2022年师说教案模板集锦6篇.docx

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1、2022年师说教案模板集锦6篇师说教案模板集锦6篇在教学工作者实际的教学活动中，通常须要用到教案来协助教学，教案是教学活动的依据，有着重要的地位。那么写教案须要留意哪些问题呢？下面是我细心整理的师说教案6篇，希望对大家有所帮助。师说教案 篇1教学目标：1、在疏通全文大意的基础上，驾驭重点文言实、虚词，词语的特别用法以及特别文言句式。2、学习正反对比的论证方法，分析本文“总分”式的双重论证结构。3、阐述本文写作的艺术特色。教学重点：驾驭重点文言实、虚词，词语的特别用法以及特别文言句式；学习正反对比的论证方法并明晰本文“总分”式的双重论证结构。教学难点：阐述韩愈所论述“虚心好学、尊师重教”的思想。

2、教学方法：朗读品尝法；问题引导法；合作探究法课时支配：两课时，这里针对其次课时设计教案教学过程：一、 导入（2min）切入文本，干脆导入。通过上节课我们的学习，大家已经疏通了文章大意，那么接下来，老师想和同学们一起诵读全文，来加深我们的学习的记忆，同时请同学们在诵读的时候思索这样一个问题：“这篇文章为谁而作？从文中可以得出哪些信息？”二、 诵读全文，整体感知（10min）问题不难，从课文的最终一段可以得出答案，韩愈的这篇师说是写给一个叫李蟠的十七岁小伙子的。三、深化文本，探讨研习（30min）韩愈为什么要给一个名不见经传的小伙子写下这样一篇流芳千古的名篇佳作，想想看，有哪些缘由？可以总结为三个

3、缘由： 李蟠好古文，六艺经传皆通习之 他不拘于时，学于余 能行古道以上三个方面都是缘由，虽然说当时“好古文，六艺经传皆通习之”人或许不多，但肯定还有部分与李蟠相志同道合的人，而韩愈正是从他们身上看到了“不拘于时、能行古道”的精神，所以才以李蟠为他们的代表来写这篇文章的。也就是说，韩愈写这篇文章的根本的缘由在于阐发“不拘于时和能行古道”的意义这里所谓的“古道”指的是古人从师学习之道，那么请同学们结合课文第一、三两段，分组探讨“韩愈是如何相识古人从师之道呢？在课文里有哪些体现？”好，接下来我们先分析第一段，在这里作者认为的古人所从师之道的方法是什么？古人从师之道古之学者必有师古人如此的注意从师学习

4、，那么有哪些方面的缘由呢？（依据原文概括回答）老师的职责：师者所以传道受业解惑也。择师的缘由：人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。择师的标准：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。同样的，在文章第三段中，作者认为的古人所从师之道的方法又是什么？古人从师之道古之学者无常师作者是如何论证古人学习无常师这一观点的？举圣人从师却无常师的范例） 行：孔子师老聃等人；言：三人行必有我师。本段用的是什么论证方法？举例论证。同时引用圣人孔子的话，称为引用论证以上是古人的从师之道，也是韩愈对于从师的观点，许很多多的胜利者正是得益于这种古道“道之所存，师之所存也”“敏而好学，不耻下问”才

5、成就了他们的辉煌，信任这对于我们每个人的成长都会有所启发的。前面说过，韩愈为李蟠写文章的主要缘由还有一个：不拘于时，即不被当时的社会风气所拘束。当时的社会风气是怎样的呢？作者是从哪几个角度来分析并批判这种风气的？运用了什么论证手法？（引导学生自读课文其次段，探讨明确）社会风气师道之不传也久矣、耻学于师作者运用正反对比论证的手法，从三个方面批判了当时的社会风气。1、纵比：古之圣人，从师而问；今之众人，耻学于师。2、自比：对其子，择师而教；对其身，耻学于师。3、横比：百工之人，不耻相师；士大夫：群聚而笑之。作者在课文的其次段给我们展示了当时“耻学于师”的不良社会风气，并通过三组正反对比，论证了从师

