2022精神现象学读后感2600字欣赏.docx

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1、2022精神现象学读后感2600字欣赏 精神现象学一书由德国哲学家格奥尔格威廉弗里德里希黑格尔所著，这是一本关于探讨精神学的书籍，这也是我们始终在探讨的问题，你有没有读过这本书？下面给大家带来的是精神现象学读后感2600字观赏。精神现象学是黑格尔第一部纲领性的哲学巨著，标记着黑格尔哲学体系的成熟。马克思高度赞扬该书的成就，称其为：黑格尔全部哲学的真正诞生地和隐私。在这个寒假，我粗略阅读了全书，略微细致地阅读了该书的序言。该书思想之深邃，令人叹为观止，本文也仅仅是门外汉的一点点收获，事实上连门槛都没有摸到。选用的资料为中南图书馆所藏的贺麟、王玖兴翻译版本及邓晓芒教授所著黑格尔精神现象学句读第一卷

2、。初次阅读时，我明显感受到极为吃力，阅读每一页仿佛都是艰难的爬涉。我个人总结缘由有二：一是书中有大量超脱日常生活的术语。西方哲学原典，在柏拉图、亚里士多德，甚至在培根、斯宾诺莎时期都比较通俗易懂；在康德时期，由于大量术语的运用，原典变得不那么亲民了；在黑格尔手上，哲学彻底超脱日常的表述，成为了学术殿堂的专属。但也正是术语意识的加强，可以让读者时刻感受到哲学范畴的存在。这一点也被国内译者们精确地抓住了。比如贯穿全书的Dasein一词，即生活、存在。但明显在本书中，该词不是日常我们所说的生活，翻译为定在，虽然为阅读增加了难度，但是保持了该词在原文中的术语感，时刻提示着读者此处有一个范畴。二是黑格尔

3、的行文。首先，黑格尔行文之枯燥是著名遐迩的。我们在看蒙田随笔、培根谈人生、罗素华蜜之路之类的书籍时，往往惊羡于其精妙的譬喻，活泼的文采，换句话说，就是接地气。反观精神现象学，看着看着真是令人昏昏欲睡。我举一段作为例子：只因为它外在地被应用于不同的材料，就获得了一种无聊的外表上的差别性。假如理念的发展只是同一公式的如此重复而已，则这理念虽然本身是真实的，事实上却恒久仅只是个起先。假如认知主体只把唯一的静止的形式引用到现成存在物上来，而材料只是从外面投入于这个静止的要素里，那么这就象对内容所作的那些随意的想象一样不能算是对于上述要求的满意其次，阅读此书的方法和阅读其他哲学书籍完全不同。我们经常默认

4、，一本哲学书籍写的观点，便是作者所持有的观点。比如在序言中，抛出来本书所要解决的问题、用到的方法、与前人观点的比较等，而在正文中便详尽地叙述论证。现在做科研、写论文也是如此，筛选文献时先从Abstract下手。然而，在精神现象学这本书中，可以说每一句话都不能当真。真理一词，在全书中出现过太多次，但每当你看到黑格尔提炼出所谓真理，以为走进了真理的天国时，那恰恰是被否定的起先。有人确定要说了，我阅读哲学书籍，不就是为了探求真理吗？假如全本书每一句话都不值得信任，那这本书意义何在？这个问题我想短暂放在一边，先介绍一下这本巨著所完成的任务。现象学，即phenomenology。现象在哲学中指的是感官或

5、心灵干脆留意到的事物，一种干脆的知觉对象。比如，冬夜一轮弯月，是在我的意识中显现的现象，它的实体自然是巨大的岩石卫星。现象学，就是探讨事物是怎样显现给我们的学问。那么，自然而然，精神现象学就是探讨精神的显现方式。但我们知道，精神是认知的主体，所以，最终，精神现象学探讨了精神如何显示给它自己，即肯定精神的自我实现精神现象学，一言以蔽之，探讨了精神的自我实现之路。为什么要做如此探讨呢？大家都知道，哲学终极目的之一便是认知真正的存在，即本质。但我们用什么工具去认知实在呢？许多人都提出了见解。但无论如何，这一过程是危急的。就像我们通过眼睛所视察到的这个绚丽多彩的世界，其实并不肯定是她原来的面貌。即我们

