湖南省郴州市2022年中考语文模拟试卷（四）.docx

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1、湖南省郴州市2022年中考语文模拟试卷（四）1 湖南省郴州市 2022 1 年中考语文 模拟 试卷 （四）班次姓名 一、积累与运用（共 7 7 小题，8 28 分）1.仔细阅读下面这段文字，完成(1)(2)题。郴州飞天山丹霞—溶洞地质公园是郴州闻名景点之一。飞天山盛名已久，大旅行家徐霞客曾赞美它无寸土不丽，无一山不奇，并 jun 刻寸土佳丽留存至今。景区山顶相连，沟 hè纵横，山环水绕，寨、坦错落，精致处如精雕细琢，雄伟处如横空出世。翠江风情能与漓江风景媲美，享有小桂林美誉。沿江两岩丹霞翠遥断，岩石架空来。一路顺江漂流，只见丹峰林立，红岩绿水，怪石幽洞，古木吐翠，竹海

2、茫茫。(1)给文中加点字注音。精雕细琢( ) 媲( )美 (2)依据拼音写汉字。jun( )刻 沟 hè( ) 2.下文括号中依次填入词语最恰当的一项是( ) 站在不同()的书籍上，人们看到的风景各异：从低处的()到高处的霞光万丈，阅读的厚度，确定了人生()与眼界心胸。假如把人类文明比作一座山峰，那么雄踞高山之巅的，就是历经世代()而筛选出的经典文本。A. 厚度 一叶知秋 布局 冲洗 B. 高度 一叶障目 格局 淘洗 C. 深度 鼠目寸光 结局 洗涤 D. 宽度 一望无际 格调 陶冶 3.下面语段中有语病的一项是( ) A. 郴州市创建全国文明城市进入关键时期，市民都想为此贡献一

3、份力气。B.湘昆剧团的演职人员排练的陈家大院首次在体育馆演出，C.受到了郴州各界观众的热情欢迎，D.唯恐他们恒久也不会遗忘这次演出。4.笔墨是中国画的精魂一句放入下面文段最恰当的一处是( ) A中国画存形与传神并重、工笔与写意共荣、水墨与重彩同辉，而笔墨统其风神。B以艺术创作论，笔墨是中国画的基本造型语言，笔以立其形质墨以分其阴阳，用笔用墨是中国画家的基本功。C以审美品鉴论，笔墨意趣是中国画最为突出的特征，D既蕴藉着含蓄而极富想象的民族心理，又标举着幽深而玄远空灵的中华美学旨趣。5.下列关于文学文化常识的说法不正确的一项是( ) A. 冠冕指古代帝王、官员戴的帽子，现在竞赛中保住上次的冠军称为

4、卫冕。B. 古人用许多词指代天下，如四海六合八荒等，海内存知己中的海内与四境之内莫不有求于王中的四境也是指天下。C. 春节贴春联、拜年，清明节祭祖、禁食，重阳节挂艾草、登高，这些都是传统节日里约定俗成的活动。D. 中国是礼仪之邦，很讲究礼貌用语，献物于他人说请笑纳，请人指引说请赐教，他人送己说请留步，中途离开说失陪。6.综合性学习——人无信不立 班级打算开展以信，为人之本为主题的综合性学习活动，请你完成以下任务。(1)阅读下面的材料，请你就排在其次位的信字谈谈自己的看法。本报讯 人民网联合搜狐网、新浪网等门户网站近日联合发布当前最具价值的 20 个汉字调查结果。调查结果

5、显示，当前最具价值的前 10 个汉字分别为：德、信、孝、诚、善、仁、和、礼、义、道；第 11 至第 20 个汉字分别为：爱、正、公、法、廉、智、理、忠、学、敬。 (2)视察下面的漫画，分析漫画的寓意。 (3)在人无信不立的主题班会上，作为主持人，请你写一段话来结束本次班会。(要求：开头有称呼，主要内容是对本次班会进行小结，结尾发出号召，留意礼貌，表达得体)7.请在下面表格空缺处填上合适的内容。主题 诗句 艺术价值 (1)落红不是无情物，化作春泥更护花。龚自珍己亥杂诗(其五) 这两句诗语言生动形象，内容蕴含哲理，格调昂扬向上，被千古传诵。边塞征战 (2)，。(王维使至塞上) 这两句诗以传神的笔墨

