《逍遥游》教案.docx

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1、逍遥游教案 逍遥游教案 【教学时间】 【教学目标】 1.学问与技能：积累“志、图、名、置、穷”“奚以为”等文言词句。 2.过程与方法：分析争论说理的方法，并理解本文想象奇妙和善用比方的特点。 3.情感看法与价值观：简洁了解庄子的哲学思想。 【教学重点】积累文言词句段。 【教学难点】庄子思想的理解。 【教学方法】 讲解和探究法 【课时支配】6课时 【教学过程】 第一、二课时 一、导语 同学们，我们在上学期曾经学过李商隐的一篇诗歌锦瑟，其中有一句：“庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。”诗中的“庄生”是谁呢？ 明确：庄子。 “昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志欤！不知周也。俄然觉，则蘧蘧（q）然

2、周也。不知周之梦为蝴蝶欤，蝴蝶之梦为周欤？”庄周问老子，老子曰：“周即蝴蝶，蝴蝶即周。以明道之为一。” 二、作者与作品 1.庄子（前369前286年），名周，战国时宋国人。闻名的哲学家、文学家。道家学派的代表人物。庄子生活在一个社会冲突极其困难的时代，做过漆园吏。他对现实不满，不与统治阶级合作。相传楚王曾经用千金聘礼请他为相，被他拒绝。“我宁可嬉戏污渎之中自快，无为有国者所羁，终身不仕，以快吾志焉”（史记老庄申韩列传）一语可见其性格特点。 庄子天才卓绝，聪慧勤奋，“其学无所不窥。”（史记老子韩非列传），并非生来就无用世之心。但是，“而今也以天下惑，予虽有祈向，不行得也。”（庄子天地）。一方面“

3、窃钩者诛，窃国者为诸侯”（胠箧）的腐败社会使他不屑与之为伍，另一方面，“王公大人不能器之”（史记老子韩非列传）的现实境况又使他无法一展理想。人世间既然如此沉浊，“不行与庄语”（天下），他追求自由的心灵只好在幻想的天地里翱翔，在肯定自由的境界里寻求解脱。 庄子的主要思想有“天道无为”、相对的相识论、无条件的精神自由等。他的思想属于唯心主义体系。他片面夸大一切事物的相对性，否定客观事物的差异，否定客观真理，在相识论上走向相对主义。从这种相识论动身，他对待生活的看法是：一切顺应自然，安时而处顺，知其不行奈何而安之若命。在政治上，他主见无为而治，反对一切社会制度，摈弃一切文化学问。 2.庄子一书现存3

4、3篇。有内篇7篇，外篇15篇，杂篇11篇。内篇7篇大体上是庄子自撰，外 1 篇、杂篇可能是庄周门人和后学所作。 庄子散文最富有想象力和浪漫主义色调，擅长用寓言故事来说明道理，史记载：“其著书十余万言，大抵率寓言也”。如丑女效颦、望洋兴叹、鲲鹏展翅、不龟手之药等，都是奇妙隽永、妙趣横生的寓言。 逍遥游是庄子内篇的首篇，是庄子的代表作，比较集中地表现了庄子追求肯定自由的人生观。逍遥游全文分两大部分。第一部分是总论，论证世间万物都是“有所待”而不自由的，自己追求的是“无所待”的最高境界。其次部分通过一系列的寓言故事，论证第一部分提出的“无己、无功、无名”的人生境界，以及通过“无为”达到这一境界的主见

5、。全篇集中表现庄子哲学思想的一个重要方面，即虚无主义与肯定自由。课文选的是第一部分，共三段。 三、初读课文 1.学生自读，利用注释工具书把拿不准的字音上到文本中。 鲲（kn）鹏 抟（tun） 齐谐（xi） 坳（o）堂 迁徙（x） 北冥（mn） 夭阏（） 蜩（tio） 沮（j）丧 榆枋（fn） 斥鴳（yn） 舂（chn）米 晦朔（shu） 泠（ln）然 蓬蒿（ho） 翱（o）翔 恶（w）乎待哉 穷发（f）之北 知（zh）效一官 决（xu）起而飞 数数（shu）然 飡（cn） 蟪（hu） 2.同学朗读课文。 3.老师做朗读提示。 第一段：“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？”要把选择问句的语气