6、相识到的是经由媒介的实在，而不是实在本身。更进一步，康德认为，我们所相识到的世界，仅仅是我们所能相识到世界。就连我们最为依靠的理性，都存在着内在的冲突（如二律背反）。一切都可以被怀疑，一切都被打上了问号，那还有什么可以依靠呢？在黑格尔之前的哲学家们，看到了认知的局限性。比如康德认为，在工作之前，必需对工具进行考察。即在认知之前，必需对认知进行认知。这一理念遭到了黑格尔的嘲讽，其荒谬可笑实无异于某学究的聪慧方法：在没有学会游泳之前，切勿冒险下水。那么，如何才能学会游泳呢？答案只有一个，那就是英勇地跳入激流。如何才能得到真理，答案只有一个，英勇地跳入一切相识动身点的意识之流，一种从一种简洁、干脆的

7、意识入手（感性确定性），相识到了自己的缺陷，否定自我，超越自我，建立起一种更完善的认知，又再次将其推翻，直至建立起肯定认知。现在可以回答之前的那个问题了，精神现象学的每一句话都不能完全当真，是因为黑格尔想让读者们自然而然地走上一条怀疑之路，不断否定自身，不断订正错误，然后超越自身，辩证地前进。虽然每一时刻都立于奄奄一息的境况，但这一条路正-反-合却是真实存在的。全书的目的不在开头，也不在结尾，而在这一步步自我实现的过程中。然而，即使是每一句话都不能当真，但也不是说干脆否定。在本书的序言中，黑格尔用了一个极为奇妙的比方，把真理与谬论比作鲜花：花朵开放的时候花蕾消逝，人们会说花蕾是被花朵否定了的；

8、同样地，当结果的时候花朵又被说明为植物的一种虚假的存在形式，而果实是作为植物的真实形式出而代替花朵的。这些形式不但彼此不同，并且相互排斥互不相容。在这里，黑格尔讽刺了那些非黑即白，只看到冲突，未看到事物间辩证联系的那些人。古希腊哲学家泰勒斯曾认为世界的本原是水，当代人就起先讪笑他的无知与荒谬。然而，黑格尔认为：但是，它们的流淌性却使它们同时成为有机统一体的环节，它们在有机统一体中不但不相互抵触，而且彼此都同样是必要的；而正是这种同样的必要性才构成整体的生命。但对一个哲学体系的冲突，人们并不习惯于以这样的方式去理解，同时那把握这种冲突的意识通常也不知道把这种冲突从其片面性中解放出来或保持其无片面

9、性，并且不知道在看起来冲突冲突着的形态里去相识其中相辅相成的环节。明显，黑格尔认为真理是一个整体，由一个个有机的环节组成。不能说我最终得到花，所以花苞、种子都是不重要的。没有种子，又何来的花呢？在整个植株的生命周期中，种子、花苞、鲜花、果实都是必不行少的环节，缺一不行。同样，在哲学史讲演录中，黑格尔显明地提出了：没有一个哲学体系是被否定的，因为它也是一个有机的整体，从泰勒斯到康德，一步一步，一环扣一环，都是必要的。所以，我们单纯地谈一个哲学观点是错误的还是正确的，不是不行以，只是过于肤浅。在精神现象学中，单独抽出一句话来，确定是片面的，但要是把它放到整个怀疑之路上，便解放了它的片面性，成为了精

10、神自我实现过程中必不行少的一环。这一条崭新的哲学之路的无穷前进动力，便是我们熟识的辩证法。关于辩证法，黑格尔在大/小逻辑学中进行了精彩绝伦的演绎。我希望新的一学期能够完成精神现象学的全部精读，在暑假期间起先小逻辑的学习（假如下学期有时间的话把劳思光先生的新编中国哲学史看完那就完备了），并完成新的读后感写作。本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第5页 共5页第 5 页 共 5 页第 5 页 共 5 页第 5 页 共 5 页第 5 页 共 5 页第 5 页 共 5 页第 5 页 共 5 页第 5 页 共 5 页第 5 页 共 5 页第 5 页 共 5 页第 5 页 共 5 页