2022年语文师说教案.docx

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1、2022年语文师说教案语文师说教案1一、写作背景本文是韩愈借给学生李蟠赠文的机会，抨击那些自恃门第高贵的士大夫们“耻学于师”的恶劣风气，结果文章使他困窘不堪，社会上的人对他指指点点，并且添油加醋地污蔑韩愈。韩愈也因此落得个疯子的名声。结果住在长安，常常连饭都没煮熟，就被赶走了。所以说有的时候维护真理是需要很大的勇气的。二、韩愈及古文运动简介韩愈（768824），字退之，河阳（现在河南盂县）人，祖籍河北昌黎，世称“韩昌黎”。二十五岁中进士，曾任监察御史、刑部侍郎、潮州（现在广东潮州）刺史、国子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等职。他是唐代“古文运动”的倡导者。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐

2、宋八大家”之首。他的作品被后人编为昌黎先生集。“古文运动”是唐代文学史上的一次文学革新运动。它是针对六朝以来泛滥的浮靡文风而发起的。韩愈和柳宗元是这场运动的主将。他们主张文章要像先秦两汉散文那样言之有物，提倡阐发孔孟之道，反对六朝以来单纯追求形式美、内容贫乏的骈骊文章，主张语言要新颖。对那些“言之有物”的古文也要“师其意而不师其词”言贵创新、词必己出”。经过这次古文运动，终于把文体从六朝以来的浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。三、文体简介“师说”不是“说说老师”的意思。“说”是一种议论文的文体，可以先叙后议，也可夹叙夹议。“说”比“论”随便些。初中学过的捕蛇者说、马说、爱莲说等等

3、都属“说”一类文体。“说”，古义为陈述和解说，因而对这类文体，就可按“解说的道理”来理解。所以师说，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理，刚才说过，当时社会风气不重视从师之道，认为从师学习是可耻之事。韩愈写这篇文章赠给他的学生李蟠，其目的就是抨击时弊，宣扬从师的道理。四、朗读课文1。需正音的字：夫（f）愚（y）句读（du）谀（y）经传（zhun）郯（tn）苌（chng）聃（dn）蟠（pn）巫（w）2。重点句子如何断句惑/而不从师其闻道也/固先乎吾夫/庸知/其年之先后/生于吾乎？吾从/而师之点拨：停顿是指人们在说话或朗读时，常常在句子前后或中间所作的或长或短的间歇。停顿往往与句子结构一致（一

4、般应在主谓之间、动宾之间、修饰语与中心词之间稍作停顿），与词语结构一致，与表意的需要一致。五、翻译全文（一）第一段着重讲解的字词：之助词，的；学者求学的人；所以用来的；之代词，指道理；固本来；师（之）以为师（意动用法）；庸知哪里，管、过问；无不论，不分语法：判断句师者，所以传道受业解惑也。道之所存，师之所存也。（二）第二段着重讲解的字词：师道从师求学的道理，道，道理；之放在主谓之间，取消句子独立性；出超出；焉之于（向他）；下低于；耻以为耻；圣圣明的人，圣明；愚愚昧的人，愚昧。惑糊涂；句读文句意思表达完毕叫句，句中需要停顿的地方叫读；小学小的学习方面；族类；不齿不屑一顾；欤语气词；语法：宾语前置

5、句读之不知，惑之不解省略句今其智乃反不能及（之）（三）第三、四段重点字词常固定；攻学习研究；已罢了；通普通语法：被动句1、不拘于时。介宾后置句1、而耻学于师；2、师不必贤于弟子。六、总结全文的语法文言文知识：1、通假字师者，所以传道受业解惑也（“受”通“授”，教授，传授）或师焉，或不焉（“不”通“否”，指不从师学习）2。古今异义学者古义：求学的人，读书人。如：古之学者必有师。今义：有专门学问的人。句读古义：句子停顿的地方。如：句读之不知。今义：看字发出声音小学古义：小的方面学习。如：小学而大遗，吾示见其明也。今义：对儿童、少年实施初等教育的学校。众人古义：一般人，普通人。如：今之众人，其下圣人

