟出了很多做人的道理。如文中的知人者智，自知者明;胜人者有力，自胜者强，就告知我们，一个人不仅要了解别人能战胜别人，更应当了解自己有志气战胜自

12、己。对待竞争，我们要敢于去迎接挑战，对待失败和不同等我们要报以一种平常心，用合适的方法去变更或适应，而不去盲目的争鱼死网破。这样有助于保全自己和取得最终的胜利，只有厚积才会勃发。同样，无为用在当代待人处世上就是要对人宽容。海纳百川，有容乃大，壁立千仞，物欲则刚。所以老子提出的无为，不是不做任何事情，而是不做不符合自然规律的事情。当你不做违反自然和社会规则的事情时，你所做的其它事情就是无所不为，所以无为是一种心境、一种修养，是辩证的。上善若水就是这种无为而为的辩证极致。除了无为、虚静，道德经里还有一个朴实的辩证思想，就是敬重宇宙和天地人的规律。在老子的眼里，规律是自然的，改变的，不为人限制的，他

13、提出的唯知足，方可许久;唯寡欲，方能无咎，也具有现实意义。他认为过分追求声色货利必定会带来祸害，只有充分地敬重规律，坚持按自然、无为、朴实的和谐发展规律办事，才能够利用规律来缓解、协调人类社会的诸多冲突。在第三十九章里，他有一个很显明的阐述，就是天得一以清，地得一以宁;神得一以灵，谷得一以盈;万物得一以生以此类推，天下万物若违反了它的规律，必将受到惩处。这种辩证法虽不很健全，却具有特别强的科学前瞻性。当前，现代市场经济的快速发展和好用功利主义的过度膨胀，人们往往强调工具、手段的合理性，看重的是物质利益的满意，认为个体的意志高于生命和自然的真，不情愿信任自然的逻辑，而随意地改造自然，享受加工后的

14、变质生活，长远利益受到忽视，结果被自然一次次地还之以颜色，就是一个佐证。三、爱惜好我们的地球家园，践行低碳生活。站在我们的角度来说，老子所处的时代是刚脱离茹毛饮血的时代，就能对宇宙之中的规律有着如此深刻的相识：道生一，一生二，二生三，三生万物人法地，地法天，天法道，道法自然。一个有无的论述，可说把世间万物的从生到死，从出现到毁灭剖析得精辟明白。道法自然的见解可说令我们现代人汗颜，几千年前的人就意识到要顺应自然，回来自然，不要去刻意破坏自然。而我们现在把自己赖以生存的地球搞得千疮百后才猛地发觉提出环保的概念，要去爱护补救了，其实已起不了太大作用了，一些补救措施是不能有多大成效的。因为失去的东西许

15、多是无可挽回的，灭亡了的物种也就恒久的消逝了!四、身为国家公务人员，定当竭力为国、为民效忠。天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其无私邪?故能成其私。天长地久，天地所以能许久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够许久生存。因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先;将自己置于度外，反而能保全自身生存。这不正是因为他无私吗?所以能成就他的自身。好的政府，之所以能够许久不息，是因为这是个政府机构运行程序符合民众的利益，符合道。政府的公务员不是为了自己的贪欲，性欲，食欲，玩乐，口福，性福，眼福，耳福等享受而当官，

16、不是他们没有这些欲望，而是政府的机构没有这个机会，这些漏洞，让他们去为所欲为。因此好的政府为优秀的品德好的人供应发挥才能的平台，让愚蠢，丑恶，猥琐的人却步。这样的政府往往使公务员将自己的利益甚至生命置之度外，不会出现让领导先走的场面，这样的政府才会生生不息。这不正是这个政府的公务员一丝不苟，无私无畏的行为，才能成就这样的政府生生不息，受到人民的拥护。我觉得做人首先要逐步克服自己的贪念。贪念消逝了，自然就不太注意得失和别人对自己的看法，自然也就能够宽以待人。以上是我读道德经的点滴感悟，道德经已俨然成为我的良师益友，它给我的心灵开启了一道门，引导我如何清净处世，做一个正直的人，一个不追求名利的人，

