2022聊斋志异读书笔记4篇.docx

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1、2022聊斋志异读书笔记4篇聊斋志异读书笔记4篇 聊斋志异题材的特点在于一个异字。它同明代拟话本小说描写现实生活中的世态人情不同，大多写花妖狐鬼的故事。以下是“聊斋志异读书笔记”，希望给大家带来帮助！ 篇一：聊斋志异读书笔记我呀，不太喜爱读长篇巨著，没有时间，也没有耐性。我喜爱读短小精悍，情节又引人入胜的小故事。为此，妈妈特意为我买了本聊斋志异，并笑称这书最适合我的口味。聊斋志异这本书里描写了许很多多关于鬼怪、狐仙的故事。让我深受感动的是聂小倩这篇，它讲解并描述了一段人鬼恋的感人故事。聂小倩是一个和善、漂亮、心灵纯净的女鬼，在阴间她常受到其它恶鬼的欺凌，过着担惊受怕的日子，她特别渴望过上正常的

2、人类生活。在一天夜里，她偶然遇上了性情豪爽，品德端正的书生宁采臣。通过接触、相互了解，彼此产生了感情。最终，凭借他们俩的坚贞纯净的爱情力气，宁采臣历尽千辛万苦帮助小倩变成了人，并和小倩过上了安定的华蜜日子。因为彼此的恩爱，使得原本不行能发生的事变为真实，爱的力气还真是宏大呀！这种美妙结局也正是我这个看故事的人最想要看到的结果。还有让我感动的是蛇人这篇，这是一篇特别短小并简洁的故事，它讲解并描述了蛇人与他喂养的两条小蛇之间的情感故事。他们在一起的时候相依为命，蛇人就像照看自己的孩子一样的对待小蛇，彼此有了深厚的感情。在蛇人放生小蛇的几年后，小蛇竟然还记得蛇人的哺育之恩，并回到他的身边来报答他。这

3、虽然是描写人与动物之间的情感，但也正是我们人与人之间所应当有的真情、真心、真意，要有知恩图报，善待他人的美德。聊斋志异这本书里的故事虽然都不是很长，但情节曲折离奇，给了我很大的幻想空间，深深地吸引着我，我喜爱这本书。另外，我依据里面的人物描写，还画了几幅古代美女图呢！篇二：聊斋志异读书笔记但是面对黑暗的现实，作家在书中提出的改革社会的方案的确不现实的。他在促织中提出了请天子关切民命，在席方平中请二郎神主持公道，在红玉中请侠客义士救困扶弱，另外再一些公案故事中，想靠清官来除暴安良。这些又表现了他对封建统治阶级还存在着幻想。聊斋志异广泛地揭露了科举制度的弊端，批判了科举制度。这方面的代表作有考弊司

4、叶生王子安等等。这些作品对考场的黑暗、考官的混愦，进行了深刻的揭露，对考生的变态心理作了入木三分的刻划。考弊司写阴间主管考试的靠弊司司主虚肚鬼颁下定例，凡考生初次谒见，要先割脾肉一块孝敬司主，但贿赂丰者可以免割。可是他在堂上悬挂的楹联却是“孝悌忠信”“礼仪廉耻”。这正是对人间黑暗的考场和寡廉鲜耻的考官的无情揭露和辛辣讽刺。作者不仅写了科举制度的黑暗，而且揭露了科举制度对学问分子灵魂的副食和精神摧残。王子安因对功名利禄的渴望而失去理智，自以为中了进士翰林，大摆进士翰林的架子，闹出了很多悲剧性的笑话。叶生因屡试不第竟一病不起。在王子安中作家对考生们的心理和神态，作了穷形尽相的描绘，他们入场考试，似

5、丐、似囚、似秋末之冷蜂、似出笼之病鸟；他们盼望喜报，坐立担心，如痴如狂，对秀才士子灵魂的这些刻画细致入微。作品通过对学问分子变态心理的描写，告知人们科举制度是怎样侵蚀人们的灵魂的。所以聊斋志异的更深刻之处。反对封建礼教和封建婚姻制度，歌颂纯真爱情，也是聊斋志异的重要内容。这方面的闻名作品有阿宝、连城、莲香等等。聊斋志异中的爱情小说有它显明的特点：作家多通过非现实的幻想的世界的人与事来表现剧烈的反封建礼教、反封建婚姻制度的精神，来表现他的爱情志向。再作家笔下，那些花妖狐魅所幻化的少女，尽管性情各异，但大多漂亮聪慧，和善无私，不图富贵，不慕权势，以才德取人，爱的忠诚，爱的坚贞，历经祸害而不渝。她们