6、也远矣。今义：许多人。所以古义：特指代词“所”+介词“以”，相当于“用来的”。如：师者，所以传道授业解惑也。今义：表示因果关系的连词。不必古义：不一定。如“是故弟子不必不如师”。今义：用不着，不需要。3、一词多义道：所以传道受业解惑也（道理）师道之不传也久矣（风尚）道相似也（道德学问）余嘉其能行古道（道路）传：所以传道受业解惑也（传授）师道之不传也久矣（流传）贤：其贤不及孔子（才能）师不必贤于弟子（高明）师：古之学者必有师（老师）吾从而师之（名词活用作动词的意动用法，以为师）吾师道也（学习）师道之不传也久矣（从师）于其身也，则耻师焉（从师）惑：所以传道受业解惑也（疑难问题）于其身也，则耻师焉，

7、惑矣（糊涂）知：夫庸知其年之先后生于吾乎（识别，动词）师道之不复，可知矣（知道，了解）之：作代词，有两种情况：指代人或事物。如“择师而教之”。连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些” 。如“郯子之徒”“巫医乐师百工之人”作助词，有四种情况：连接定语与中心词，相当于“的”。如“古之学者”。放在主谓之间，取消句子独立性。如“师道之不复，可知矣”宾语前置的标志。如“句读之不知，惑之不解”在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义。如“六艺经传，皆通习之”。以前学过的课文中还有二种情况：作代词，指代自己。如“君将哀而生之乎”。作助词，定语后置的标志。如“蚓无爪牙之利，筋骨4、词类

8、活用吾师道也（名词“师”用作动词，学习）师道之不传也久矣（名词“师”用作动词，表自动，从师。下文“则耻师焉”“师道之不得”中的“师”同此）或师焉（名词“师”用作动词，从师学习）不耻相师（名词“师”用作动词，表自动，学习）吾从而师之（名词“师”活用作动词的意动用法，“以为师”）而耻学于师（形容词“耻”活用作动词的意动用法，“以为耻”）孔子师郯子（名词“师”活用作动词的意动用法，“以为师”）师者，所以传道受业解惑也（形容词“惑”活用作名词，疑难问题）是故圣益圣，愚益愚（前面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词，圣人，愚人）圣人之所以为圣，愚人之所以为愚（后面的“圣”“愚”均为形容词活用作名词，圣人，

9、愚人）5、特殊句式：1、判断句：师者，所以传道受业解惑也（“者，也”表判断）道之所存，师之所存也（“也”表判断）2、被动句：不拘于时（介词“于”表被动）3、宾语前置句：句读之不知，惑之不解（“之”作标志的宾语前置）4、介宾短语后置句（状语后置）：而耻学于师。不拘于时，学于余。师不必贤于弟子。5、省略句：今其智乃反不能及（之）。（人）爱其子，择师而教之。（人）问之，（士大夫）则曰：“彼与彼年相若也”（士大夫）则群居而笑之。6、固定格式：夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸乎”，表示反问，意思是“难道吗？”）语文师说教案21了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。2学习借鉴本文正反对比的论证方法。3

10、积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。4树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。1了解文章的整体思路。2学习本文正反对比论证的方法。教师讲授；学生自主探究；多媒体辅助。两课时。第一课时一、导入并解题初中时我们学过一篇课文叫马说，马说实际上是“说马”，今天，我们来学习一篇“说老师”，说“从师风尚”的文章，叫师说。“说”是一种文体，偏重于议论，可先叙后议，也可夹叙夹议。二、作家作品韩愈（768824），字退之，河南河阳（今河南省孟县）人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又

11、称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于昌黎先生集。韩愈和柳宗元为唐代古文运动的倡导者，提出了“文以载道”，“文道结合”的观点。他的散文题材广泛，内容深刻，语言质朴，主张学习先秦、两汉的优秀散文传统、倡导古文运动，把当时的文体从矫揉造作的骈体文中解放出来，奠定了唐宋古文的基础，因此后世尊他为唐宋八大家之首。三、写作背景魏晋以来，门第制度十分严格，分为高门和寒门，门第观念严重破坏了从师学习的风气。到唐代，魏晋以来形成的门阀制度仍有沿袭，关于韩愈写此文的背景，从柳宗元的答韦中立论师道书中一段可见一斑。柳宗元说：“由魏晋以下，人益不事师。今之世不闻有师。有，辄哗笑之，以为狂人，独韩愈