17、一个健康向上的人。读道德经吧，它会使你精神不再贫乏，生活不再无聊，人格不再卑下，使人高尚，使人聪慧，使人丰富，使人华蜜，使人成为真正的人。道德经读书心得4佛在法会上，手拈一花，视来众，尽皆茫然，独摩柯迦耶会心一笑。佛说：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付诸摩柯迦耶。”花，本不自生，而是生于植株；也不自灭，而是归于植株。其不自生，亦不自灭，却适时令而存在，它暂居于生命的本体，它所遵循的生命的轨迹，即为“道”。林语堂说：“我觉得任何一个翻阅道德经的人最初肯定会大笑，然后笑他自己竟然会这样笑，最终会觉得现在很须要这种学说。至少，这会是大多数人初读老子的反应，我自己就

18、是如此。”道家文化源远流长，博大精深，道家与儒家的思想摩擦激荡，相辅相成。但我认为：在中国传统的文化思想中，儒为表，道才是最深的内在。“道”是老子思想的核心。老子认为道是宇宙的本体，世间万物都是由道衍生而成的。故有：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道”。道是混沌是无极。由此生出鸿蒙之气，内含阴阳，再生而为天地人三才，进而构成世间万物。这是我们后人所理解的道。然而老子自己却说“道可道，特别道；名可名，特别名。”粗浅的理解为：能够用语言说出道就不是道了。道就像空气，伸手去抓，以为得到了，张开手却空空如也。“人

19、法地，地法天，天法道，道法自然。”这就是天道关系。“道”既混成了万物，但它又是恍恍惚惚，虚虚幻幻的。在恍惚虚幻中，它有象有万物的影象；有物有形形色色的物质实体；有精有产生和发展的缘由；有信人们可以靠着肯定的方法去发觉它、验证它。可见，老子的“道”，就是事物发展改变的客观规律。它先于天地而生，周而复始。今日，科学技术如此发达，科学家们也证明了自然界的发展是有规律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的轨迹运行。人们能够用肯定的方法去相识它、体验它、并根据客观规律改造它。由此观之，老子在道德经中就已经揭示了宇宙的起初和自然的本源，这比之西方近现代的理论学说早了

20、两千多年。老子教育人们在大自然面前应当没有选择，只有接受。人们因此认为，老子的价值观和生活观是消极的和无为的。其实，正如老子所讲“人法地，地法天，天法道，道法自然。”遵循着自然，所谓的消极最终会给人类带来福音和一种最主动的结果。相反，那些提倡所道德经读书心得5老庄之说是为中华民族千年哲思。无争故无尤，行大道以致天下士，风骨高洁，令人心折。读道德经八十一篇，选其某章，略述吾粗浅看法。国学之博，致远而学，此番仅是漫谈，诸君见笑。题记道家最重要的思想之一，即是“无为”。但我认为，有些人虽表面上是游离世间，但确定抑制不住人性中“善”、“恶”等因素的影响而去插手世间之事，且受儒家文化中“主动入世”的影响

21、，导致这些“游离之人”不行能去遵循道家的无为原则。既然说到“无为”原则，便不得不提起汉朝。虽汉武“罢黜百家，独尊儒术”，但在此之前，道家始终被汉王室所看重，为汉王室信奉，汉朝开国丞相张良便是道家中人。然而汉朝前期积弱，汉高祖刘邦甚至有被匈奴围困之辱，那时百姓的生产及生活水平的确无法达到一个王朝强盛所须要达到的水准。那么一个强大的王朝要达到的最高准则又是什么？无非是国家强盛，不被外来者侵略，军队可以打胜仗，让百姓安家立业等等，这种准则必须要求经济基础能够支持住上层建筑所提出的一系列政策。经秦王朝覆灭、楚汉争霸等诸多战火洗礼，统一之后，汉朝前期的经济基础是明显达不到要求的，因此汉惠帝之后，汉文帝将