6、来去自如，离合随心，不受封建戒律拘束；不矫情，不虚伪，生气勃勃，勇往直前。她们再没有恋爱自由的封建社会，获得了华蜜的爱情。例如：婴宁婴宁是一个狐女，在坟墓里长大，他能摆脱人世间任何的束缚，不受封建礼教的规范，不受庸俗的世间人情污染，天真烂漫，纯净透亮，是现实生活中没有的新人。王子服同样是一个思想单纯、感情真挚的男子，作家让着两个人自由的结合，曲折的表现了他对世俗婚姻的不满。聊斋志异中的爱情故事不管是喜剧还是悲剧，人们都能寻着故事发展的线索，窥见其中包含的尖锐的社会冲突和深刻的社会冲突斗争。聊斋志异中的爱情小说提出的新的爱情观。阿宝和连城是在爱情观上别开声面的作品。阿宝写的是一个迂讷的孙子楚，不

7、顾门第悬殊，痴迷着富商大贾的女儿阿宝。女戏曰：“渠去其枝指，余当归之”。他果真用斧头砍去枝指，虽“大痛彻心，血溢倾注，滨死”而不悔。后又魂托鹦鹉，飞达女室。精诚所至，金石为开，孙子楚与阿宝最终结成了美满婚姻。这个故事写的是痴情，全篇笔笔写痴，字字关情。它激励读者：在男女之间要的是真心，有至情，就可以冲破一切阻力，实现婚姻的志向。这种爱情观，突破了封建主义的樊篱，带有剧烈的市民意识，具有进步的民主思想。连城写孝廉之女连城诗求偶，乔生的诗受到它的赏识，但他的父亲以乔生贫困不许，女又赠金助乔生学，于是乔以女为知己，“倾城结想，如饥似啖”。但史孝廉最终将女儿嫁给了盐商的儿子王化城。不久女病，需男胸肉一

8、钱，捣合药屑，王化城不愿献肉，乔生竟“自出白刃”割肉做药引。后来女并负发而死，乔生进魂随地下。再阴间他们得到了别人的帮助复生，终成夫妻。连城给了人一个全新的观念，那就是要男女双方相互知心。乔生爱连城，是因为它赏识了自己的诗。连城爱乔生，是因为他能真正理解自己的境况。这样他们的基础便非常坚固，可以冲破任何障碍，终成眷属。出上述的三类作品外，聊斋志异还队当代社会进行里多方面的揭露和批判，或讽刺事态的庸俗，和刻画人心的险恶，或歌颂劳动者的正直英勇。总之，聊斋志异所战士的人生画图是非常广泛的，反映社会生活的内容非常丰富。但是聊斋志异中也有相当多的篇幅宣扬了落后的甚至反动的思想，就是在那些优秀的篇章中，

9、也经常夹杂着封建性的糟粕。例如：有些篇章敌视和丑化农夫起义，有些篇章宣扬因果报应、生死轮回，有些篇章宣扬了封建伦理道德，还有些篇章美化了一夫多妻制或艳羡功名富贵。此外，猥亵的语言和淫秽的描写也不少。篇三：聊斋志异读书笔记清末，有一“鬼狐居士”，其聊斋志异流传于后世，谓之蒲松龄。松龄怪异，喜以鬼狐为记，故得名。鬼、狐、精、怪，在人看来是不及人的，那么松龄为什么要用它们做为素材呢？人往往看不到自己，然而只要是别的“东西”，便一目了然。待他们将这些“东西”讪笑一番，却茅塞顿开：哦，原来这就是我们自己。以比较无趣的分法，鬼狐精怪也就分那么两类：要么是好的，要么是不好的；要么是奸诈的，要么是真诚的；要么