12、奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。”由此可见韩愈敢于反抗流俗，倡言师道，勇气可贵，有很强的现实意义。四、初读课文1学生自读课文，看书下注释，查字典，初步理解文章含义，不清楚的地方作出标记。2教师板书需正音的字：愚（y） 句读（du） 谀（y） 经传（zhun）郯（tn） 苌（chng）聃（dn） 蟠（pn） 巫（w）3请学生朗读课文，熟悉课文内容，并注意断句，声调等。五、分析课文第1段(一)朗读：齐读；单读。（二）学生根据注解自己疏通文意。把第一段分为三层，学生分A、B、C三组，每组

13、一层。然后每组推举代表，向大家翻译课文。（三）总结本段的语法文言文知识：1通假字：受授2古今异义学者：古求学的人；今在学问上有较高造诣的人。无：古无论；今没有。众人：古普通人；今很多人。3一词多义之： 古之学者必有师 人非生而知之者 吾从而师之 道之所存，师之所存也 师道之不传也久矣所以： 师者，所以传道授业解惑也 圣人之所以为圣，愚人之所以为愚 道之所存，师之所存也乎： 生乎吾前，其闻道也固先乎吾 夫庸知其年之先后生于吾乎 嗟乎，师道之不传也久矣 其皆出于此乎也： 师者，所以传道授业解惑也 吾师道也 其为惑也终不解矣师：（2）理解分析本文的中心论点是什么？“古之学者必有师。”教师的职责“师者

14、，所以传道，受业，解惑也。”从理论上阐明从师学习的必要性。“惑而不从师，其为惑也，终不解矣。”择师的标准。“生乎吾前”，“生乎吾后”，凡先闻道者我就可以拜他为师。从师的原则。“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”（3）学生当堂背诵第1自然段。六、布置作业1背诵第1段。2课后练习二、三、四。第二课时一、检查作业1课后练习二、三、四。2补充讲解（1）通假字师者，所以传道受业解惑也。受通“授”。或师焉，或不焉。不通“否”。（2）虚词之：古之学者:之，助词，的。巫医乐师百工之人:之，助词师道之不传也久矣:之，取独句读之不知:之，倒装标志作师说以贻之:之，代词其：其为惑也:其，代词今其智乃反

15、不能及:其，人称代词其可怪也欤:其，副词，表推测于其身也:其，人称代词（3）词类活用耻学于师 （形意动）吾从而师之 （动意动）句式“句读之不知，惑之不解”（倒装）二、分析课文1第2段。（1）请学生朗读（2）分析“师道之不传也久矣”在结构上起什么作用？明确：承上启下。“师道”指什么？明确：“师道”是从师原则和风尚，指上文中所讲的“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”。从师的风尚不再流传，是因为士大夫之族“耻学于师”，为了批评“耻学于师”的人，作者从哪三个方面进行了对比论证？明确：a古之圣人今之众人结论：“圣益圣，愚益愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”b爱其子于其身也结论：“

16、句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。”c巫医乐师百工之人士大夫之族结论： “师道之不复，可知兴。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！”（3）背诵2第3段（1）学生朗读。（2）分析本段引用孔子言行，阐述了什么观点？明确：“弟子不必不如师，师不必贤于弟子。”总结：“圣人无常师”语出论语?子论，包含着广泛学习的意思。要想得到广泛的知识，就要向许多内行人学习，在这方面，孔子给我们树立了很好的榜样。韩愈从“圣人无常师”出发，针对当时社会现实，提出了“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的观点，很有意义。（3）背诵。3第4段。（1）分析：作者用哪些话明确表示了

17、他的立场？明确：“不拘于时”，表示他反对“耻学于师”的坏风尚。“能行古道”，表示他赞成以道为师的从师风尚。“古道”中的“道”指什么？明确：儒家道德。本段的作用是什么？明确：说明了写作缘由。（2）背诵。三、本文写作特点1语言上，多用整句，对句，便议论更生动，说理更深刻。例如，“生乎吾前”，“生乎吾后”，“古之圣人”，“今之众人”等。2论证上有破有立。例如：第1段，教师职责，择师标准。（立）第2段，师道不传的原因。（破）第3段，推知“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”论断。（立）3对比论证。四、布置作业背诵全文。附：板书设计师 说一、解题：说，一种文体。二、韩愈及本文写作背景三、分析论点：古之学者必