6、学习的重要性，从而批判了“耻学于师”的不良社会风气。全文通过对师的探讨，表达了作者对古人从师之道的赞扬，对“耻学于师”的社会风气的无情批判。我们深切体会到作者那因“师道不传”而痛心疾首的情感的同时，也为这位宏大文豪非凡的斗争志气和正直的品德所倾倒。虽然文章说，这篇文章是写给那个叫李蟠的学生的，可是读到这里我们还会只是这样看吗？他还是写给谁看的呢？这个问题可以从韩愈师说一文当时的现实意义及长远影响来谈，学生可以绽开思维，拓展想象空间。可以说，韩愈的文章还送给以下的两种人： 写给当时那些不愿学习的士大夫阶层看的。提示他们改掉这种坏习惯，否则后果会很严峻。 再读文章最终一段文字，我想我们就不难理解韩

7、愈写这篇文章的感情了，那种社会风气造成的忧心如焚是远远超过李蟠个人勤学好问带给自己的喜悦的。（再读课文最终一段） 1200多年过去了，今日我们身边还有许多人在重复着唐人同样的错误，社会上不敬重老师的现象比比皆是：家长袒护孩子，辱骂老师；学生课堂和老师顶嘴甚至围攻老师；学生在路上碰见老师却形同陌路，从这个意义上说，这篇文章何尝不是写给今日的我们的呢？正是这种穿越时空的恒久价值，使这篇文章历久弥新，成为经典。同学们，反思自己吧，让中华民族的美德在我们身上发出更刺眼的光线。1、顶真手法（用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接）作用前后紧凑，气概通畅，前后事理有机联系，充分

8、阐明它们之间的辨证关系。“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”“孰能无惑？惑而不从师”“其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”2、整句散句结合。整齐的排偶句和敏捷的散句交织运用，协作自然，错落有致。例如 “是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。3、一种意思，多种句式。其次段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；其次句“小学而大遗

9、，吾未见其明也”，否定、责怪语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气感情剧烈。师说教案 篇21、 了解有关“说”的文体学问，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。2、 指导学生通过翻译课文，驾驭、积累文言实虚词以及词语的特别用法、特别文言句式3、 了解文中所采纳的论证结构，学习正反对比的论证方法1、 通过阅读和翻译课文，积累文言学问2、 老师点拨，学生自主探究，学习借鉴本文正反对比的论证方法。3、 分析文章的整体思路，引导学生背诵全文点燃学生继承中华民族传统美德的热忱，古为今用，树立尊师重教的思想，培育虚心好学的风气教学重点：1、 学习课文其次段，学习并

10、驾驭本文正反对比论证的方法。2、背诵全文，积累文言词语教学难点：正确把握韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义教学设想：1、 教学思想：以老师为主导，学生为主体，采纳老师点拨，学生自主、合作探究的学习方式，突出三维目标。2、教学方法：自主预习法、激情诵读法、问题探究法、分析探讨法、点拨启发法、拓展延长法。要以启发诱导学生思索为主，适当的加以点拨总结，引导学生深化课文，仔细思索，质疑问难，把握文章的思想内容。教学工具：多媒体课件（视频、图片、文字）课时支配：一课时教学过程：一、检查预习：通过课件出示一些重点字词，来检查学生预习状况。（出示内容见教案后附件部分）二、情境导入老师由视频程门立雪的成语

11、故事导入新课：尊师重道是中华民族的传统美德。古人云：一日为师，终身为父，可见其对老师的敬重；现代社会尊师重道也蔚然成风，毫不逊色于古人，人们把老师比方成“人类灵魂的工程师”。 然而，在魏晋以后门阀制度仍有沿袭的唐代，贵族子弟都入弘文馆，崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。在这种状况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋俗。现在，我们就来学习千古佳作师说，从中感受韩愈非凡的志气和斗争精神。三、作者简介、解题1、作者简介三个关键词：唐宋八大家 古文运动 韩潮苏海韩愈（768-824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，

12、唐代闻名的文字家，哲学家，古文运动的提倡者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于昌黎先生集。 明人将韩愈被列为“唐宋八大家”之首，苏轼又称他“文起八代之衰”，这是对他散文成就的最大确定。 “古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主见文章要像先秦两汉散文那样“言之有物”，要阐发孔孟之道；反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈俪文章；主见语言要新奇。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”“言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，最终把文体从

