2022年乌合之众的读后感.docx

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1、2022年乌合之众的读后感乌合之众的读后感当赏读完一本名著后，想必你有不少可以共享的东西，写一份读后感，记录收获与付出吧。那要怎么写好读后感呢？以下是我整理的乌合之众的读后感，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。乌合之众的读后感1总体而言，勒庞的乌合之众是一本名过其实的所谓“经典”。首先，书中大多是作者自己独断的结论，而很少给出自己的推理和论证的过程，这使得本书更像是一篇宗教典籍，而不像是一本社科经典。且章节的支配和叙述亦稍显杂乱，给人的感觉是一篇随笔散文；其次，可能是囿于时代偏见，书中随处可见性别卑视、种族卑视和神奇主义倾向，使得本书有那么一些政治不正确；最终，书中许多作者的论断到现在已

2、经不觉得有多簇新，从读书应当获得新学问或者簇新感而言，本书并没有给我想象之中的震撼。（当然，也可能许多论断在当时是石破天惊的，只不过随着时间的消逝到现在都成了常识了）当然，本书也不是毫无可取之处。书中对群体心理的一些论断还是颇有称道之处的。一何谓群体何谓心理学意义上的群体？这是本书应当解决的第一个问题。群体并非是简洁的个人的集聚，作者这样说明：“聚集成一个群体的人，个人的感情和思想会向着一个群体的方向发展，他们会有一个相同的指向，而且，处于群体中，他们的自觉性、特性消逝了”。可见，心理学意义上的群体并不强调个人在空间上的集聚，而是强调在感觉和思想上的某种一样性。比如有着共同风俗习惯的种族，有着

3、共同信仰的信徒等。事实上，与很多其他人文社科的概念一样，妄图为它下一个非常精确的定义，是既无必要也无可能的。本书也说到，它只能专注于探讨那些已经达到完全组织化程度的群体（如陪审团、议会等）。二乌合之众的表现为何说群体大都是乌合之众？或者说乌合之众的表现有哪些？这是本书应当解决的其次个问题。作者主要从以下三大方面进行论述。第一，群体的感情和道德观，不妨将其概括为群体的感性思维。首先，群体的情感特征表现为急躁、冲动和易变，如往往从一个极端转向另一个极端。正如孔子所说：“爱之欲其生，恶之欲其死，既欲其生，又欲其死，是惑也”；其次，群体的心情往往夸张且单纯，完全不知道怀疑和不确定是什么事物，这就是群体

4、心情的简洁和夸张所造成的结果（所以会导致盲目的自信与自大）；最终，群体往往是偏执、专横和保守的。我们看到，这里的偏执又与前面的易变有冲突。事实上，群体的心情的确是如此的不行捉摸，甚至有时前后冲突。其次，群体的观念、推理和想象力，这已经涉及到思维层面，不妨概括为群体的理性思维。首先，群体只能够接受简洁明白、毫不妥协的肯定观念。这一点很好理解，就像小孩子看电影总是先问谁是好人谁是坏人一样，在群体的脑袋里对观念也是如此的泾渭分明的。其次，群体的推理实力低下，几乎不受理性的影响。他们往往将表面的相像性作为根本性的规律，即无法通过表面看实质。最终，群体由于缺乏理性，作为补偿，他们的想象力极其强大且异样活

5、跃，即我们通常所言的擅长脑补。第三，群体的宗教信仰的形式和特点。由以上的两点，很简单推出这一点。为何宗教的生命力日久弥新？正是因为宗教理念的简洁明白、毫不妥协。几乎全部的宗教都会给你许诺彼岸华蜜，且会树立一个全知全能的神（上帝、安拉、佛陀）。全部的这些都极其的迎合群体的心理特征。可以说，几乎全部的宗教创立者都是群体心理学的大师，无论他们是有意识还是无意识的运用这些学问。三缘何乌合之众那么，群体的心理为何呈现出这些特点？即乌合之众如何可能？这是本书要解决的第三个问题，也就是书中的其次篇章群体的看法与信念。在这一篇章中，作者主要从干脆成因和间接成因两个方面来概括。间接成因包括种族、传统、时间、政治