6、读出来。“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力”句中“且夫”是发语词，读“夫”时可稍拉长一些，“则其负大舟也无力”，“也”后停顿一下，千万留意，“也”作为语气词应放在上半句尾，即“则其负大舟也/无力”。下文如有类似状况，朗读方法相同。 其次段，应重读“此小年也”“此大年也”“此小大之辩也”中“小”“大”“辩”。 第三段，“故夫”“若夫”中“夫”作为发语词，朗读方法同第一段“且夫”的“夫”；最终，“至人无己，神人无功，圣人无名”应读得干脆而洪亮。读出不同对象的口气。 4.借助注释译文粗通文意。 以学习小组为单位，要求学生在阅读中标出不懂的地方，向小组其他成员提问，帮助自己解决。老师巡察中可参加小组

7、的活动。 第三、四课时 一、串读课文，积累文言学问 1.通假字 找出下列句子中的通假字，并写出本字。 （1）三餐而反 “反”通“返” （2）小知不及大知 “知”通“智” （3）此小大之辩 “辩”通“辨” （4）而征一国者 “而”通“能” 2 （5）旬有五日 “有”通“又” （6）御六气之辩 “辩”通“变” 2.特别句式 找出下面特别句式译成现代汉语，并驾驭其用法。 “奚以为” 奚以之九万里而南为？哪用得着高飞九万里再往南去呢？ 3.古今异义词 4.词类活用 5.一词多义 （）志 燕雀安知鸿鹄之志哉。陈涉世家（志向） 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。训俭示康（立志） 齐谐者，志怪者也。逍遥

8、游（记述、记载） 博闻强志屈原列传记住 既出，得其船，便扶向路，到处志之桃花源记标记、做标记 （）名 北冥有鱼，其名曰鲲逍遥游名称、名字 名之者谁醉翁亭记命名、起名 至人无己，神人无功，圣人无名逍遥游声名 人虽有百口，口有百舌，不能名其一处也口技说出、指出 今将军外托听从之名，而内怀迟疑之计赤壁之战名义 （）图 而后乃今将图南逍遥游图谋 图穷匕首见荆轲刺秦王地图 如有离违，宜别图之赤壁之战谋划、筹划 乃强起扶杖，执图谐寺后促织图画 无使滋蔓，蔓难图也郑伯克段于鄢谋取、设法应付 （）置 覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶逍遥游放上、安放 郑人有且置履者郑人买履购置、添置 沛公则置车骑，脱身

9、独骑鸿门宴放弃、放下 夫人一夕置酒，跪白公王忠肃公翱事摆、设 （）穷 若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷逍遥游尽、止 子孙习其家风，今多穷困训俭示康生活困难 复前行，欲穷其林桃花源记走到头 穷不失义，达不离道孟子尽心上不得志，与“达”相对 3 二、引导学生理清思路 1.文章是一篇说理散文，来阐释什么事真正的“逍遥”。请大家找出中心论点。 明确：最终一句“至人无己，神人无名，圣人无名。” 结合注释理解一下这句话：“至人不分物我，神人不求功利，圣人不立名。” 2.那你是否理解什么才是“逍遥”呢？ 明确：从语言层面看，他的含义是闲情逸致的畅游。 从哲学层面看，逍遥指的是闲情逸致、适心任性、物我一

10、体的活动。游于无限的空间，游于无限的时间，游于无限的精神世界。 从社会学角度看，是要舍去一切功利，舍弃自我的坚持，舍弃离我而存在的虚名。 3.文章怎样论证的呢？（最显著的论证方法是什么？） 明确：举例论证 4.文中例举了哪些名物？它们有何关系？ 明确：鲲鹏、蜩、学鸠、斥鴳、朝菌、蟪蛄、冥灵树、椿树。 这些事物可以笼统分为两大部分，小与大的关系。这是“对比论证”。 5.文中重点例举了哪几个人？ 明确：写了宋荣子和列子。（找准他们的位置，为下节课做铺垫。） 第五、六课时 一、分层次朗读全文 1.思索：文中出现了几个“笑”字？各笑什么？ 明确：三处：蜩与学鸠笑之；斥鴳笑之；宋荣子犹然笑之。 前两个“

11、之”所指对象，都是鲲鹏。 第三个“之”所指对象，是“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”。 2.蜩和学鸠为什么要笑大鹏呢？ 明确：（首先找原文） “风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里则风斯在下矣。而后乃今培风，背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。” “鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。” “我决起而飞奚以之九万里而南为？” 所以，蜩与学鸠认为大鹏要高飞做太多的打算，不够逍遥。 3.蜩与学鸠笑鲲鹏，作者赞成还是反对呢？ 明确：反对。（看作者的比方） “适莽苍者，三餐而反，腹犹果真；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。”这个比方说明白什么呢？ 4 无论是到野外的人还是