22、道家的“无为原则”充分运用以治国，使得国家的生产力以及百姓得到充分的养精蓄锐，至于汉文帝的继承人汉景帝同样施行相差无几的政策，事实证明那时“无为”是对的，百姓的生活水平在短时间之内得到了提高，迎来了华夏历史上国家大统一之后的第一个盛世“文景之治”。如今我们中华民族人口最多的民族是什么民族呢？无疑是汉族。汉族又是从何时起先有此称呼的？闻名史学家吕思勉说：“汉族之名，起于刘邦称帝之后。”吕振羽则说：“华族自前汉的武帝宣帝以后，便起先叫汉族。”总而言之，汉族之名自汉王朝始称。在此之后的历史舞台上，汉族，这个宏大豪迈而又命运多舛的民族，一次又一次的担当着中国历史和世界历史的重要主角。这也与两汉时期打下

23、的文化、政治、经济基础密不行分。现代中国人大多只记得千古一帝汉武帝封狼居胥的赫赫威名，却少有人记得为汉武帝铺垫之前道路的“文景之治”和汉武帝穷兵黩武之后的“轮台罪己诏”。是以儒家的“有为而治”与道家的“无为而治”原委哪个要更好，在此先不绽开，但可以确定的是，静默贡献又不愿居功的人，才是最应当受其他人敬重的人。道德经读书心得6老子道德经是一部灰常好的中华珍宝，蕴含了丰富的人生哲理。还记得小时候跟着他们“道可道，特别道；名可名，特别名”，那时候还不知道这是出自何处，更别说是什么意思了。时过几载，再次看这部道家代表巨作，虽然还是不能完全理解，但是至少有一些些自己的感想。道德经提倡清心寡欲、无为而治。

24、千百年来，上至帝王将相，下至黎民百姓，无不从这部人类文明史上的才智宝典中吸取治国安民、修身养性、立人处世的精髓。当今社会科学发达，社会经济高速发展，人们的物质财宝越来越殷实，而精神财宝却越来越贫乏，道德沦丧的现象日益严峻，我想我们更应当从老子的道德经里面找到自己的人生准则，不与世俗同流合污，静心是安心工作之本。人们的心境达到虚静的状态，才会时刻保持虚心谨慎、不骄不躁的作风，才会在社会中、生活中、工作中出实招、办实事、求实效。人们常说：读史而明鉴，读典可明智。老子在道德经之十七章说“道，常无为而无不为”，老子的无为思想并不是说消极而无所作为，这是对老子道德经的误会，老子本意是在教人遵道而行，不妄

25、为，而有作为。只有“不妄为”才能更好地有所大作为，也就是说“不妄为”是有所作为的保证。什么是“有为”呢？尽心扮好社会角色，干好本职工作，担起家庭责任，就是“有作为”。是的，在世欲纷争的当今社会中，如能尽心安心于本职的话，那他的心态确定是时常处于静心、净心的状态，没有进入静心、净心的心境，他是收敛不了他那担心份的心的。即神不外驰，心不外思，由是说：静心、净心是尽心干好一切工作的前提和先决条件。道德经可谓言简意赅，一字千金，字字扣人心弦，字字催人深思，足可见老子扎实的文字功底和信手拈来的写作技巧及惨绝人环的创新实力。实是佩服佩服！再加上一些经典事例，点睛之笔，妙笔生花，意境深远，照应前文，升华主题

26、，把作者自己要表达的感情表达得淋漓尽致，给人无限感动和惆怅，有浑然天成之感，实乃文章中之极品，古文中之绝笔！道德经读书心得7作为充分体现中国古代朴实辩证法神韵的道德经，用不多的字数，阐述了道家对宇宙本原和基本存在方式，事物的产生、发展、改变的规律及社会观、人生观的基本思想。虽然文章大部分用近乎诗体的语言，有些晦涩难懂，但用“博大精深”来形容它丝毫也不过分。我对道德经的理解主要是讲求“无为”，“敬重规律”。第一段“道可道，特别道，名可名，特别名。”是说作为世界本源的道是可以用语言来形容的，但并不是永恒的。“名可名，特别名。”说的是可以称呼的名不是恒常的名。“无名天地之始，出名万物之母。”是说天地

