2022柳宗元种树郭橐驼传原文及赏析.docx

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1、2022柳宗元种树郭橐驼传原文及赏析柳宗元的种树郭橐驼传以老庄学派的无为而治，顺乎自然的思想为动身点，借郭橐驼之口，由种树的阅历说到为官治民的道理，说明封建统治阶级有时打着爱民、忧民或恤民的幌子，却收到适得其反的效果，照旧民不聊生。下面是文学网小编Lynn整理的唐代诗人相关内容资料。(更多唐代诗人内容请关注文学网)种树郭橐驼传 柳宗元郭橐驼，不知始何名。病偻，隆然伏行，有类橐驼者，家乡人号之驼。驼闻之，曰：甚善。名我固当。因舍其名，亦自谓橐驼云。其乡曰丰乐乡，在长安西。驼业种树，凡长安豪富人为观游及卖果者，皆争迎取养。视驼所种树，或移徙，无不活，且硕茂，早实以蕃。他植者虽窥伺效慕，莫能如也。有

2、问之，对曰：橐驼非能使木寿且孳也，能顺木之天，以致其性焉尔。凡植木之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃，则其天者全而其性得矣。故吾不害其长而已，非有能硕茂之也;不抑耗其实而已，非有能早而蕃之也。他植者则不然，根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及。苟有能反是者，则又爱之太恩，忧之太勤，旦视而暮抚，已去而复顾，甚者爪其肤以验其生枯，摇其本以观其疏密，而木之性日以离矣。虽曰爱之，其实害之;虽曰忧之，其实仇之，故不我若也。吾又何能为哉!问者曰：以子之道，移之官理，可乎?驼曰：我知种树而已，官理，非吾业也。然吾居乡，见长人者好烦其令，若甚怜焉，

3、而卒以祸。旦暮吏来而呼曰：官命促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之，击木而召之。吾小人辍飧饔以劳吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安吾性耶?故病且怠。若是，则与吾业者其亦有类乎?问者曰：嘻，不亦善夫!吾问养树，得养人术。传其事以为官戒。郭橐驼，不知道他起初叫什么名字。他患了脊背弯曲的病，脊背突起而弯腰行走，就像骆驼一样，所以乡里人称呼他叫橐驼。橐驼听说后，说：这个名字很好啊，这样称呼我的确恰当。于是他舍弃了他原来的名字，也自称起橐驼来。他的家乡叫丰乐乡，在长安城西边。郭橐驼以种树为职业，凡是长安城里经营园林巡游和做水果买卖的豪富人，都争着把他接到

4、家里奉养。视察橐驼种的树，有的是移植来的，也没有不成活的;而且长得高大茂密，结果实早而且多。其他种树的人即使暗中视察、艳羡效仿，也没有谁能比得上。有人问他种树种得好的缘由，他回答说：我郭橐驼不是能够使树木活得许久而且长得很快，只不过能够顺应树木的天性，来实现其自身的习性罢了。但凡种树的方法，它的树根要伸展，它的培土要平均，它根下的土要用原来培育树苗的土，它捣土要牢固。已经这样做了，就不要再动，不要再忧虑它，离开它不再回顾。栽种时要像对待子女一样细心，栽好后要像丢弃它一样放在一边，那么树木的天性就得以保全，它的习性就得以实现。所以我只不过不阻碍它的生长罢了，并不是有能使它长得高大茂密的方法;只不

5、过不抑制、削减它的结果罢了，也并不是有能使它果实结得早又多的方法。别的种树人却不是这样，树根拳曲又换了生土;他培土的时候，不是过紧就是太松。假如有能够和这种做法相反的人，就又太过于吝惜它们了，担忧它太过分了，在早晨去看了，在晚上又去摸摸，已经离开了，又回头去看看。更严峻的，甚至掐破树皮来视察它是死是活着，摇摆树根来看它是否栽牢固了，这样树木的天性就一每天远去了。虽然说是宠爱它，这事实上是害了它，虽说是担忧它，这事实上是仇视它。所以他们都不如我。我又能做什么呢?问的人说：把你种树的方法，转用到做官治民上，可行吗?橐驼说：我只知道种树罢了，做官治民,不是我的职业。但是我住在乡里，望见那些官吏喜爱不