13、六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋好用散文的基础。 “韩潮苏海” 指唐朝韩愈和宋朝苏轼的文章气概磅礴，如海如潮。这就明确地指出了韩愈的散文风格-气概磅礴，汪洋恣肆，自由奔放，感情充足。苏洵说：“韩子之文，如大江大河，浑浩流转。”（上欧阳内翰第一书）2、解题“说”是一种争论文的文体，一般是陈述自己对事物的见解，可以先叙后议，也可夹叙夹议。比“论”要自由一些。初中学过捕蛇者说马说爱莲说等等都属这类文体。四、文本内容研习探究1、朗诵点拨（1）学生齐读课文一遍（2）老师简要点拨朗读时的留意事项留意读准字音，适当停顿；留意课文其次段的语气重音改变，要读出韩愈文章气概磅礴，感情充足的特点，读准作者

14、蕴含的感情。2、共同研习课文内容（1）设疑探讨沟通，了解课文内容（设置一些问题，让学生带着问题研习课文，从课文中找答案，深化了解课文内容，在研讨的过程中感受本文作者的写作意图以及要抒发的情感）这篇文章为谁而作？何以见得？文中有没有信息？（学生探讨沟通，老师明确）“李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。”从课文的最终一段可以得出答案，韩愈的这篇师说是写给一个叫李蟠的十七岁小伙子的。一代文学宗师为什么要为一个名不见经传的小伙子写下这一篇流芳千古的名篇佳作-师说？可以总结为三个缘由： 李蟠好古文，六艺经传皆通习之 他不拘于时，学于余 能行古道以上三

15、个方面都是缘由，当时“好古文，六艺经传皆通习之”人或许不多，但肯定还有其它的，为何只选择了李蟠？“学于余”，我们说向韩愈这样一个文坛领袖学习应当是求之不得的事，韩愈有必要为他写文章吗？所以说根本的缘由是不拘于时和能行古道。文末说“余嘉其能行古道”，所谓的“古道”指的是古人从师之道，古人从师之道是什么？课文体现在哪里？（引导学生学习课文第一、三两段，相互探讨完成答案，老师总结明确）古人从师之道-古之学者必有师且无常师课文的一、三两段中韩愈谈到了古人的从师之道，可以总结它的核心为“古之学者必有师”“圣人无常师”，古代的学问渊博之人必定有自己的老师，正如韩愈所说的“师者，所以传道受业解惑也。人非生而

16、知之者，孰能无惑？”；同时古代的圣人不仅向老师学习，还“无常师”，向各种人甚至一些远不如他的人请教和学习 ，自然让我们想到了孔子的话“三人行，必有我师焉”，且要“敏而好学，不耻下问”。古人如此的注意从师学习，那么择师的原则是什么？（原文语言回答）择师的原则： 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也 是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子韩愈阐述古人从师之道，其真正的意图是引出对择师原则和标准的阐述，作者认为择师的原则是不分凹凸贵贱，年长年幼，道存在的地方就存在老师，同时，作者打破传统观念，认为老师不肯定要比学生强，学生也不肯定比老师差，只要他有我比不上的地方，他就是做我的老师，具体地呈现了择

17、师的原则。以上是古人的从师之道，也是韩愈对于从师的观点，许很多多的胜利者正是得益于这种古道，才成就了他们的辉煌，信任这对于我们每个人都会有所启发的。师说教案 篇3教学目标：1、了解有关“说”的文体学问及“古文运动”的文学常识。2、读懂文意，驾驭重点文言实词、文言虚词和特别句式的用法。3、学习正反对比的论证方法。4、树立尊师重教的思想，培育虚心好学的风气。教学重点：1、朗读背诵，理解文义2、驾驭重点文言实词、文言虚词和特别句式的用法3、领悟正反对比论证的方法，把握全文的论证结构。教学方法：诵读法点拨法激疑法探讨法课时支配：2课时教学过程：第一课时本课主要任务是在理解写作背景、熟识作家的基础之上把