6、与社会制度以及教化；干脆成因包括形象、幻觉、阅历和理性等。本书的大致内容如此，书中经常金句频出，倒也会令人眼前一亮。四超越乌合之众那么，我们又如何避开成为乌合之众的一员呢？我想至少可以从以下三个方面努力。第一当然是努力开发和运用你的理性。西方自启蒙运动以来就无比的强调和重视这一点，但时至今日人对理性的运用也没有比我们的先辈强到哪里去。其实运用理性并没有我们想象中那么难，凡事多问几个为什么，让子弹飞一会，不那么的急躁、冲动即可。其次是应当努力的学习和汲取各个方面的学问。求知应当是一种生活看法，同时也是开发和运用理性的重要手段和基础。所谓“学而不思则罔，思而不学则殆”。没有学问的理性，是无源之水无

7、本之木，是镜中月水中花，注定是不能许久的。第三是要能做到不同流合污，做到我心有主。我心有主不是让你自命清高，不是让你自命不凡，而是要保持自己的底线和风骨。历史上，有许多人并非不是不分是非对错，只不过是碍于利益算计，胆怯个人得失，从而屈服于强权和谬误。唯有人人行动起来，运用你的理智，汲取各种学问，并保有肯定的底线和风骨，或许能够摆脱乌合之众的宿命。乌合之众的读后感2乌合之众是一本让我很揪心的又觉得很扯淡的书，因为从一起先他就写了许多我不太理解又有点反对的“心情用字”。例如P7群体品质的叠加只是愚蠢的叠加，劝服我们的逻辑是他觉得“整个世界要比伏尔泰更聪慧”，好像用的是一种智商的平均值作比较，而不是

8、用群众才智的结晶作对比。再比如P16，他觉得群体是自我人格消逝的.野蛮人，个人融入集体，就已经使个人在文明阶梯上倒退了好几步。他也是用群体人性丑恶的例子来证明这样的观点的，好像可以理解他产生这样灰暗想法的根源，但是也无口否认社会文明的进步又是靠群体意识进步和耕耘创建的，这样一系列的肯定的“心情用字” 让我不得不很当心的去找寻它的基本共识、主旨和论述是什么。枯燥的理论和没有感同身受的例子让我一度想放弃对这本书的阅读，直到读到4/5 之后和其次次阅读这本书时，才发觉了它的难能珍贵。在我大多数的不理解或者说不愿理解的偏见主要还是基于2个缘由的，首先我觉得他的大多例子都是基于历史的特例作考量，没有经验

9、所以对自己没有劝服力。其次个缘由就是我觉得他的这种例子在当下不太可能会发生，许多故事都像小说一样在虚构。 可后来的这句话和一些列的理论依据让我起先重新反思： 当一个种族有了自己的性格之后，该种族就获得了结构稳定的集体精神，这使得人们摆脱了缺乏思索的群体力气支配，从野蛮走向文明。 或许是因为我对历史积淀的匮乏和对时事关切分析的太少才导致了一些偏见，所以又从另一个角度去理解或许过去的历史不会告知我们什么就是什么，但它可以示意我们应当避开什么。这种干脆对于群体心情的推断与描写其实是更能引起我们的思索，而不像一些难以觉察隐藏式的雄辩那么狡猾，只是因为现有的经验还有学识的局限才有许多你看不到的许多的群体

10、的一面。所以对那些经典的巨作妄下推断的确不够明智。我觉得乌合之众这本书应当是属于好用书的一种，主要是在阐述形成规则的原理。第一部分它讲道：在群体特征中，群体中个体是无自我人格、责任感低，无意识本能起作用，情感和思想受示意与传染影响并能马上转化为行动。在群体感情观和道德观中，群体受感情奴役、极端冲动无法认知障碍，群体心情的夸张、单纯、偏执和形象思索简单掩盖真相。在群体观念、推理与想象力中，群体只能接受简洁的观念，形象的事情，他们须要宗教与偶像来引导。其次部分它讲道：群体观点和信念受种族、传统因素、时间等间接因素影响，往往在政治和典章制度中反应出群体需求，值得我们反思的就是他对教化制造无产阶级大军

11、的理解。当然群体观念也受形象、词语、会话、幻觉、阅历和理性干脆影响。所以领导煽动人无非就是用偏执的信念来断言、重复、传染，创建他们须要的梦境和希望，而不是告知更多的事。想要获得长久力也必需遵从普及性的信念和情感相修的东西。第三部分：它将群体分为同质性群体和异质性群体，在犯罪群体中，谈到群体的犯罪动机尽管可能因为被教唆但全部行为皆以结果论而非动机论，群体中的个体犯罪时可能因为自己在完成历史使命，他们的善举和残忍同样极端。在陪审团群体中，他们也受情感的支配，受灵魂人物的影响。在选民群体中，劝服选民的手段和一般群体无异，用套话刺激想象力等。在议会群体中，相比一般群体特征，他么的观点更简洁化，看法质朴