27、刚刚呈现时是没出名的，万事万物渐渐出现时才有了各自的名（但并不永恒）。“故常无欲，以观其妙，常有欲，以观其徼。”意思是之所以常常在没有欲求时来探究它的奥妙，有的时候探究它的倪端。“此两者，同出而异名。”是说有和无这两方面都同出于道却有不同的名称。“同谓之玄”都同样可以被认为深远微妙，难以把握。“玄之又玄，众妙之门。”这里指的是这种玄而又玄的道是一切奥妙的门径。这一段作为道德经的起始，具体阐述了对规律的理解。在道德经里，道指的就是规律。而道家思想对规律的最根本的见解就是“规律是自然的，改变的，不为人所限制的。”对待规律的根本看法是“充分敬重规律，然后才是利用规律。”这是一种特别朴实的辩证思想。全

28、面体现了我国古代人民对大自然的探究与思索，而这种探究与思索不是盲目的，是特别有安排、有科学依据的，它不仅对中国传统文化思想产生了深远的影响，其影响也远远超出了中国的范围。认为坚持按规律办事，一切都会顺当，而违反规律会得到大自然的惩处。在第三十九章中，他是这样阐述的：“昔之得一者”古来大凡按规律办事的人，“天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以天下正。”这句话承接上句举了许多例证明敬重规律的好处。上天敬重规律可以澄澈，大地敬重规律可以安静，神灵敬重规律可以带来安静，河流敬重规律可以水满，自然界万事万物敬重规律就可以生生不息，君侯大王敬重规律就可以得到天下。“其致

29、之”推而言之。“天无以清，将恐裂；地无以宁，将恐发；神无以灵，将恐歇；谷无以盈，将恐竭；万物无以生，将恐灭；侯王无以正，将恐蹶。”说的是天空不澄澈就可能会爆裂，大地担心宁就可能会塌陷，神明不显灵就可能会消逝，河流没有水就可能枯竭，万事万物不能生长就可能灭亡，君王不能统治天下就可能颠覆。“故贵以贱为本，高以下为基。”所以富贵以穷贱作为根本，名贵以低下作为基础。“是以侯王自谓孤、寡，此非以贱为本邪非乎？”这局是举例说明上面一句，意思是所以说侯王都用孤、寡、不X这类贬义词自称。这莫非不是以贱为根本吗？莫非不是吗？“故致数舆与舆。世故不XX欲如玉，XX如石。”这是对上面的申论与例证的总结，说的是所以最

30、高的荣誉就是没有荣誉，于是不要要求像美玉那样漂亮，像石头那样坚硬。由此可见，以位代表人物的道家学派对规律是非常敬重的，这在几千年前的中国是很难能珍贵的，这种辩证法虽然很不健全，但却具有特别强的科学性，这对现在我们的唯物论非常有帮助，为后来人们对唯物论的更深一步的探讨奠定了一个非常坚实且广泛的基础。而且，从这一段中，我们也可以体会到对无为的崇拜。在现实和一些文艺作品中，我们经常会看到云游四方的道人，他们虚幻而飘渺，空灵且傲岸。从他们身上我们看到的是飘逸，感受到的都是那种无为。说：“不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗，不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使

31、民无知无欲，使夫知者不敢为也。为无为，则无不智。”所以说圣人的治理方法是让人虚心，让人博学，减弱人的志向，增加人的体魄，让百姓没有学问和欲望，所以智者也不敢滋事妄为，以自然无为的看法治理天下便没有做不好的事。道德经读书心得8道德经又称老子，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，据司马迁在史记老子传中记载老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关（令）尹喜曰：子将隐矣，强为我著书，于是老子言道德五千言而去，莫知始终”，尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和以王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千言，即道德经，这是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原

32、文上篇德经、下篇道经，不分章，后改为道经在前，德经在后，并分为81章，全文共约五千字，是中国历史上首部完整的哲学著作。因此学习道德经对我们探究中国古代最本质的思想道德品行有重要的作用。作为一名理科生，干脆通读原版的老子是具有很大难度的是具有很大难度的，所以我选择了从阅读南怀瑾的老子他说起先渐渐感悟，在阅读中，我发觉道德经并不像一般人所理解的那样，是一部论述道德的著作。事实上，道德二字各有不同的概念。道德经前三十七章主要是讲什么是道，后四十四章主要讲德，简洁说来，道是宇宙之道、自然之道，也是个体修行即修道的方法，德是不是通常以为的道德或德行，而是修道者所应必备的特别的世界观、方法论以及为人处世之