18、握文意，以学生自学为主，培育其独立阅读浅易文言文的实力；诵读是学习文言文的重要方法，反复诵读使学生理解文意，进一步体会文章的思想内容与艺术风格。一、导语同学们，当今社会尊师重教蔚然成风，但是，在唐代，魏晋以来的门阀制度仍有沿袭。贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，他们轻贱老师，社会上从师之风日下。在这种状况下，唐代散文家韩愈却大张旗鼓地宣扬自己的观点，批判“耻学于师”的陋俗。今日，我们就来学习千古佳作师说，从中感受韩愈非凡的志气和斗争精神。二、解题“说”是古代散文中的一种文体，属争论文的范围，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随意些，初中学过的捕蛇者

19、说、马说等等都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体就可按“解说的道理”来理解。所以师说，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。三、作者介绍韩愈（768824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人。闻名文学家，思想家，古文运动的提倡者。苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。因为昌黎（现河北省昌黎）韩氏是望族，所以后人称之为韩昌黎，死后谥“文”，故又称“韩文公”。曾任吏部侍郎，后人又称“韩吏部”。他幼年贫困，刻苦自学，25岁中进士，29岁后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等

20、职，中间曾几度被贬。著昌黎先生集四十卷。其中有很多为人传颂的优秀散文。他的散文题材广泛，内容深刻，形式多样，语言质朴，气概雄壮。四、古文运动古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点。主见学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们提倡的那种古文。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热忱地指导后进写作古文，经过他和柳宗元等人努力，最终把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋好用散文的基础。由于他对古文的提倡，苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐

21、宋八大家”之首。师说可看作是提倡古文的庄重宣言。五、放录音朗读课文学生留意读音、句读、语气六、学生自由朗读请学生查字典疏通文字，并依据注解初步弄清文章的含义。老师巡回指导。要求能读准字音，读清句读，读出语气。七、指定四名学生朗读课文（一人一段）其余学生倾听，看看有没有读准字音，读清句读，读出语气，并进行订正，然后投影一起朗读八、再读课文，整体把握，概括内容第一段：阐述从师的道理其次段：评述当时不从师的不良风气。第三段：以圣人为例，进一步阐述师道、师生关系。第四段：说明写作缘由九、研读课文，深化理解字词句含义（1）请学生放声朗读，自由翻译课文，提倡查工具书、探讨。（2）学生相互探讨，将自己的疑难

22、问题提出，并求教于四周同学（3）最终将小组疑难问题登记打算向老师或全班同学质疑十、课后作业朗读课文，结合语境，说明一词多义和词类活用现象（一）道1、其闻道也固先乎吾道理2、吾师道也道理3、道相像也道德学问4、师道之不传也久矣风尚5、余嘉其能行古道风尚（二）无1、无贵无贱无论2、圣人无常师没有（三）词类活用1吾从而师之以为师，意动2而耻学于师以为耻，意动3其下圣人也亦远矣低于，动词4是故圣益圣，愚益愚圣人愚人名词其次课时本课重点是归纳积累实词、虚词用法，理解正反对比的论证方法教学过程：一、检查朗读、作业状况二、学生呈现疑难问题三、老师点拨，引导学生朗读、探讨、释疑、翻译，并归纳整理重点实词、虚词

23、的用法和特别句式归纳：（1）师课文中出现26次，它的含义和用法如下：作名词，有两种状况：作“老师”讲古之学者必有师作特地技艺人”讲巫医乐师百工之人作动词，有三种状况：作“学习、效法”讲吾师道也（“师道”，动宾关系）巫医乐师百工之人，不耻相师作“从师”讲或师焉，或不焉师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）作“以为师”讲意动用法（下面专讲）（2）之课文中出现25次，它的用法如下：作代词，有两种状况：指代人或事物择师而教之连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”郯子之徒巫医乐师百工之人作助词，有四种状况：放在定语与中心词之间古之学者必有师放在主谓之间，取消句子独立性师道之不复，可知矣

24、表示宾语前置句读之不知在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义六艺经传，皆通习之以前学过的课文中还有三种状况：作代词，指代自己君将哀而生之乎作助词表示定语后置蚓无爪牙之利作动词，“到”、“往”吾欲之南海（3）其课文中出现17次，用法如下：作代词，有四种状况：在主谓短语中作主语生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）复指，作主语古之圣人，其出人也远矣（他们）作兼语余嘉其能行古道（他）作定语夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）作语气副词，有两种状况：表揣测圣人之所以为圣其皆出于此乎（也许）表感叹今其智乃反不能及，其可怪也欤（多么）（4）名词、形容词的意动用法。