18、有师。论据：“古之圣人”与“今之众人”。“爱其子”与“于其身也”“巫医乐师百工之人”与“士大夫之族”四、写作特点1有破有立 2对比论证师说教案教学设计25课题 师说 韩愈 第三课时教学目标 知识与能力 积累文言知识，掌握实词“传、师、从”，虚词“以、也、则、于、乎、所以”等词语的意义和用法，区别古今异义词语。过程与方法 培养学生自读注解，疏通浅易文言文的能力，提高文言文的记诵能力。情感态度与价值观 培养学生敢于向世俗流弊抗战的精神和勇气。2认识从师学习的必要性和正确的途径，端正学习态度。3认识教师的作用，从师的意义，以及能者为师的道理。 教学重点 学习并掌握“传”、“师”、“从”等多义词，以及

19、部分名词、形容词的意动用法。教学难点 了解韩愈关于尊师重道的论述和本文的思想意义。教学环节 教 学 内 容 教师手记（重点内容：学情分析、教法设计、学法指导、分类推进措施、学生可能行为预见及对策等）一、检查作业。二、诵读第3段。.齐读第三自然段。让学生借助注释用现代汉语语言读一遍。教师检查文言实、虚词，特殊句式的掌握情况。问：第三段与第一段关系怎样？（作者引述孔子的言行，阐述了什么观点？作出了什么论断？）这一段是正面论证，用历史事例论证第一段中的论点。第一层：提出分论点：圣人无常师。第二层：用孔子的言和行两方面的事例论证。举出孔子询官于郯子，访乐于苌弘，学琴于师襄，问礼于老耽的事例。孔子言论中

20、的“三”，应理解实指三人：自己，善者，不善者，而“我”却能从其善，改其不善。这样解释才能体现格言的警辟性。最后作者从孔子的事例中推断出：“弟予不必不如师，术业有专攻”的结论。.讨论：“圣人无常师”这个说法的实质是什么？对我们有怎样的启示？（1)“圣人无常师”出自论语子张：“夫子焉不学，而亦何常师之有？”（子贡语）包含着广泛学习的意思。世上学问门类众多，人不能尽知，要想得到广泛的知识，就要向许多内行的人学习。孔子向这么多的人学习，给我们树立了榜样。（2)人总是有长处也有短处的，用这种观点来看周围的人，才善于学习别人的长处，不断地充实自己，提高自己。 只查背诵一题，其余二题在诵读和总结过程中自然完

21、成。这段文字浅显，又富于节奏变化，易于成诵。诵读前可作简要提示，以利迅速记诵。学生能大体背诵下来后就进行讨论，在讨论中加深理解。三、举例宣扬从师的好风气 （例证、引证、因果论证）(3)韩愈从这个观点出发，提出“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的论断，告诉我们要向闻道在先的人学习，向术业上有专长的人学习，是很有意义的。.齐诵一遍。背诵线索提示：观点（“古之学者必有师”）师之责（“师者，所以传道授业解惑也。”）求知规律（“人非生而知之”）择师标准（“道之所存，师之所存”）三组对比（古圣人从师，今众人耻学；其身耻师、替子择师；“巫医乐师百工之人”、“士大夫之族”）新师道观（“弟子不必不如师，师不必贤

22、于弟子”）写作缘由。三、总结全文1.本文的思想意义。导入：课文题注中指出，韩愈是“古文运动的倡导者”，这句话十分重要。唐初，文坛上继承六朝文风的余绪，写的是“近体文”即骈体文，以四字、六字为句，上下句相对，又叫“骈四俪六”，这种文体追求形式上的美，很束缚人的思想。为此，韩愈提倡恢复古文的传统，他本人则取法于司马迁、司马相如和扬雄；当时有许多人都跟着学，形成了风气。所以后来就有了“古文运动”这个名称。韩愈写这篇文章时三十五岁，正在国子监（官学）任教。当时的社会是怎样一副样子呢？门阀制度下，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学，他们无论学业如何，都有官可做。柳宗元在答韦中立论师道书中说的很直白：由魏

23、晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。古语有云：“经师易寻，人师难觅。”所以说韩愈作师说，大张旗鼓地宣扬自己的观点，是难能可贵的。文章正是批判了当时社会上“耻学于师”的陋习，让我们千百年后依然能通过文字发现“百代宗师”韩愈那非凡的勇气和斗争精神。提问：韩愈写师说，跟古文运动有没有关系？文中有没有这个方面的表示？明确：文中李蟠“好古文”就是明确的表示，说明韩愈“抗颜而为师”，是以恢复古文的优良传统自任的，通过培养“后学”扩