12、，议而不决，缺乏决断力，受声望支配，简单夸张恐惊信息、重复许诺等。对我来说乌合之众帮我解决了2个困惑。第一许多受过高等教化的企业人士强调不要过多看重学历，也明白有时候学历越高，员工的发展限制反而就越多。但是在比如晋升、筛选许多条件和状况下为什么他们依旧会选择那些科班出身的人呢？ 从大众心理探讨的角度，我是这么理解的： 大众对这种教化文凭的认可可能就像在同质性群体（派别、身份团队、阶级）中的阶级教化的认可，不是因为共同的信仰或者利益，相像的身份更多的是潜意识中因某种共同生活经验和习惯以及相同的大众教化而相互认可，所以一旦阶级教化的人掌权之后，依旧陷于群体意识之中。个人的见识和主见都被减弱，取而代

13、之的可能就是集体的无意识品质其次件事，就像P88已经被郝伯特斯宾塞在内很多杰出哲学家证明的论点那样，教化既不会使人更道德，也不会使人更华蜜，既不能变更人的本能，也不会变更人天生的热忱。而在一个像鹦鹉学舌又无人指引的教化制度体制下，我究竟该怎么培育自己找到自己简洁的华蜜？庆幸的是自己在旅行中获得了许多推断力、在实习奔跑中积累了阅历，不顾别人的看法和妈妈的劝阻去开拓去闯荡。我特殊信任正确的观念只有在自然而正常的环境中才能形成，我信任年轻人就该努力从工厂、矿山、医院、建筑工地等各类社会活动和实业中获得大量感官，形成自己独特的世界观和价值观。我更笃信这么多年学习的唯一目的不是为了生活做好打算，找一个固

14、定的铁饭碗。假如胜利的出口绝不单一，那我确定始终在找呢！探讨大众心理或许还能让我分析犯罪动机或许不仅仅是分析个人心理特征这么简洁。在面对宗教派别、阶级、其他民族等各类群体中，分析他们的情感、找到群体运作的灵魂是爱护自己的屏障。商业经济中不仅仅只有税法征收上用的是零星税金来遮掩苛重税收的，深谙大众心理的人既能鼓舞士气又能化解冲突。或许这也是它真正得意义所在。乌合之众的读后感3假如你问一个心理学学生，有什么书值得举荐，他的举荐书目中肯定会有这本惊世之作乌合之众。毫不夸张地说，即使经过一个世纪的沉淀，乌合之众的观点照旧有其适用性，这一结论在上世纪六七十年头的中国身上得以窥见，无独有偶，还有非洲的罢工

15、运动也可探知一二。当然，成书的时代背景限制了勒庞的思维发散，特定的时间点以及偶然的例子并不足以佐证他的全部观点，仅仅是对于女人的评价足以让这部作品打上卑视的标签。然而本文不想着墨于该书的是与非、对与错，在笔者看来对一本书最大的敬重就是学以致用，让自己的脑电波与前人同步，借巨人的肩膀摘取星星，这才是人类不断学习进步的本源所在。因此，本文将在接下来的段落中就“粉丝”这一群体，在批判地继承勒庞思想下看待粉丝，以及那一口锅。首先，我们须要明确粉丝是什么，又是怎么和群众心理扯上关系的。粉丝是取“fans”的谐音，指崇拜某一明星的人，在此定义上就把水军划分在外，同时随着互联网的发展和各种自媒体的兴起，粉丝

16、又不局限于明星，从博客主到网红，崇拜他们的人都可以叫粉丝。姑且不论“fans”的复数就说明白群体性质，有相同崇拜对象的粉丝之间存在相互作用，同时人的独立特性消逝，就像是多个功能相同的细胞组合在一起形成组织，它们体现出共同的特性。粉丝们目标一样，感情和思想实行同一个方向，形成了一种集体心理。让人称奇的是，粉丝的初始人数可以很低，但她们的扩散性极强，即使是三个人也可以组成一个团队，在自己的锅中演绎不同的味道。从杨洋与张艺兴的绵羊之争到韩寒与方舟子世纪骂战，每当爱豆受了委屈，锅一沸腾，它们总是第一个跳出来“伸张正义”;爱豆要开演唱会了，它们熬夜买票场外夜排;爱豆出新歌了，它们一人操纵二三十个号打榜转