6、断地发号施令，似乎是很怜爱(百姓)啊，但百姓最终反因此受到祸害。在早上在晚上那些小吏跑来大喊：长官吩咐：督促你们耕地，勉励你们种植，督促你们收获，早些煮茧抽丝，早些织你们的布，哺育你们的小孩，喂大你们的鸡和猪。’一会儿打鼓招聚大家，一会儿鼓梆召集大家，我们这些小百姓停止吃早、晚饭去慰劳那些小吏尚且不得空暇，又怎能使我们繁衍生息，使我们民心安定呢?所以我们既困苦又疲乏,像这样(治民反而扰民)，它与我种树的行当也许也有相像的地方吧?问的人说：不也是很好吗!我问种树的方法，得到了治民的方法。我为这件事作传把它作为官吏们的鉴戒。本文题目虽称为传，但并非是一般的人物传记。文章以老庄学派的无为

7、而治，顺乎自然的思想为动身点，借郭橐驼之口，由种树的阅历说到为官治民的道理，说明封建统治阶级有时打着爱民、忧民或恤民的幌子，却收到适得其反的效果，照旧民不聊生。这种思想事实上就是圣人不死，大盗不止剖斗折衡，而民不争的老庄思想的详细反映。唐代从安史之乱以后，老百姓处于水深火热之中，苦不堪言。只有养精蓄锐，才能复原元气。假如封建统治者仍借行政吩咐瞎指挥，使老百姓疲于奔命，或者以行惠政为名，广阔人民既要送往迎来，应酬官吏;又不得不劳神伤财以应付统治者摊派的任务，这只能使人民增加财物负担和精神苦痛。文章先写橐驼的命名、橐驼种树专长和种树之道，然后陡然转入官理，说出—番居官治民的大道理。上半

8、篇为橐驼之传，目的是为下半篇的论述张本;下半篇的治民之理是上半篇种树之道的类比和引申，前宾后主，上下相应，事理相生，发挥了寓言体杂文笔法的艺术表现力。本文共五段，一、二段介绍传记主子公的姓名、形象特征，以及籍贯、职业和技术特长。这二段看似闲笔，却生动好玩，给文章带来了光彩色泽。在庄子书中所描绘的很多人物，有的具有畸形残疾，如养生主德充符中都写到失去单足或双足的人，人间世中则写了一个怪物支离疏;有的则具有特异技能，如善解牛的庖丁，运斤成风的匠人，承蜩的佝偻丈人等。柳宗元写这篇传记，把这两种特点都集中在郭橐驼一人身上，他既有残疾，又精于种树。可见柳宗元不仅在文章的主题思想方面继承了庄子的观点，连人

9、物形象的刻画也敏捷地吸取了庄子的写作手法。橐驼即骆驼，人们称这位主子公为橐驼，原带有开玩笑，甚至嘲讽性质。但这位种树的郭师傅不但不以为忤，反欣然接受。柳宗元在这里不着痕迹地写出了这位自食其力的劳动者的和善性格。但作者这样写仍是有所本的。在庄子的应帝王和天道中，都有这样的描写，即人们把一个人呼之为牛或呼之为马，他都不以为忤，反而欣然答应。这同郭橐驼欣然以橐驼为名是一样的。这种描写事实上也体现了老庄学派顺乎自然的思想，即认为名不过是外加上去的东西，并不能影响一个人的实质，所以任人呼牛呼马，思想上都不致受到干扰波动;相反，甚至以为被人呼为牛马也并不坏。雨果在巴黎圣母院中塑造了一个形貌丑陋而心地和善的

10、敲钟人，这个艺术形象对后世影响很大。直到电视剧女奴中的花匠也属于这一类型。其实，这种把外表丑陋而心灵美统一在一个人身上的描写，在我国，可以说从庄子就起先了。柳宗元所塑造的郭橐驼形象也是这方面的典型。不过柳宗元是把 丑和真(他思想上相识到颠扑不破的真理)统一起来，雨果是把丑和善统一起来，略有不同而已。后一小段写郭橐驼种树的特异技能。他种树的特点有二：一是成活率高;二是长得硕茂，简单结果实，即所谓寿且孳。作者在后文没有写郭橐驼种树的移栽易活的特点，只提到栽了树不妨害其成长的这一面。其实这是省笔。盖善植者必善移树，只有驾驭了事物发展的内部规律才能得到更大的自由。所以这里为了使文章不枝不蔓，只点到而止