12、到远方的人都须要吃饭；无论是鹏还是蜩，都须要依靠风力才能翱翔。这里是“比方论证”。 蜩和学鸠嗤笑鹏其实是：（原文回答）“小知不及大知”！ 4.那么，斥鴳又为什么要笑大鹏呢？ 明确：（我们还是在原文中来找找线索） “我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？” “抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。” 在斥鴳眼里，自己翱翔于蓬蒿之间与“绝云气，负青天”的大鹏同样逍遥，又何必舍近求远呢？ 5.对于斥鴳，庄子的看法又是怎样的呢？ 明确：依旧反对。从那句话可以看出？ “小知不及大知，小年不及大年。此小大之辩也。” 用一个合适的成语来说叫什么燕雀焉知鸿

13、鹄之志。 为了论证 6.而宋荣子为何又要笑那些当官的人呢？ 明确：（接着找原文） “知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣”。 宋荣子觉得他们“自我感觉太良好了”！ 7.对于宋荣子，庄子又怎么看？ 明确：否定。“且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分”此作者还通过否定比他自由得多的列子来进一步否定他。 8.到此为止，我们了解到，作者对“笑”鲲鹏和别人的蜩与学鸠、斥鴳、宋荣子都一一作了否定。那么请大家探讨一下，作者对鲲鹏和“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者”是不是确定呢？在文章中还提及了野马、尘埃、芥、大舟、朝菌、蟪蛄、冥灵、大椿、彭祖、列子等等，庄

14、子的看法又是怎样的？ 明确：依旧否定！这种全盘否定的看法，假如我们借用本文中的一个形象的词语，可以说是：笑！庄子“笑”万物！ 9.庄子为什么要“笑”万物呢？ 明确：因为它（他）们都“有所待”，都没有做到“逍遥游”。 全文基本上是否定，是从反面论证，最终才用几句话提出正面主见，以三“无”（无己、无功、无名）作结，有力地论证“无所待”观点。至于“无所待”的境界怎样才能达到，希望有爱好的同学课后读读逍遥游的后半部分。 10.如何理解庄子的逍遥观三“无”？ 明确：所谓“无已”：就是忘掉自我。不受外物的束缚，达到恬淡自适的境界。 所谓“无功”：就是去掉功名利禄之心，不汲汲追逐外物。 所谓“无名”：就是忘

15、掉荣辱毁誉得失，褒贬任人。 这样消退了物我对立，使精神与道融和为一，超越一切现实的冲突，步入超越现实的肯定自由。 二、探究与提高 1.我们再来探讨一下庄子“逍遥观”的消极或者主动的问题。 明确：从庄子的褒贬来看吧。 假如说庄子的“逍遥观”就是无为，就是顺应自然，那么为何作者对鲲鹏做了大量浪漫秀丽的描写，而对于蜩与学鸠，对于斥鴳，都是毫无保留的否定？ 庄子在逍遥游中提到“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也。”由此可以想象鲲是多么巨大的鱼啊！汪洋大海在他眼中，唯恐也只是像游泳池一般吧！尔雅说明：“鲲，鱼子也。”小鱼能长到几千里长，是特别不简单的。可是，鲲并不以此自满，他“化而为鸟，其名为鹏

16、。鹏之背，不知其几千里也。”鲲不管长到如何巨大，仍只能游在海中，是平面的动物，过的仍是有涯、有畔、有限的北冥生活。直到他化而为鹏，才能脱离海的范围，上下四方，任其游走。由小而大，只是生命的成长；由大而化，是境界的提升。鲲虽大，但不以此自满，他化为鹏，向另一个更高远的目标“南冥”飞去。 人也如此。矮小者安于矮小，貌丑者不以貌丑为恶，这也算是一种逍遥。由于矮及丑是形体所限，不是人力可以改造的，能自适自安是无可厚非。但是，这并不是逍遥的真意。假如智浅者安于智浅，德浅者安于德浅，由于才智及德行不是形体所限，而是人力可以加以改造的，但是却自满自视而不加以求进，这是消极的颓废思想，并不是逍遥的境界。人们都

17、安于现状，短视近利，丝毫不知道有更上一层的目标可以追寻。于是，庄子便提出了大到无法想象的鹏鸟，使人们听到从未听说过的事，强迫人们去想以前从未想过的事，而不再只是局限于目前的短暂事物。庄子提出鹏鸟，是告知人们还有一个更高更远的目标要追寻，而不能自满于现况。 2.那本文体现出了几种生命的层次呢？ 明确：人生的第一个层次是“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。” 其次个层次则是宋荣子 。 第三层次的人是列子。 第四个层次则是“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且呜呼待哉！故曰，至人无己，神人无功，圣人无名。” 人生的第一个层次是“知效一官，行比一乡，德合一君，而征一