24、大古文影响。小结：本文的思想意义在于：(1)明确指出教师的职责的“传道授业解惑”，而居首位的是“传道”；因此，“道”就是择师的主要标准，“道”在即师在。(2)“传道”就是传授以六艺经传为代表的儒家道统，韩愈既以儒家道统的接班人自居，所以才敢于作师说，“抗颜而为师”。(3)要恢复儒家道统，就要在文风上来一个解放，提倡古文，反对近体文即骈体文。本文语言上有什么特点？（）整句散句结合。整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例苏轼十分赞赏韩愈的这一番努力，说他“文起八代之衰”（“八代”，指东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，其时骈体文占统治地位）。古文运动的一个重要目的，就是要恢复儒家道

25、统。如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。（）一个意思，多种句式。第二段连用三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气感情强烈。（3

26、）顶真修辞手法的运用。顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接，有如“连珠“。本文有好几处运用这种修辞手法，例如：古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。” 人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。师之所存也。这段文章第二句的开头“师者，”紧接第一句末尾的“师”字。第三句中的“惑而不从师，”紧接着上面的“孰能无惑”。第四、五两句中的“吾从而师之”紧接着上面的“固先乎吾”和“亦先于吾”。象这样的承接句，有如连珠式滚转，流畅自然，很好地增强了文章的气势。本文讲了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？作者第一次提出了老

27、师的职责，既概括又全面；作者强调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。四练习巩固讨论重点文言词的意义和用法。读准下列一字多音或形近字的读音：找出课文中合成的双音词：学者 句读 百工 六艺指出下列加点词的古今义古之学者 古：求学的人 今：有专门学问的人讨论重点文言词的意义和用法（1）师（课文中出现26次，它的含义和用法

28、如下）如一写马的对联：马笼笼马马笼松，笼松马跑;鸡罩罩鸡鸡罩破，罩破鸡飞。此联运用了多种修辞方法。“马笼”与“笼马”、“笼马”与“马笼”，“鸡罩”与“罩鸡”、“罩鸡”与“鸡罩”，形成句内小回环；“笼松”、“笼松”，“罩破”、“罩破”，是相对应的两组连珠；联中的叠字“笼笼”、“罩罩”，前一个字为名词，后一个字为动词，又为转类。魏正伟先生有一副嵌四“马”的奇巧联：紫竹园中赏紫竹，紫竹箫吹紫竹调；白马寺里看白马，白马驹啸白马图。此联调动了重复、顶真等多种修辞手法，使联语工整，有情趣，有韵味。作名词，有三种情况：老师古之学者必有师专门技艺人巫医乐师百工之人姓孔子师郯子师襄作动词，有三种情况：学习、效法

29、吾师道也（“师道”，动宾关系）从师师道之不传也久矣（“师道”，偏正关系）巫医乐师百工之人，不耻相师或师焉，或不焉以为师，意动用法意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。意动用法翻译基本格式是：名、形（动）宾以十宾十为十名、形（动）如：吾从而师之 名词 以为师渔人甚异之 形容词 以为奇异巫医乐师百工之人不耻相师 动词 以为耻（2）之（课文中出现25次，它的用法如下）作代词，有两种情况：指代人或事物择师而教之连接定语和中心词，表示统一关系，相当于“这类”、“这些”郯子之徒；巫医乐师百工之人作助词，有四种情况：放在定语与中心词之间古之学者放在主谓之

30、间，取消句子独立性师道之不复，可知矣表示宾语前置句读之不知在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义六艺经传，皆通习之以前学过的课文中还有三种情况：作代词，指代自己君将哀而生之乎作助词表示定语后置蚓无爪牙之利作动词，“到”、“往”吾欲之南海（3）其（课文中出现17次，用法如下）作代词，有四种情况：主谓短语中作主语生乎吾前，其闻道也，固先乎吾（他）惑而不从师，其为惑也，终不解矣（那些）复指，作主语古之圣人，其出人也远矣（他们）作兼语余嘉其能行古道（他）作定语夫庸知其年之先后生于吾乎（他们的）作语气副词，有两种情况：表猜测圣人之所以为圣其皆出于此乎（大概）表感叹今其智乃反不能及，其可怪也欤（