6、描绘了奇美壮美的塞外风光，被王国维誉为千古壮丽。(3)无可奈何花落去，似曾相识燕归来。晏殊浣溪沙(一曲新词酒一杯) 词句情感浓郁，寓意深刻，被誉为千古奇偶。怀古伤今 (4) ？悠悠。 。(辛弃疾南乡子·登京口北固亭有怀) (5)二、阅读与理解（共 5 5 小题，2 42 分）(一)名著阅读（ （8 8 分）阅读下面的名著选段，回答问题。他醉汉似的，弯着腿，摇摇摆晃地走回车站，他发烧已有几天了，但今日比平常更加严峻。使筑路队丢失很多劳动力的肠伤寒也静静地向A袭来，但是，他的健壮身体反抗着，一连五天，他都挣扎着从铺着干草的水泥地上爬起来，和大家一起去上工。他穿着温煦的短皮外套，冻坏的

7、双脚套着B托人捎来的粘靴，但这一切都无济于事了。他每走一步，都感到有什么东西猛刺胸口，难受难忍。浑身发冷，牙齿直打颤，两眼昏黑。树木仿佛都成了怪异的旋转木马，围着他转悠。………… 母亲把沉甸甸的包袱送到了邮局。惊慌的等待起先了。他有生以来从未像现在这样着急，这样苦痛地等待来信。每天，他等了早上的邮班，又等晚上的邮班。可是列宁格勒始终没有回音。出版社的缄默令人惊恐担心，失败的预感一天比一天剧烈。他暗自承认，假如书稿被彻底否定，那就是他的灭亡。那时无法再活下去，活下去已毫无意义。这时，他不禁想起了郊外海滨公园里的情景，一次又一次地问自己：为了

8、摆脱这个铁环，为了能够归队，使你的生命变得有益于人民，你全力以赴了吗？ 他的回答是：是的，我好像已经全力以赴了。 8. 选文中AB两个人物分别是、。9. 从选文中可以看出他具有怎样的精神品质？2 10. 联系整部作品，理解为了摆脱这个铁环中铁环的含义，并简要叙述他在成长过程中摆脱铁环的一次经验。 ( ( 二) )文言文比较阅读 （2 12 分）(甲)从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣珮环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上。佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽

9、，似与游者相乐。潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不行知其源。坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不行久居，乃记之而去。同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶而从者，崔氏二小生，曰恕己，曰奉壹。(柳宗元小石潭记) (乙)自西山道口径北，逾黄茅岭 而下，有二道。其一西出，寻之无所得；其一少北而东，不过四十丈，土断而川分，有积石横当其垠 。其上，为睥睨梁 之形；其旁，出堡坞 ，有若门焉。窥之正黑，投以小石，洞然有水声，其响之激越，良久乃已。环之可上，望甚远，无土壤而生嘉树美箭 ，益奇而坚，其疏数偃仰，类智者所施设也。噫！吾疑造物者之有无久矣。及是，愈以为诚有。

10、又怪其不为之于中州 ，而列是夷狄 ，更千百年不得一售其伎 ，是固劳而无用。神者傥不宜如是，则其果无乎；或曰：以慰夫贤而辱于此者。或曰：其气之灵不为伟人而独为是物故楚之南 少人而多石。是二者，余未信之。(柳宗元小石城山记) 【注释】黄茅岭：在湖南零陵县城西面。垠：边界，终点。睥睨(pì nì)：即埤堄，城上有孔的矮墙。梁 (lì)：屋的正梁。堡坞：村落外边，土筑的小城堡，用以保卫。箭：指竹子。中州：中原，指现在的黄河中下游一带。夷狄：古代汉族统治阶级对中原以外少数民族的羞辱性称呼，这里指偏远地区。伎：同技，即技巧，指小石城山的奇景。楚之南：湖南一带是古代