25、意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译成现代汉语，基本格式是：名、形（动）宾以十宾十为十名、形（动），例如：吾从而师之名词以为师渔人甚异之形容词以为奇异巫医乐师百工之人不耻相师动词以为耻（5）特别句式a、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉。宾语前置，“之”为提宾标记b、不拘于时，学于余。介宾短语后置被动句式四、研习课文方法：师生共同探讨探究，分析归纳，边讲边投影1、分析第1段：作者怎样从理论上对总论点作初步论证的？第一层：开宗明义提出中心论点：古之学者必有师。“古”指两汉以前，“学者”指学习的人，不同于今日所说有特地学问的人。

26、作者要以“古之学者”为榜样来宣扬师道，所以文章一起先就把它提了出来。“必有师”，把学者之所以有成就、有专长归结为从师的结果。这句不仅起到点题作用，而且覆盖了全文，概括了要论及的内容、范围，成为本文的中心论点。其次层：正面概论老师的职能：传道、受业、解惑。“师者，所以传道受业解惑也”，句中的“所以”是两个单音词。“所”具有代词性质，“以”是介词，构成“以所”介宾短语，但习惯上这两个字倒置着用。“所”指代“老师”，译为“他”，“以”译为“靠”。全句译为：“老师，是靠他来传授道理、教授学业、说明疑难问题的。”句中的“道”，包含“仁”、“义”等详细内容的儒家之道，即儒家的政治、哲学、伦理、文化、教化等

27、思想观点；“业”就是下文的“六艺经传”；“惑”就是上述“道”和“业”中的疑难问题。第三层：反面论述无师不能解惑，从理论上阐明从师的必要性。第四层：正面提出择师标准，凡先闻道者，都可以为师。前一分句，用排比句，一口气连用八个“吾”字，句中“亦”作假设关系的连词“假如”讲。后一分句，用反诘句，加强语气。“夫庸知其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎表示反诘语气，“知”是“管、追究”。这句译为“哪管他们的年龄是比我大还是比我小呢？”第五层：归纳上文，提出从师的原则：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。“无”作条件关系的连词“无论”讲，“所存”，名词性所字结构，译为“地方”句中“道之所存”作主语，

28、“师之所存”作谓语。全句译为：“无论（地位）凹凸贵贱，无论（年纪）大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方”。这里作者表达了不耻下问、能者为师的进步思想。2、分析第2段：思索：（1）说说这一段与第1段是怎样联系的？第1段正面阐明白从师的重要性，提出了从师的标准。这一段以第1段为立论依据，批判当时土大夫耻于从师的不良风气，从反面论证第1段所提出的观点，说明从师的必要。（2）这段文字运用怎样的论证方法？这段文字运用正反对比的论证方法：第一层：提出分论点：师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！“师道”的“道”指风尚；句中两个“也”，表示停顿。其次层：针对时弊，从三方面对比，剖析“不从师”的症结。先以“

29、今之众人”与“古之圣人”作对比：四个“圣”和四个“愚”的词性有两种：一种是形容词，是“圣明”或“愚昧”的意思；一种是名词，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”是反诘句，“此”指代“从师与否”。作者在这组纵向比较中用反诘句点出不从师的缘由。再以“为子择师”与“其身则耻师”作对比：“授之书”的“书”，指文字、书写；“句读”指断句。“句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉”是主谓语“合说”的写法，翻译时要把它们搭配开：有的人不知道断句，（倒去）问老师；有的人不能解决（修身、治国的）疑难问题，（却）不向老师请教。作者在这组自身冲突的对比中，对不从师的表现加以评论，并赐予干脆的否定。最终以“巫医