18、国者，其自视也亦若此矣。”就是一个人他的学问可以尽一官的官职，他的行谊可以得到一乡人的确定，他的德行可以得到一国之君的赏识，可以得到一国之人的信任。使自己的行为合于社会角色得典范，并以此做为自我期许的最高目标，将自己生命存在的意义放在社会的需求之中，使自己成为社会中的志向人格。这种人格并非不好，问题在于他们把它当作人生的最终目的，一生被功名拘束。 宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之竟，斯以矣。彼其于世未数数然也。虽然，犹有未树也。宋荣子笑那些有功出名的人。而他本身对于世俗礼法并不赐予肯定得确定，他自有自的行为道理。当他的行为恰好合乎世俗所需，而博

19、得世人的称誉时，他的内心并不会特殊的高兴。因为这种价值并不是他想追求的，得到称誉并不是他的期望，也不是他行为的目标。反之，当他的行为被社会批判，遭到世人指责时，他的内心也不会懊丧，因为世俗一切，他早就不放在心上。可是，宋荣子虽然做到了无功无名，不把社会价值放在心上，但是他仍旧不能做到“无己”。因为他 6 有己，所以还有自己与别人的分别，才会对第一层人“犹然笑之”。因此庄子才会说“犹有未树也”。 “夫列子欲风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。”列子是道家的人物，他化除了社会人文的需求，做到了“无功无名”；他将精神放在自然事物上，投入了大自然之中，做

20、到了“无己”。因此，他可以乘风而行，和第 一、二层的人比较，他好像高超多了。可是，列子只是随风飘去，又随风飘回。他仍受到了形体的限制，并且有待于风。风将他吹向东，他并不能向西；无风时，他也不能乘风而行。看起来似乎是可以逍遥遨游于四方，其实仍要等待起风时才能乘风而去。这些在庄子眼中，都不是真正的逍遥。 第四个层次则是“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且呜呼待哉！故曰，至人无己，神人无功，圣人无名”。这与列子的境界相比又更高了一层。列子是乘风而游，但是到达第四层次的人已经是融合于自然之中，摆脱了内外的观念。到了这境界，可以与道化合，遨游于无穷宇宙，不受时间空间的限制，又要依靠什么呢？已

21、经达到无待的境界了。 从有功、出名、有己的“社会志向人格”，到无功无名但仍有己的宋荣子，再到无功无名无己但仍有待的列子，最终到超脱一切的“至人、神人、圣人”境界。庄子提出这四种层层上比的境界，让世人相识自己的定位，并作为超越自己的标竿。 三、辩证地评价庄子的思想：挖掘其主动进取的人生看法 如何从庄子消极遁世的外核下挖掘出主动的意义，让学生收获正确的人生观和价值观很重要。 对于庄子的思想以及他的“逍遥游”的思想，同学们能认同吗？老师愿闻其详。 明确：学生可能朝两个方向回答 因为觉得在现实中难以实现，显得比较虚幻，一般人无法企及距离大众的生活遥不行及，故不太认同。 认同。庄子所提的“逍遥游”应当是

22、一个人的精神追求，是人对自我修养的境界要求，是一种抛弃功名利禄、精神完全自由的最高境界。看似很虚，实则可以作为人行走社会的道德底线。 老师投影庄子生活背景时代天下“以天下为沉浊，不行与庄语”“ 天下大乱，贤圣不明，道德不一”庄子生活在一个追逐名利的时代，他明显是厌恶这种思想的，于是借助于寓言表达自己无欲无求、保持恬淡安静心境的思想。 最终小结：庄子的思想，消极的看时消极避世、远离争夺的养身之道，主动的看是抛开了物质的束缚，在那样一个物欲横流的背景下多么难能珍贵啊，他所追求的不是肉体的飞升，而是精神的自由啊！ 【教学反思】 本节课我打算的最多的是要教给学生们一篇怎样的逍遥游，如此有深邃思想性和精

23、湛艺术性的文言文我把言和文分开来讲，是希望学生能尽量消退对文本的畏惧感，课堂之中我特别重视老师自身的问艺术性“起、承、转、合”发问从浅入深，避开一下子问“庄子认为的逍遥境界是怎样的”“有所待”“无所待”怎样理解这样深邃难懂的问题，学生有主动权，能表达的机会许多，活动组织比较胜利，课堂气氛也很活泼。教学效果较好。 逍遥游教案 逍遥游教案 逍遥游教案 逍遥游教案 逍遥游 教案 逍遥游 教案 逍遥游 教案 逍遥游 教案 逍遥游教案 逍遥游 教案 本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第17页 共17页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页第 17 页 共 17 页