11、楚国的南部。10. 说明下列加点的词。(1)日光下澈(2)以其境过清 (3)益奇而坚(4)或曰 11. 用/给文中画波浪线处断句。(限断两处) 其 气 之 灵不 为 伟 人 而 独 为 是 物故 楚 之 南 少 人 而 多 石 12. 翻译文中画横线的句子。(1)潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。 (2)自西山道口径北，逾黄茅岭而下。 13. 下面对甲乙两文的理解不正确的一项是( ) A. 甲文抓住小石潭的景物，从各个方面烘托出水尤清冽的特征和小石潭的幽深之美，手法超群，形象生动。B. 甲文作者善用正面和侧面的描写方法来写景物，如斗折蛇行，就是采纳侧面描写的方法写出了溪流的曲折蜿蜒。C. 甲文抒

12、发了凄苦孤寂之情，乙文作者借小石城山景色奇秀却在荒远之地，抒发了自己有才能却无法施展的不平之气。D. 甲文在写景中含蓄抒情，乙文先写景再争论，更显观景的深刻思索。14. 甲文作者感到凄神寒骨，悄怆幽邃，这不仅仅是自然环境的冷清所致，还有更为深层的缘由。请结合甲文和【链接材料】(作者同时期在永州写给友人的信)，探究其深层缘由。【链接材料】仆 闷即出游，时到幽树好石，暂得一笑，已 复不乐。何者？譬如囚拘圆土 ，一遇和景 ，伸展支体，亦以为适，然终不得出，岂复能久为安逸哉？(选自柳宗元与李翰林建书，有删节) 【注释】仆：对自己的谦称。已：过一会儿。譬如囚拘圆土：似乎被囚禁在圆形围墙之中。和景：暖和的

13、日光。（三）阅读下面的非连续性文本，回答问题。（8 8 分）【材料一】天下第十八福地由来 苏仙岭，得名于汉魏名郡桂阳郡(治所郴县)少年草药郎中苏耽孝养老娘，并和母亲在痘疫之年用泉水熬橘树叶救民的故事。因影响大、流传广，西汉末被经学家、文学家刘向写入列仙传，三国时被吴国左中郎张胜写入桂阳先贤传桂阳先贤画赞，晋代被道教理论家、医学家葛洪写入神仙传。于是，苏耽由民间郎中成了道教名医，还位列仙班，形成民间传闻、神话故事；历代为他大兴土木，设立和兴建相应的纪念性、祭祀性场所、建筑物。盛唐时唐玄宗狂热迷道，开元二十九年明诏对苏耽其人其事发挥声华，严饰祠宅。于是郴州刺史孙会大显身手，在马岭山顶扩建苏仙观，新

14、绘苏耽画像；山下苏耽故居的橘井观、苏耽宅、苏母祠也修饰一新；并亲撰和镌刻苏仙碑铭以纪其盛奉。唐玄宗令制作道教音乐的茅山道第 12 代宗师、闻名学者司马承祯当时考订了一部上清天地言府图，列出 72 个道教福地；其中把苏耽采药栖居过的马岭山，排为其次十：马岭山，在郴州郭内水东，苏耽隐处，属真人力牧主之。到北宋，天地宫府图收入著作佐郎张君房编撰的道书云笈七签，进呈宋仁宗御览，保存入言。郴州苏仙岭在唐宋官方修编的道教典籍中占据重要一席，成为福地文化的物质基座。这是因为干脆论述道教洞天福地的道家经籍，主要有 3 种：唐代司马承祯的天地宫府图，其中一些福地经过百多年起了衰微改变，于是被五代杜光庭毫不留情地勾刮，洞天福地岳渎名山记重新.本文来源：网络收集与整理，如有侵权，请联系作者删除，谢谢！第11页 共11页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页第 11 页 共 11 页