30、乐师百工之人”与“士大夫”作对比：“道相像”的“道”，指道德、学问，“足”，是程度副词，“足以”，“很”的意思。“其可怪也欤”，是带讽刺语气的感叹句。作者在这组横向比较中，对不从师的言行加以描述，并发出带有讽刺语气的剧烈感慨。本段运用正反对比论证方法，老师指导学生总结。3、分析第3段：思索：第3段与第1段关系怎样？这一段是正面论证，用历史事例论证第1段中的论点。第一层：提出分论点，圣人无常师。其次层：用孔子的言和行两方面的事例论证。作者举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼干老聃的事例。孔子言论中的“三”，应理解实指三人：一个自己，一个善者，一个不善者，而“我却能从其善，改其不善。这

31、样说明才能体现格言的警辟性。最终作者从孔子的事例中推断出：“弟子不必不如师，术业有专攻”的结论。4、分析第4段：思索：作者为什么赞扬李蟠？作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的确定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判：既针砭时弊，又通过赞扬李蟠提倡从师。“古文”指先秦散文。“不拘于时”的“于”相当于“被”。“作师说以贻之”，句中“贻”现在称为“赠送”，“以”在两个动词之间，作连词，相当于“来”。这段点明作者作师说的缘由，树立“不拘于时”、“能行古道”的榜样，总结全文。同时“不拘于时”照应第2段，“能行古道”照应第3段。四、依据以上内容层次的分析，学生自由背诵课文五、作业1、归纳整理2、朗读背诵师说教

32、案 篇4分析师说一文所阐述的基本观点。学习文章正反对比，有破有立的论说方法。驾驭文言实词“师、传、受、惑、贱、圣、愚、足、攻、经”的意义和用法。一、关于作者韩愈，字退之，唐代闻名文学家，哲学家，古文运动的提倡者。自谓郡望昌黎，世称韩昌黎；谥文，又称韩文公。在文学上，他提出“文以载道”的观点，与柳宗元同是古文运动提倡者，被列于“唐宋八大家”之首。其文论证严密，气概磅礴。三岁而孤，受兄嫂抚育，早年流离困顿，有读书经世之志。20岁赴长安考进士，三试不第。2535岁，他先中进士，三试博学鸿词科不成，赴汴州董晋、徐州张建封两节度使幕府任职。后回京任四门博士。3649岁，任监察御史，因上书论天旱人饥状，请

33、减免赋税，贬阳山令。宪宗时北归，为国子博士，累官至太子右庶子。但不得志。5057岁，先从裴度征吴元济，后迁刑部侍郎。因谏迎佛骨，贬潮州刺史。移袁州。不久回朝，历国子祭酒、兵部侍郎、吏部侍郎、京兆尹等职。政治上较有作为。韩愈的思想渊源于儒家，但亦有离经叛道之言。他以儒家正统自居，反对佛教的清净寂灭、神权迷信，但又信任天命鬼神；他盛赞孟子辟排杨朱、墨子，认为杨、墨偏废正道，却又主见孔墨相用；他提倡宗孔氏，贵王道，贱霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。他抨击二王集团的改革，但在反对藩镇割据、宦官专权等主要问题上，与二王的主见并无二致。这些困难冲突的现象，在其作品中都有反映。文学主见与创作他认为道（即仁义

34、）是目的和内容，文是手段和形式，强调文以载道，文道合一，以道为主。提倡学习先秦两汉古文，并博取兼资庄周、屈原、司马迁、司马相如、扬雄诸家作品。主见学古要在继承的基础上创新，坚持“词必己出”、“陈言务去”。重视作家的道德修养，提出养气论，“气盛则言之短长与声之高下者皆宜”（答李翊书）。提出“不平则鸣”的论点。认为作者对现实的不平心情是深化作品思想的缘由。在作品风格方面，他强调“奇”，以奇诡为善。韩愈的散文、诗歌创作，实现了自己的理论。其赋、诗、论、说、传、记、颂、赞、书、序、哀辞、祭文、碑志、状、表、杂文等各种体裁的作品，均有卓越的成就。论说文在韩文中占有重要的地位。以尊儒反佛为主要内容的中、长