33、方法，二者并不相同。首先说一说前面讲到的“道”，即宇宙之道、自然之道，在我看来，主要就是指无为之道。第一句就说到“道可道，特别道，名可名，特别名。”是说作为世界本源的道是可以用语言来形容的，但并不是永恒的。“名可名，特别名。”说的是可以称呼的名不是恒常的名。这一句作为道德经的起始，具体阐述了老子对规律的理解。在道德经里，道指的就是规律。而道家思想对规律的最根本的见解就是“规律是自然的，改变的，不为人所限制的。“对待规律的根本看法是“充分敬重规律，然后才是利用规律。”这是一种特别朴实的辩证思想。由此可见，以老子为代表人物的道家学派对规律是非常敬重的，这在几千年前的中国是很难能珍贵的，这种辩证法虽

34、然很不健全，但却具有特别强的科学性，这对现在我们的唯物论非常有帮助，为后来人们对唯物论的更深一步的探讨奠定了一个非常坚实且广泛的基础。而且，从前面的章节中中，我们也可以深刻体会到老子对无为的崇拜。全面体现了我国古代人民对大自然的探究与思索，而这种探究与思索不是盲目的，是特别有安排、有科学依据的，它对中国传统文化思想产生了深远的影响。“无为而无所不为”是一喜闻乐见的名句。关于无为，老子在道德经第七篇里也举了一个例子。“天长地久。天地所以许久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”意思是说天长地久，天地之所以能许久，是因为它们不为自己而生息，自然而

35、然的存在，所以才能许久。所以说圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。这不正是由于圣人不自私吗？所以才能构成就了他自己。无为是一种心境、一种修养，是辩证的。所以对于当代的我们这些高校生理解古代老子的无为论应当以辩证的方法，一分为二的看待，“则其善者而从之，其不善者而改之”。例如对待竞争，我们要敢于去迎接挑战，对待失败和不同等我们要报以一种平常心，用合适的方法去变更或适应，而不去盲目的争鱼死网破。这样有助于保全自己和取得最终的胜利，只有厚积才会薄发。同样，“无为”用在当代待人处世上就是要对人宽容。“海纳百川，有容乃大，壁立千仞，物欲则刚。”下部德经则主要讲的是人之道，也就

36、是如何将天道应用于人事？我们就不难知道。其实老子写道德经的侧重点便是落在下部德经上面。德，是物化之为，是“道”于宇宙间的布施，是对万物的呵护。道生万物，万物应“德”而得存，万事应“德”而生运化。德，是“道”呵护事、物，沿规律与法则演化之显现。德，是“道”布施于万物生化的永恒“工程主体”。所以说：德行道从。我认为后文中最经典的莫过于“道生一，一生二，二生三，三生万物。”在这一句话里，是很好玩和抽象的。为何老子认为三生万物，是说明老子认可这个宇宙是只有三样最基本的东西吗？那么，找寻这三样事务与现代物理学对应的是什么？查阅资料分析后得出这三件事务就是“运动”、“空间”、“自然力”这三样，可以认为万物

37、都是这三个事务组织而成的事务，没有更多于这三样的东西存在。从今可以推出，“二”就是“动”、“力”这二个事务的存在产生物质的“三”。三就是万物。再往上推，“一生二”中的“一”指的是整体的宇宙，就是我们这一个宇宙，而宇宙是产生动、力这“二”个现象的根源，从物理学的角度分析，进一步可以认为动力相互转换是自然存在的因果关系。老子认为，道是宇宙存在的基本源头，也可以认定在自然角度上这个道是指特定的运动轨道。所以在人们对老子的分析中，主要认为他的道，因此把他称为“道家”。其实，对于德，是老子不能忽视的另一个主要元素。德产生道和道产生德是互存的两个基本元素，这也是道德经的一个主要重要的内涵。道德经仅小小的五