31、多么）五、总结课文：本文以“师说”为题，讲了许多从师的道理。其中“人非生而知之者，孰能无惑”，强调了从师学习的必要；“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存”，阐述了能者为师、虚心好学的从师态度；“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”，辩证地指出了师生关系。这些道理，在今天仍然有借鉴意义。当然，韩愈站在封建阶级的立场上，他所说的“道”，是指“圣人之道”。他认为“巫医乐师百工之人”是“君子不齿”的，“士大夫之族”本应比他们高明，这是作者的阶级局限。又如，作者重“传道”，而轻“彼童子之师”的“授书”、“习句读”，也是片面的。对于这些，应适当指出。句读之不知古：句子停顿的地方今：看字发出声音小学而大遗古

32、：小的方面学习今：小学校除此之外，我们学习本文后，还应树立起匡正世俗流弊的勇气，做一个对社会负责的人!六、作业布置清代郑板桥曾提出；“学问二字，须拆开看，学是学，问是问。”请结合自身，谈谈你对这句话的理解。熟练背诵全文。语文师说教案3教学目标一、知识与能力1.掌握、积累“师、传、道、受、惑、贱、圣、愚、群、足、攻、经”12个文言常用实词；学习“之、其”两个文言虚词；学习、复习本文其他文言虚实词；熟记受（授）、不（否）两个通假字。2.学习名词、形容词的意动用法。3.学习正反对比的论证方法。4.掌握有关“说”的文体知识。二、过程与方法自渎、分析、思考本文是怎样进行对比论证的？三、情感态度与价值观树

33、立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。重点、难点分析1.有关疑难词句的解释。2.“说”是一种文体；是议论文的一种。本文的中心论点是什么？是怎样围绕中心论述的？3.试摘录作者关于老师的职能、从师的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。课时设计1课时教学过程（一）导入新课。从初一学过的论语中孔子说的一句话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”导入。（二）作者介绍（结合注释）。韩愈（768824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为韩昌黎，后世又称他为韩文公。他幼年贫穷，刻苦自

34、学，25岁中进士，29岁以后才任宣武节度使属官，后来任国子监祭酒、吏部侍郎等职，中间曾几度被贬。古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动，他和柳宗元一起提出“文以载道”、“文道结合”的观点，主张学习先秦、两汉“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风。本文第4段他赞扬李蟠“好古文”，就是指爱好他们倡导的那种古文。韩愈用他杰出的散文影响文坛，还热情地鼓励和指导后进写作古文。经过他和柳宗元等人努力，终于把文体从六朝以来浮艳的骈文中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。韩愈著有昌黎先生文集四十卷，其中有许多为人们所传诵的优秀散文。他的散文，题材广泛，内容深刻，形式多样

35、，语言质朴，气势雄壮，因此后世尊他为唐宋八大家（韩愈、柳宗元、欧阳修、苏询、苏拭、苏辙、曾巩、王安石）之首。师说是他的代表作之一，是他35岁时在长安任国子博士时写的。柳宗元很推崇这篇文章，在答韦中立论师道书中说：“今之世不闻有师；有，辄论笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作师说”语文师说教案4知识与能力：培养学生自读注解，疏通浅易文言文的能力。过程与方法：自主学习探究，了解作者的观点，学习文章对比论证、引用论证等说理方法。情感态度与价值观：树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。掌握文章对比论证的说理方法。品位语言运用上的特点。朗读法、自主探究法、小组合作探究法。一、导入新课

36、古语有云：“国将兴，必贵师而重傅”，“一日为师，终身为父”。到今日，也有“学高为师，身正为范”的赞誉。尊师重道是中华民族的传统美德，古往今来，代代相传。引导学生谈谈“尊师重道”的例子呢？二、整体感知1、教师范读，学生齐读。2、找出本文的中心论点，并思考作者是怎样围绕中心论述的？明确：本文的中心论点是“学者必有师”，“道之所存，师之所存”。围绕这个中心，文章首先从正面立论，从理论上阐明从师的重要性，提出了从师的标准，接着，慨叹师道不传已久，联系当时的社会实际，以众人的“耻学于师”反衬从师学习的重要。在第三段中，又运用了孔子的典型事例，进一步说明从师的必要和以能者为师的道理。最后一段，说明写本文的