35、篇，有原道、论佛骨表、原性、师说等，它们大都格局严整，层次分明。嘲讽社会现状的杂文，短篇如杂说、获麟解，比方奇妙，寄慨深远；长篇如送穷文、进学解，运用问答形式，笔触幽默，构思奇妙，锋芒毕露。论述文学思想和写作阅历的，体裁多样，文笔多变，形象奇幻，理论精湛。叙事文在韩文中比重较大。学习儒家经书的，如平淮西碑，用尚书和雅、颂体裁，篇幅宏大，语句奇重，酣畅淋漓；画记直叙众多人物，写法脱化于尚书顾命、周礼考工记梓人职。继承史记历史散文传统的，如名篇张中丞传后叙，融叙事、争论、抒情于一炉。学史记、汉书，描绘人物生动奇妙而不用争论的，如试大理评事王君墓志铭、清河张君墓志铭等。记文学挚友，能突出不同作家特色

36、的，如柳子厚墓志铭、南阳樊绍述墓志铭、贞曜先生墓志铭等。但在大量墓碑和墓志铭中，韩愈也有些“谀墓”之作，当时已受讥斥。抒情文中的祭文，一类写骨肉深情，用散文形式，突破四言押韵常规，如祭十二郎文；一类写挚友交谊和患难生活，四言押韵，如祭河南张员外文、祭柳子厚文。此外，书信如与孟东野书、赠序如送杨少尹序等，也都是具有肯定感染力的佳作。韩愈另有一些散文，如毛颖传、石鼎联句诗序之类，完全出于虚构，接近传奇小说。韩愈散文气概充足，纵横开合，奇偶交织，巧譬善喻；或诡谲，或严正，艺术特色多样化；扫荡了六朝以来柔靡骈俪的文风。他擅长扬弃前人语言，提炼当时的口语，如“蝇营狗苟”（送穷文）、“同工异曲”、“俱收并

37、蓄”（进学解）等新奇词语，韩文中较多。他主见“文从字顺”，创建了一种在口语基础上提炼出来的书面散文语言，扩大了文言文体的表达功能。但他也有一种佶屈聱牙的文句。自谓“不行时施，只以自嬉”（送穷文），对后世有肯定影响。韩愈也是诗歌名家，艺术特色以奇妙宏伟、光怪陆离为主。如陆浑山火和皇甫用其韵、月蚀诗效玉川子作等怪怪奇奇，内容深刻；南山诗、岳阳楼别窦司直、孟东野失子等，境界雄奇。但韩诗在求奇中往往流于填砌生字僻语、押险韵。韩愈也有一类朴实无华、本色自然的诗。韩诗古体工而近体少，但律诗、绝句亦有佳篇。如七律左迁至蓝关示侄孙湘、答张十一功曹、题驿梁，七绝次潼关先寄张十二阁老、题楚昭王庙等。后人对韩愈评价

38、颇高，尊他为唐宋八大家之首。杜牧把韩文与杜诗并列，称为“杜诗韩笔”；苏轼称他“文起八代之衰”。韩柳提倡的古文运动，开拓了唐以来古文的发展道路。韩诗力求新颖，重气概，有独创之功。韩愈以文为诗，把新的古文语言、章法、技巧引入诗坛，增加了诗的表达功能，扩大了诗的领域，订正了大历（766780）以来的平凡诗风。但也带来了讲才学、发争论、追求险怪等不良风气。尤其是以争论为诗，甚至通篇争论，把诗歌写成押韵的理论，对宋代以后的诗歌产生了不良影响。二、字、词、句式解说1、古今异义古之学者必有师（学者：泛指求学的人，读书人。今指有特地学问的人）师者，所以传道受业解惑也（“所以”是特别的指示代词“所”与介词“以”

39、的结合，相当于：“用来的。”今作表示因果关系的连词）吾从而师之（“从而”是两个词，不是现代汉语作连词的“从而”。从，跟随；而，而且）是故无贵无贱，无长无少（无：无论。今常用义为：没有）师道之不传也久矣（道：风尚。今常用义为：道路，道德，说）今之众人（众人：一般人，一般人。今常指很多人）句读之不知（读：句子中间须要停顿的地方，读du。今常用义为：看着文字发出声，读d）苏教版语文高一年级师说教学设计之十四由收集及整理,转载请说明出处圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（“所以”是特别指示代词“所”与介词“以”的结合，相当于“的缘由。”今常用作表因果关系的连词）小学而大遗（小学：在小的方面学习。今常指与中