38、千字，可只要你专心去读去理解，你会发觉当中的道理岂是我们区区几千字便能概括的。总之，道德经是一部中国古代朴实辩证法的启蒙巨著，是中华民族的珍贵文化遗产，它拉开了从古至今几千年来人类对自然规律进行探究的序幕，我们只要辩证的去看待它，取其精华，弃其糟粕，就会对我们这些当代高校生有着重要的指导和教化意义。至少它给我的心灵开启了一道门，引导我如何从小做一个正直的人，一个不追求名利的人，一个健康向上的人。道德经读书心得9今年暑假，我参与了传统教化讲座，并阅读了道德经这本书，对与老子阐述的思想已有了也许的了解，并有以下几点体会：一、 对道的理解和相识书中的第一章，老子就提出了“道”这个特有的名词，阐述了他

39、对规律的理解。在道德经里，道指的就是规律。而道家思想对规律最根本的见解就是“规律是自然的，改变的，不为人所限制的。”对待规律的根本看法应是“充分敬重规律，然后才利用规律。”这是一种特别朴实的辩证思想，全面体现了我国古代人民对大自然的探究与思索，而这种探究与思索不是盲目的，是特别有安排、有科学依据的。它不仅仅对中国传统文化思想产生了深远的影响，其影响也远远超出了中国的范围。二、无为的思想“无为”不是无所作为，而是不妄为，不去干扰事物发展的规律。老子在其次章首次提出无为的思想，并指出“是以圣人处无为只事，行不言之教”。这里老子指出圣人要能够依照客观规律，处理事情要不违反事物发展的本质。第三章进一步

40、阐述无为，他既不讲人性恶，也不讲人性善，而说人原来是一张白纸，是纯净质朴的。不要去贵难得之货，不去尚贤，不见可欲，保持人们的本性。三、 以无私来成就“自私”老子在第七章提出了“以其无私，故能成其私”。我把这种无私精神理解为“不争而善胜”。遇到事情退让无争，将自己置与度外，反而能保全身。这与第八章讲水的特性又紧密的联系在了一起。在第八章，老子用水来比方人，来教育人。完善的人格要具备水的特性，要可以忍辱负重，任劳任怨，能尽力的贡献自己的力气去帮助别人，而不会与别人争夺名利，这就是老子的“善利万物而不争的思想”联系到现实生活，我们在集体工作时不要计较个人的得失，都一心为工作。这也可以理解为一种团队精

41、神，正是团队成员的无私精神，才能成就我们的事业，我们个人的财宝也会增加，这不正是“以其无私成其私”吗?四、 修身正确的处世看法第九章，老子就讲了正确的处世看法是功成身退。不要富贵而骄，恃才傲物，锋芒毕露，要淡泊名利，这样才能功成身退。事物发展原来就是向着自己相反的一面，福祸相随，因此在这里奉劝大家见好就收，不要贪图名利，要收敛。第十章，也是讲的修身，这一段用了六句疑问，其实疑问本身就是最好的答案，老子指出人们不管是形体还是精神，不管是主观努力还是客观实际，都不行能完全一样。这样就必需做到心静，洗清杂念，懂得规律，加深自己的道德修养。第十六章，老子主要讲相识世界，当然也包括相识人生。其基本看法是

42、“致虚”“守静”“归根”“复命”。“致虚极”是要人们解除一切物质的诱惑，回来到静的本性，这样才能相识道，而不是为了争权夺利而忘了道。既然事物的发展是改变循环的，所以要不变以应万变，为了遵循这一静的原则，就不要轻举妄动，变革不如保守平安。把这一原则应用到生活方面，他认为无为就能不遇到危急。这与我自己的生活联系在一起，在面对生活中的困难时，我要怎么做?从一起先，我的生活就面临许多选择，在没有考虑清晰的时候，就去胡乱选择，导致事情的发展一步步到了自己无法限制的地步。假如在一起先，就能静下心来细致考虑，或许事情就不会到进退两难的地步。学习了道德经，能体会到的道理许多，关键在于如何运用到生活和工作当中去