37、缘由，这本属于附记性质，但作者赞扬李蟠“不拘于时学于余”。“能行古道（行从师之道）”，又一次强调了他的观点。3、试摘录作者关于老师的职能、从师学习的必要、择师的原则等方面的精辟论述，体会其深刻含义。明确：关于老师的职能：“师者，所以传道受业解惑也。”把教师的职责从“授之书而习其句读”，扩大到“传道受业解惑”，这在当时是一个了不起的进步，并意味着不仅“童子”要从师学习，所有志于学问的成年人都要从师学习。关于从师学习的必要：“人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为感也，终不解矣。”否定“生而知之”，明确“学而后知”，严正批驳了上层“士大夫之族”宣扬的血统论和先验论，具有积极意义。关于择师原则：

38、“无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。”“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”针砭了当时上层社会只看门弟高低，不重真才实学的恶劣风气，提出了全新的择师观念。三、深入研读1、找出你认为最精彩的段落，并说明原因。明确：本文第二段写得最为精彩，这和恰当地运用了对比的论证方法有直接的关系。这段所用的三组对比有一个共同的特点，那就是经过双方的对比，造成了一种强烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在语意上形成了一个逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且从师学习；“今之众人”才智低，反而“耻学于师”。通过对比，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师

39、学习的观点不言自明。2、阅读“嗟呼！师道之不传也久矣！其可怪也欤！”一段文字，讨论下列问题：（1）本段有哪几个对比？每个对比中，正确的态度与错误的态度各是什么？由于采取错误态度，带来什么严重后果？明确：本段有三个对比，第一个是古之圣人“从师而问”与今之众人“耻学于师”的对比，致使“圣益圣，愚益愚”；第二个是“爱其子，择师而教之”与“于其身，则耻师焉”的对比，致使“小学而大遗”，“未见其明”；第三个是巫医乐师百工之人“不耻相师”与士大夫之族对从师者“群聚而笑之”的对比，致使“其智乃反不能及”。（2）几个对比相互之间有什么关系？它们在段落中的先后顺序能否调换？为什么？明确：几个对比之间有纵比、本身

40、自相矛盾的事实相比、横比的关系，先后顺序不能调换，因为本段段首句是“嗟呼！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！”三个对比的顺序与之相应。（3）每个对比之后，作者都抒发了自己的感慨，有关句子的语调相同吗？有什么意义？明确：语调不同，“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？”这是疑问语调：“小学而大疑，吾未见其明也。”这是陈述语调：“今其智乃反不能及，其可怪也欤！”这是感叹语调，语调富于变化，不仅文气很顺，而且也增强了文章论辩的逻辑力量。四、拓展延伸文中提到了许多从师的道理，哪些对我们今天有借鉴意义？哪些反映了作者的封建意识？（可由学生讨论）作者第一次提出了老师的职责，既概括又全面；作者强

41、调学而知之，必须从师学习，能者为师，不耻下问，尊重老师，奖励后学等思想在今天仍有借鉴意义。但作者所说的“道”，是维护封建统治的儒家之道，所说的“业”，是“六艺经传”，与我们所讲的“道”和“业”的内涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在从师问题上的见识不如“巫医乐师百工之人”看成反常，暴露了轻视劳动人民的封建统治阶级的偏见。五、小结作业清代郑板桥曾提出：学问二字，须拆开看，学是学，问是问。请结合自身，谈谈你对这句话的理解。语文师说教案5教学目标知识目标：1、了解相关的文学常识及写作背景，掌握有关“说”的文体知识。2、掌握、积累文言文常用实词和虚词，熟记文中通假字，进而疏通文意。能力目标：1、学习名

42、词、形容词的意动用法。2、在理解文章内容的基础上明确结构。3、学习正反对比的论证方法。4、理解文章的语言特点。情意目标：树立尊师重教的思想，培养谦虚好学的风气。教学重点1、掌握、积累文言文中常用实词和虚词；2、疏通文意；3、学习名词、形容词的意动用法。教学难点1、学习正反对比的论证方法；2、理解文章的语言特点。课外作业、结合注释理解词句，读懂课文并熟读成诵。2、整理课后习题。3、完成同步练习。板书设计授课主要内容第一教时一、导入新课。用论语中孔子的话：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之”导入。二、出示学习目标一：了解相关的文学常识及写作背景，掌握有关“说”的文体知识。1、文学常识简介：（学生答，教师补充）韩愈（768一824）字退之，唐代河南河阳（今河南孟县）人，著名文学家、哲学家、古文运动的倡导者。因为昌黎（现河北省昌黎县）韩氏是望族，所以后人称韩愈为