10、是深邃的，要么是无知的。它们的分类的确比较明显，人可就不一样了。人有时看狐，觉得狐比人好；而狐看人，又觉得狐不如人。在人看来，鬼狐自由；在鬼狐看来，人活得踏实。在人看来，鬼狐法力无边；在鬼狐看来，平凡是福。于是，人认为鬼狐没有要“成人”的理由，然而，鬼狐们却为此而费尽心机。鬼狐之中，道行高的，此志不渝；道行不足的，前仆后继。不少的鬼狐有着凄惨的下场，或是魂飞魄散，或是含恨而终。对于它们来讲，成人的道路是那样的坎坷，那样的艰险。多少得道高僧，多少降妖术士，他们本着“狐是狐，人是人”的“公理天命”，狠狠地挡在了鬼狐们成人成仙的路上。可是鬼狐们屡败屡战，就算尸骨无存，也在所不惜。人们看来，鬼狐们是那

11、样值得怜悯的角色，那些所谓降魔服妖的道士和尚又是那样的多管闲事、冷血无情。尽管如此，人们却仍是对鬼狐们敬而远之，他们怕它们那种追求时的顽固，追求时的阴险，追求时的不惜一切。鬼狐们的追逐已经不是可以轻易放下的欲望，而仿佛有这一种不知名的力气在支配着它们。那种不知名的成人或是成仙的欲望，渐渐集结成了一种盲目而可怕的追求。在它们的心中，就有这么的一个信念：要成为一个真正的人。“人”字，是一种奢侈。于是，或是诱惑，或是惊吓；或是勾魂，或是索命；或是投之以情，或是杀之以暴。然后，鬼狐们得以换上了人的衣裳，尝着人间的疾苦，经验着人世的生老病死，而无怨无悔。而活在尘世中的人，却为了得到鬼狐所抛弃的长生不老，

12、千辛万苦。为了得到鬼狐所不屑一顾的超群法力，不惜上刀山、下油锅。有时候觉得，要是两者可以一起先便将角色对换，那或许就没有了不必要的悲剧。其实，即便将他们的角色对调，结果还会是一样的，因为两者都会追逐对方的角色。在没有鬼狐的现实社会中，人却有着同样的追逐。只要人与人之间没有肯定的同等，那么这种追逐便无休无止。过着华蜜小日子的老百姓们，都希望有朝一日可以升官加禄。而那些位高权重的人，在心底却憧憬着平凡的日子。于是，在这两者之间，便是一种思想追求上的循环。穷人一旦变成了富人，便会怀念穷人的生活；富人若不幸变成了穷人，也自然会回想那富人的生活。当然，在这之前，有一段艰苦的追逐，甚至有苦痛的悲剧。其实这

13、种无谓的追逐也不只是存在于像穷人和富人这样有着明显差距的两者之中。人，总是这样的观念：别人的东西总是比自己的好。就是两样完全相同的东西，在一个人看来，也会觉得对方的比较好。于是便有了这样的一种人，他们总是希望得到别人的东西，甚至是性格。在寻找之中，他们看不见原来的自己。他们将别人的优点看成是不行多得的优点，却将自己的亮点一味地抹杀。有朝一日，当他们真正地变成了另外的一个人，或许就只会对着往昔的日记问到：生疏人，你究竟是谁？就像聊斋志异中的鬼狐精怪，追逐的低手，却是遗忘的高手。倘如鬼狐安心做它们活得如浮萍一样的鬼狐，人安心做他们平凡甚至于庸俗的人，世上当然是能太平些许。但那停留了的追求，那所谓的

14、安静，却会使尘世不但少了些引人的故事，更是没有了进步的光彩。现实之中，亦当如此。再读聊斋，再得后感。不去感慨鬼狐精怪的报恩报仇，不去叹息人世间的世道炎凉，不去探讨人怪之间的孰对孰错。偶得谬感，不知所言。篇四：聊斋志异读书笔记聊斋志异是一部具有独特思想风貌和艺术风貌的文言短篇小说集。多数小说是通过幻想的形式谈狐说鬼，但内容却深深地扎根于现实生活的土壤之中，曲折地反映了蒲松龄所生活的时代的社会冲突和人民的思想愿望，熔铸进了作家对生活的独特的感受和相识。蒲松龄在聊斋自志中说：“集腋为裘，妄续幽冥之录；浮白载笔，仅成孤愤之书：寄予如此，亦足悲矣！”在这部小说集中，作者是寄予了他从现实生活中产生的深厚的