11、。在这一小段的收尾处还布置了一个悬念。即他植者虽窥伺效慕，莫能如也。读者从这儿必定急于想知道郭橐驼种树究竟有什么诀窍。而下文却讲的是极其平凡而实际却很难做到的道理：顺木之天以致其性。可见郭并不藏私，而是他植者的修养水平和驾驭规律的深度太不够了。从这里，作者已示意给我们一个道理，即无为而治并不等于撒手不管或放任自流。这个道理从下面两大段完全可以得到证明。6-7第三段是郭橐驼自我介绍种树的阅历。前后是正反两面对举，关键在于顺木之天以致其性。为了把这一道理阐述得更深刻、更有劝服力，文章用了对比的写法，先从种植的当与不当进行对比。原委什么是树木的本性呢?其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密，四个欲字

12、，既概括了树木的本性，也提示了种树的要领。郭橐驼正是顺着树木的自然性格栽种，从而爱护了它的朝气，因而收到天者全而其性得的志向效果。这正是郭橐驼种树无不活的诀窍。他植者则不然，他们违反树木的本性，种树时根拳而土易，其培之也，若不过焉则不及，因此必定遭致木之性日以离的恶果。这就回答了上段的问题，他们 莫能如的根本缘由就在于学标不学本。继从管理的善与不善进行对比。勿动勿虑，去不复顾。其莳也若子，其置也若弃是郭橐驼的管理阅历。乍看，似乎将树种下去以后，听之任之，不加管理。事实上，橐驼的勿动勿虑，移栽时的若子，种完后的若弃，正是最佳的管理，没有像疼爱孩子那样的细心培育，就不会有志向的效果。他植者不明此理

13、，思想上不是撒手不管而是关切太过，什么都放不下，结果适得其反，虽曰爱之，其实害之;虽曰忧之，其实仇之，压抑了甚至扼杀了树木的朝气。这两层对比写法，句式富于改变。写橐驼种树，用的是整齐的排比句，而写他植者之种树不当，则用散句来表示，文章显得错落有致。 虽曰爱之，其实害之;虽曰忧之，其实仇之用押韵的辞句，使重点突出，系从庄子·马蹄的写法改变而出。从介绍橐驼的种树阅历上可以看出，柳宗元的观点同老庄思想还是有差别的。柳是儒、道两家思想的结合，他并不主见一味听之任之的消极的顺乎自然，而是主见在驾驭事物内部发展规律下的主动的适应自然。他要求全部的种树人都能做到相识树木的天性，即懂得如何适应树

14、木生长规律的业务。把种树的道理从正反两面讲清晰以后，文章自然就过渡到第四段。四、五段是正面揭出本旨，实为一篇之精神命脉。作者通过对话，运用养树与养人相互映照的写法，把种树管树之理引申到吏治上去。对 养人之不善，文章先简要地用几句加以概括：好烦其令，若甚怜焉，而卒以祸，这与上文他植者养树管理之不善遥相呼应。接着用铺陈的手法，把吏治不善的种种表现加以集中，加以典型化，且有言有行，刻画细致入微，入木三分。如写官吏们大声叫卖，驱使人民劳作，一连用了三个尔，四个而和七个动词，把俗吏来乡，鸡犬不宁的景象描绘得淋漓尽致。作者最终以问者的口吻点出养人术三字，这个养字很重要。可见使天下长治久安，不仅要治民，更重

15、要的还要养民，即使人民得到休生养息，在元气大伤后得到喘息复原的机会，也就是后来欧阳修说的涵煦之深。这才是柳宗元写这篇文章的最终目的。综观全文，我们应留意三点：一是无论种树或治民，都要顺天致性，而不宜违逆其道;二是想要顺天致性，必先驾驭树木或人民原委怎样才能硕茂以蕃，亦即摸清事物发展规律;三是动机效果必需统一，不允许好心办坏事，或只把好心停留在表面上和口头上。把这三点做好，才算懂得真正的养人术。种树郭橐驼传读音种树郭橐驼传比照翻译本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第10页 共10页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页第 10 页 共 10 页