40、学、高校相对的“小学”）是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子（不必：不肯定。今义为：用不着，不须要）如是而已（是：这，此。今常用作推断词）2、通假师者，所以传道受业解惑也（“受”通“授”。读shu）或师焉，或不焉（“不”通“否”。读fu）3、词类活用名词作动词吾师道也（名词“师”带宾语“道”，用作动词：学习）师道之不传也久矣（名词“师”表自动：从师。下文“则耻师焉”、“师道之不复”中“师”同此）或师焉（名词“师”充当“或”的谓语，用作动词：从师）不耻相师（名词“师”表自动：学习）意动用法吾从而师之（名词“师”由一般只连接动词不连接名词的“而”与动词“从”连接，用作意动：以为师）而耻学于师（形容词

41、“耻”带宾语“学于师”，用作意动：以为耻。下文“则耻相师”中“耻”同此）孔子师郯子、苌弘、师襄、老聘（名词“师”带宾语“郯子”、“苌弘、师襄、老聃”，用作意动：以为师）形容词用作名词师者，所以传道受业解惑也（“惑”放在动词“解”之后充当宾语，用作名词：疑惑的问题，糊涂的问题）是故圣益圣，愚益愚（“圣”、“愚”处于主语的位置上，用作名词：圣人、愚人）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（“圣”、“愚”处于宾语的位置上，用作名词：圣人、愚人）位卑则足羞，官盛则近谀（形容词“卑”作省略了的介词“以”的宾语，用作名词：卑贱的人，低下的人。“位卑则足羞”，是“以位卑者为师足羞”的意思。形容词“盛”作省略了的介

42、词“以”的宾语，用作名词：势盛位高的人。“官盛则近谀”是“以官盛者为师近谀”的意思）4、一词多义古之学者必有师（老师，名词。下文“师者，所以传道受业解惑也”、“惑而不从师”、“道之所存，师之所存也”、“犹且从师而问焉”、“而耻学于师”、“择师而教之”、“彼童子之师”、“曰师曰弟子云者”、“圣人无常师”、“三人行，则必有我师”、“是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子”中“师”同此）吾从而师之（以为师。名词的意动用法。下文“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”中“师”同此）吾师道也（学习，动词。下文“不耻相师”中“师”同此）师道之不传也久矣（从师，动词。下文“则耻师焉”、“或师焉，或不焉”、“师道之不复，

43、可知矣”中“师”同此）师者，所以传道授业解惑也（疑难问题，名词。下文“孰能无惑”、“惑而不从师，其为惑也，终不解矣”、“欲人之无惑也难矣”、“非吾所谓传其道解其惑者也”、“句读之不知，惑之不解”中“惑”同此）于其身也，则耻师焉，惑矣（糊涂，形容词）师者，所以传道授业解惑也（道理，名词。下文“其闻道也固先乎吾”、“其闻道也亦先乎吾”、“吾师道也”、“道之所存，师之所传也”、“非吾所谓传其道解其惑者也”、“彼与彼年相若也，道相像也”、“闻道有先后”中“道”同此）师道之不传也久矣（风尚，名词。下文“师道之不复，可知矣”中“道”同此）余嘉其能行古道（道路，名词）孰能无惑（没有，动词。下文“圣人无常师”

44、中“无”同此）无是故无贵无贱，无长无少（无论，连词）是故圣益圣，愚益愚（圣人；愚人。名词。下文“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”圣中加着重号“圣”、“愚”同此）愚是故圣益圣，愚益愚（圣明；愚蠢。形容词）5、句式推断句师者，所以传道受业解惑也（此句推断格式为：“者，也）道之所存，师之所存也（此句推断格式为：“也”）彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也（用副词“非”表示否定推断）被动句不拘于时（用“于”介出动作行为的主动者“时”，表示被动，“于”相当于“被”）宾语前置句读之不知，惑之不解（“句读”、“惑”分别是“不知”、“不解”的宾语，其均借助“之”字提前。这里的“之”，是宾语提前的一个标记）介词结构后置而耻学于师不拘于时，学于余（“于师”、“于余”均放在动词“学”后作补语，“于”相当于“向”）师不必贤于弟子（“于弟子”放在形容词“贤”后面作补语，“于”相当于“比”）三、内容分析第一段：正面阐述