17、发;爱豆电影没票房，它们拉上亲朋好友五刷。她们给爱豆献上王冠，又自发组成护卫队誓死捍卫国王尊严。这看似疯狂的打call背后，是什么在推动粉丝们向前呢?乌合之众中，群体中的人们会因为人数的巨大而充溢信念，所谓众人拾柴火焰高，一个群体的粉丝们崇拜着同一个人，集体归属感油然而生。同时群体间还存在相互传染，这类似于催眠洗脑，简洁地类比一下，当一个人在粉丝群体中听惯了对另一个爱豆的贬义词，那么他在下一次看到那位爱豆的照片时，脑海里自动出现出这些词语。除以上两点外，也有种与一般大众心理不同的粉丝心理出现即占有欲占据了绝大部分。粉丝迷上一个人大部分是因为其颜值(因颜值粉上的粉丝忠诚度也更高)，在人许久的进化

18、过程中，人总是趋向于追求美妙，越是漂亮的东西越想占有，越能吸引他人的留意力，就似乎自然界中孔雀开屏、信天翁斗舞求偶，又像是大街上的偶遇，地铁里的惊鸿一瞥，总有那么几个倩影让你魂牵梦萦。于是就有了在鹿晗公布恋情后，粉丝数骤减的现象，类此种种数不胜数。这种占有欲还带着炫耀的性质在里面，给挚友举荐爱豆，喊爱豆“老公”，收集爱豆的专辑，和爱豆穿同款，好像粉丝们总爱标榜着自己宠爱谁。这也不难理解，终归当你有一个出众的孩子，过年探望亲朋好友总爱炫耀几句，无怪网络上总有女粉丝自称“妈妈粉”，将爱豆当作儿子来砸钱。粉丝本质是一种文化产业的衍生群体，消遣公司花大价钱增加明星曝光度，就是为了吸引粉丝，在与粉丝的互

19、动过程中他们早就摸索出了一套方法，他们带头炒cp炒作闹绯闻买水军卖周边。群体易冲动、易受示意，孤立的个人具有主宰自己的反应行为的实力，群体则缺乏这种实力，在粉丝群体中，爱豆利益高于个人利益，只要有人给出示意又经过相互传染的过程，群体就会产生为爱豆付出的冲动，好比上战场前陪手下喝酒的将军，美酒月光配信念足以让人徒增志气，在战场上无私地奉献自我。无怪在薛之谦与李雨桐的利益争夺中，薛之谦粉丝会情愿陪薛之谦坐穿牢底，柯震东粉丝会转移留意力决口不提柯震东吸毒违反法律。某种意义上说粉丝群体非常“单纯”，在爱豆被骂时可以选择性遗忘九年制义务教化和多年来为人处世的沉淀。消遣公司靠着这一手法，驾驭着火候炒一锅粉

20、丝。粉丝并非都是坏人，他们只是在一个大集体中丢失了短暂的推断力和独立思索实力，当大脑分泌多巴胺时，人的理性短暂被压制，犹如仅靠脊髓中枢做出的非条件反射，粉丝就是这么单纯。但当粉丝仅凭一个词就臆断他人观点，直立起根本不存在的观点又正义凛然地击破时，粉丝的想象力又是那么可怕。我们须要思索，在发展粉丝文化的同时，是否须要规章制度来约束，不要让骂战成为荣耀，不要让跟踪爱豆成为光明正大的爱，更不要让造谣成为事实。既然身处群体中的粉丝是冲动的，那么以理劝服人明显是不行靠的，道德难以约束，唯有强制性的以暴制暴才能遏制住疯狂的群体冲动。无法否认，是否成为粉丝，成为谁的粉丝是个人的意愿，粉丝经济是国民经济的一种

21、，它是一种“你愿打我愿挨”的赚钱方式，然而身处粉丝群体中，难免不自觉地被身边人感染，渐渐失去个人的独立思索实力和推断是非的自我感知。网络给我们供应了一副假面，在这场舞会中你可以尽情扮演自己的角色，但是要切记，不行失其本心，不行失去做人的底线，这样我们才能在沸锅中保持镇静，时刻明确是非正误，这方是探讨群体心理的目标，也是本文的宗旨所在。第12页 共12页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页第 12 页 共 12 页