43、。我们学习的目的不是为了了解老子的思想，而是希望通过他的思想去体会人生的道理，去正确的在面临人生选择的时候多一分静气，真正能做到“每临大事有静气”。道德经读书心得10老子，道德经，区区五千字，涵盖了众生所求的一切真谛，斗胆牵强附会一下：好多的社会现象，让人看起来很无奈，有时你要陪着悲怜几许、愤慨几许，但放下一切，静心而论，大抵是因为看不开所致。看开了就超脱了，就安稳了。“人法地、地法天、天法道、道法自然”。12个字，细想来，它包涵了人生处事的一切，包涵了人的宇宙观、人生观和方法论。剖开来看。宇宙观：从黄帝内经内容里看，它的本质就要求人与宇宙的轮回同一。顺者猖，违者亡。12字关系中，天地代表了宇

44、宙。宇宙中，人如何去按规律行事，就象孙悟空恒久要在如来的手掌心一样，无论你有多少变数，均在这一涵盖之中。人生观：一言一敝之：人法地。地为何物？地势坤，要求人仁厚、宽容。象大地承载一切一样去融合同化一切。豁达飘逸的形神，如佛一样立在我们的面前。方法论：它就要求人处事必需顺应自然规律，违反了之后，可能一时得呈，久而久之，必遭报应。道有一个特别重要的关健词叫”上善若水”。它的字面含义很清晰，就是：最好的善行就象水的品性一样。细分析起来，水有三种特质：利万物不求回报、居众恶而谦下、柔弱而不争。这些特质与我们今日的时事相暗合，它会影射出很多不合规律的行为。我们常常打交道的水，信任都不生疏。细细品尝之品性

45、，感悟道之真谛，会对人对己均有裨益。摒弃眼前，放眼长远；丢开功利，自由于心。道德经读书心得11纵观道德经，只五千余字，但章章锦绣，字字珠玑，微言大义，可谓博大精深。数次读罢，仍多有不解之处，然只窥冰山一角，亦觉受用无穷。正如尼采所说：“老子思想的集大成道德经，像一个永不枯竭的井泉，满载宝藏，放下汲桶，唾手可得。”道德经一书，“道”一字贯穿全文，可谓中心，道是什么，老子说道隐无名（第四十一章），道事实上不行言说，但我们还是希望道有所言说，所以牵强给它一种代号，称之为道，就我理解，类似于西欧哲学中的“逻各斯”（仍有区分），即世间万物改变的一种微妙尺度和准则。老子警告我们：“不知常，妄作，凶。”（第

46、十六章）并用道德经向我们传授了很多有关道的感悟，教育我们如何通过了解自然规律，并以此指导个人行动来全生避害。而关于自然规律，老子提倡“无为”，“无为”是老子思想中一个重要的理念，正确理解这一理念对领悟老子以及整个道家学说至关重要。有人认为老子的思想比较消极，不如孔子主动，就是因为对老子的“无为”二字理解错误所造成的。“无为”二字不是不作为，而是不妄为，不违反自然规律的过分作为。反者道之动（第四十章），物极必反，所以过分作为必将适得其反，老子举例说道：“自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。”，（第三十三章）而老子提倡的正确做法为“袭明”，既“将欲弱之，必先强之”（第三十六章），“袭明

47、”的通则冯友兰先生说明：“想要得到的东西，须从反面起先，想要保持什么东西，就要在其中容纳一些与它相反的东西。”故而欲强，必先知弱。“圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。”（第七章），“为无为，则无不治。”（第三章）。如今社会人们的物质财宝越来越殷实，然富而不贵者，比比皆是，何以至此，皆因人们过分追求，正如小窗幽记第一章所述：“醒食中山之酒，一醉千日，今之昏昏逐逐，无一日不醉。趋名者醉于朝，趋利者醉于野，豪者醉于声色车马。”醉，便有欲，欲，则有求，求，必缺静，躁，终将过，过，犹不及。“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。”（第四十六章），所以，必需清心寡欲。关于如何清心寡欲，老子说：“绝圣弃智，民利百倍。（第十九章），不尚贤，不使民争（第五十七章）”，既必需摒弃虚名，而后道德经十六章云：“致虚极，守静笃。”并守意念清明，便可清心寡欲，便可无为。所以说圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。这不正是由于圣人不自私吗？所以才成就了自己。老子说：“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽。（第十二章）”所以我们要“见素抱朴，少私寡欲”（第十九章）正如周国平先生说：“人应当致力于成为优