15、孤愤的。因此我们不能只是看聊斋志异奇异好玩的故事，当作一本消愁解闷的书来读，而应当深化地去体会作者寄寓其中的爱和恨，悲愤和喜悦，以及产生这些思想感情的现实生活和深刻的历史内容。由于聊斋志异是一部经验了漫长时期才完成的短篇小说集，故事来源不同，作者的思想相识前后有发展改变，加上作者世界观本身存在冲突，因而全书的思想内容良莠不齐，比较困难。但从总体看来，优秀之作占半数以上，主要倾向是进步的，真实地揭示了现实生活的冲突，反映了人民的志向、愿望和要求。歌颂生活中的真、善、美，抨击假、恶、丑，是蒲松龄创作聊斋志异总的艺术追求，也是这部短篇小说集最突出的思想特色。书中的作品情节离奇曲折，但又简洁，幻化形象

16、刻划得独具特色。虽为文言，但凝练之外又极形象传神，富有表现力，而且语言利落直观明白。三百年来，聊斋故事在民间广为传播历久不衰，先后被译成十几种文字，成为世界人民共同的精神财宝。聊斋志异是中国古典小说的珍品，这部短篇小说集在他创作之初便有人传抄，成书之后流传更加广泛。十九世纪中叶传播到国外，已有英、法、德、日等二十多个语种的译本。聊斋志异在叙述、描写人和各种灵异之物的交往时，往往根据同类相应、同气相求的模式支配故事情节。同类相应、同气相求是一种古老的观念，指的是同类事物能够彼此趋近，产生感应，实现生命层面的沟通。聊斋志异的很多就是以同类相应、同气相求为契机而发生、延展的故事。郭沫若评价说：“写鬼

17、写妖高人一筹，刺贪刺虐入木三分。”聊斋志异，清代短篇小说集，是蒲松龄的代表作，在他40岁左右时基本完成，此后不断有所增补和修改。“聊斋”是他的书屋名称，“志”是记述的意思，“异”指奇异的故事。全书有短篇小说491篇。题材特别广泛，内容极其丰富。多数作品通过谈狐说鬼的手法，对当时社会的黑暗进行了有力批判，在肯定程度上揭露了社会冲突，表达了人民的愿望。但其中也夹杂着一些封建伦理观念和因果报应的宿命论思想。聊斋志异的艺术成就很高。它胜利的塑造了众多的艺术典型，人物形象显明生动，故事情节曲折离奇，结构布局严谨奇妙，文笔简练，描写细腻，堪称中国古典短篇小说之巅峰。据说作者蒲松龄在写这部聊斋志异时，特地在

18、家门口开了一家茶馆，请喝茶的人给他讲故事，讲过后可不付茶钱。听完之后再作修改写到书里面去。聊斋志异，是一部文言文短篇小说集。有传奇、志怪、轶事等，诸体兼备，为中国文言小说集大成之作。内容非常广泛，多谈狐、魔、花、妖，以此来概括当时的社会关系，反映了17世纪中国的社会面貌。书中写的是一个花妖鬼狐的世界，既有对如漆墨黑的社会现实的不满，又有对明珠暗投、仕途难攀的不平；既有对贪宫污吏狼狈为奸的鞭笞，又有对勇于抗拒，敢于报仇的平民的赞扬；而数量最多、质量上乘、写得最美最动人的是那些人与狐妖、人与鬼神以及人与人之间的纯真爱情的篇章。“聊斋”是蒲松龄的书斋名，所谓“聊”就是在交谈，话说蒲松龄在他居住的地方

19、旁边设一茶棚，凡是进来的人是不收银子的，捧上一壶茶坐下来和客人闲谈，他就特地问一些奇闻异事，蒲松龄的“聊斋”变由此而生。然后，蒲松龄就把听来的这些事情经过自己的加工润色后记录下来。“志”变产生了（记录）。“异”当然就是旨在说明自己所记录的事情都是奇闻异事。“聊斋志异”变由此而生。本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第13页 共13页第 13 页 共 13 页第 13 页 共 13 页第 13 页 共 13 页第 13 页 共 13 页第 13 页 共 13 页第 13 页 共 13 页第 13 页 共 13 页第 13 页 共 13 页第 13 页 共 13 页第 13 页 共 13 页