2022读书笔记《中国通史》.docx

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1、2022读书笔记中国通史 读书笔记中国通史最终一本历史书读完，历时一个月。作为读完的其次本历史书，曾作为民国时期的历史教科书吕思勉先生的中国通史(如今大星文化出版的你肯定爱读的极简中国史)，书中可见，吕先生讲中国历史，更倾向于将历史本身的面貌全然的呈现出来，读后也使我能够进一步理解为什么读史增才智了，也许是出于对历史规律的认知才智，可以辐射到当下的方方面面吧。凡事过犹不及，日夜积累下的过与不及，最终会成为确定事物走向的主要缘由。吕思勉：(1884年2月27日1957年10月9日)，江苏常州人。中国近代历史学家、国学大师。与钱穆、陈垣、陈寅恪并称为现代中国四大史学家，为中国现代学术的发展做出了重

2、大贡献。他不标榜任何一派，而是独具匠心的一家，对经学、文字学、文学亦有独到见解。吕先生根据从古至今如此依次，其中，除了根据朝代更替将中国历史一一细数之外，还重点讲解并描述了中国历代的文化、制度、政治等各个方面的问题，其实历史本身就离不开政治、文化、制度等等内容，之间相互融合、影响、渗透，为不行剥离的部分与整体。吕先生眼中的历史吕思勉先生对于历史的看法独具匠心。他说历史是怎样一门学问?原委有什么用处?这个问题，或许你会说：历史是前车可鉴。可先生却认为历史是求明白社会的真相的。原来不论什么事情，都各有其所以然。要明白一件事，必需追溯到既往;现在决不能说明现在的。而所谓既往，就是历史。所以，若是说明

3、现在，势必回来到历史中去，这就是历史这门学问的真正意义。全书非常考据，只是梳理历史本身，并不加入个人色调客观。但在最终一章中，可见得一些吕先生对当时中西方所持观点的见解。因此附上篇章摘录共享如下：第六篇 结论其次章 中国对于世界的使命罗素说:东西洋人,是各有特长的。西洋人的特长,在于科学的方法。东洋人的特长,在于合理的生活。这句话,可谓语破的,自来谈东西洋异点的人,没有像这一句,能得其真际的了。惟其有科学方法:所以对于一切事物,知之真实。然后其利用自然之力大。然后其制服自然之力强。以此种方法,施之于人事, 则部勒谨严。布置得当。不论如何精细的工作,宏大的计画,都可 以刻期操券,而责其必成。西洋

4、人近兴,所以发扬光大者,其根本在此。这真是中国人所阙乏,而应当无条件接受他的。然而人与人相处之间,其道亦不行以不讲。论语说得 好:信如君不君,臣不臣,父不父,子不子,虽有粟,吾得而食诸? 利用自然之力虽大,制服自然之力虽强,而人与人之相处, 不得其道,则其所能利用的自然,往往即成为相互残杀之具。以近 代科学之精,而多用之于军备,即其一证。假使以现在的科学,而全用之于利用厚生方面,现在的世界,应当是何状况呢?若论人与人相处之道,则中国人之所独创,确有过于西洋人之 处。西洋人是专想克服外物的,所以专讲斗争。中国人则是专讲与 外物调和的。不论对于人,对于自然,都是如此。人和物,原来没有肯定界限的。把

5、仁爱之心,扩充至极,则明明是物,亦可视之如人。近代的人,要讲爱惜动物,不许虐待,就是从这道理上来。把为我之心,扩充至极,则明明是人,亦将视之如物。他虽然亦有生命,亦爱自由,到与我的权利不相容时,就将视同障碍的外物,而加以解除、残害,当作我的牺牲品了。自然之力,实在是无知无识的,我们应得制服他,利用他,以优厚人生。而中国一味讲调和,遂至任自然之力,横行肆虐,而人且无以遂其生。人和人,是应得相互仁偶的。而西洋人过讲扩充自己,遂至把人当做牺牲品而不恤。这实在都有所偏。中国人的对物,允宜效法西洋,西洋人的对人,亦宜效法中国。这两种文化,相互提携,相互矫正,就能使世界更臻于上理,而给人类以更大的华蜜。实

6、行他人之所长,以补自己的所短;同时发挥自己的所长,以补他人之所短。这就是中国对于世界的使命。中西文化的异点,溯其根原,怕还是从很古的时代,生活之不同来的。西洋文化的根原,发生于游牧时代。游牧民族,原来以掠夺为生的,所以西洋人好讲斗争。中国文化的根原,则是农耕社会。其生活比较平和。而人与人间,尤必相互扶助,所以中国人喜 讲调和。中国人最高的志向,是孔子所谓大同。这并不是一句空话,而是有历史事实,以为之背景的。其说,已见第一编其次章。文化不是突然发生之物。后来的文化,必以前此的文化为其根原。动身时的性质,往往有经验若干年头,仍不磨灭的。大同的社会, 在后来虽已成过去。然而其景象,则永留于吾人脑海之

7、中,而奉为 社会最高的典型。一切政治教化,均以此为其最终的鹄的。这是中国人的志向,所以能和平乐利的根源。中国人既以大同为最高的典型,所以其治法,必以平天下为 最终的目的,而不愿限于一国。而其平天下的手段,则以治国为之本;治国以齐家为本,齐家以修身为本,凡事无不反求诸己,而冀他人之自然感化;非到万不得已,决不轻用武力。这又是中国人爱尚平和的性质的表现。其目的,既然不在发展自己,而是要求万物各得其所的平,则决无以此一民族,压迫彼一民族;以此一阶级,压迫彼一阶级之理。所以中国的内部,阶级比较的同等,经济比较的平均;而其对于外国,亦恒以怀柔教化为事,而不事征伐既然不讲压迫,则必定崇尚自由。自由,就没有

8、他人来管束你了,就不得不讲自治。我国政体,虽号称专制,其实人民是极自由;而其自治之力,也是极强的。这个,只要看几千年来政治的疏阔,就是一个很大的证据。我们既不压迫人,人家自乐于亲近我。所以不论什么异族,都易于与我同化。我国的疆域,大于欧洲:人口亦较 欧洲为众。他们几千年来,争夺相较,迄今不能统一。我国则自公 元前两世纪以来,久以统一为常,分裂为变。人之度量相越,真不行以道里计了。以欧洲近世文明的发展,而弱小民族,遂大受压迫,國破、家亡,甚而至于种族夷灭。这种文明,究竟是祸是福?至少在弱小民族方面论起来,究竟是祸是福?实在是很可怀疑的了。此种病态的文明,岂可以不思矫正?要矫正他,非有特别的文化,

9、和相当的实力，又谁能负此使命。中国人起来啊!世界上多少弱小的民族，待你而得解放呢。小记最终一章为当时吕先生对中西特点的概述，从中西方溯根，西洋文化根源为游牧时代，好斗争。中国文化的根源在农耕社会，趋于平和。因此而喜调和，长在合理的生活、相处之道，存仁爱之心。吕先生也客观地提出了当时应当向西方学习之处，即科学的方法。中西双方应相互提携,相互矫正，可见吕先生面对中西差异，不一味照搬，也绝不自我否定，两者取其中，取其优。本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第5页 共5页第 5 页 共 5 页第 5 页 共 5 页第 5 页 共 5 页第 5 页 共 5 页第 5 页 共 5 页第 5 页 共 5 页第 5 页 共 5 页第 5 页 共 5 页第 5 页 共 5 页第 5 页 共 5 页