汉字与中国文化概述课件.ppt

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1、汉字与中国文化汉字与中国文化 一、汉字的起源一、汉字的起源 汉字已有五千年的历史。它由记事符号和记事图画演变而成。早在新石器时代晚期的彩陶上，就出现图画和符号，它就是汉字的前身。现在所能看到的最早成熟汉字，是公元前十四世纪（商代）刻于兽骨和龟甲上的文字，称甲骨文。已使用单字四千六百多个，形声字已占一定比例，已是发展成熟的文字了。 1.汉字起源假说 “仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文；其后形声相益，即谓之字。字者，孳乳而浸多也。”（许慎说文解字叙） 原始记事的几种方式： 实物说（如景颇族） 结绳说（如高山族） 契刻说 八卦记事八卦记事 图6 图画记事 图画记事图画记事 图画记事是很重大的发明。

2、连云港市郊西南九公里锦屏山马耳峰南麓的将军崖发现的岩画，就是图画记事，已经接近于原始文字，距今约 7000年。近年发现的纳西族白蝙蝠经就是典型的图画文字了，它完整叙述了纳西族人民流传的创世神话。 2.汉字的演变 甲骨文，是商朝刻在龟甲和兽骨上的文字。由于它是以记录占卜之事为主的，所以又被称为“卜辞”、“契文”；又因为最早是在殷墟（商朝后期的都城遗址，在今河南安阳小屯村）发现的，又叫“殷墟文字”。已收集到的甲骨文单字约有四千多个，其中一千多字可以释读。这种文字已较完备，但是有许多字的笔画和偏旁尚未完全定型。周朝早期也有少量甲骨文出土。 汉字的演变 金文，是商、周时期刻铸在青铜器上的文字，又叫“钟

3、鼎文”。这种文字前期字体与甲骨文相近，有的还保留了早期图画文字的痕迹；后期与小篆相近。已收集到的金文单字有五六千个，多半可以释读。金文的形体结构比较成熟，周朝的金文铭辞有的一篇长达五百字。 汉字的演变 小篆，是，是秦朝通行的文字，通行的文字，又称又称“秦篆秦篆”。战国时期，中。战国时期，中国各地文字异形；秦始皇统一国各地文字异形；秦始皇统一中国之后，对文字加以整理和中国之后，对文字加以整理和简化，在简化，在“大篆”的基础上，的基础上，规定了一种标准字体，这就是规定了一种标准字体，这就是“小篆小篆”。秦朝的这一统一全。秦朝的这一统一全国文字的重要措施，对汉字的国文字的重要措施，对汉字的规范化起了

4、很大的作用。规范化起了很大的作用。 汉字的演变 隶书，是，是汉朝通用的文字。始于通用的文字。始于秦未，沿至三国。又，沿至三国。又称称“汉隶汉隶”、“佐书、佐书、“八分八分”等。早期的隶书保留了一等。早期的隶书保留了一些小篆的形迹；后来波磔zh的笔法增多，这成为隶书字体的一个显著的特点。隶书的出现，为后来的楷书奠定了体的一个显著的特点。隶书的出现，为后来的楷书奠定了基础，标志着汉字发展史上的一个重要的转折点，那就是基础，标志着汉字发展史上的一个重要的转折点，那就是由古文字阶段进入了今文字阶段。由古文字阶段进入了今文字阶段。 汉字的演变 草书大约始于大约始于汉朝初期，早期的草书是书写隶书时的快，早

5、期的草书是书写隶书时的快捷变体，称为“草隶”，后来又叫“章草”。汉末以后，脱去章草中保留的隶书笔画的痕迹，形成一种笔势连绵回绕、偏旁相互假借的绕、偏旁相互假借的“今草今草”。唐朝时还出现了一种笔画。唐朝时还出现了一种笔画更加放纵、难以辨认的“狂草”，现在一般所谓的草书指的是“今草”。 汉字的演变 楷书，是汉朝未年开始出现，盛行于魏晋南北朝，一直通行到今天的一种字体。 楷书点画形态丰富，彻底摆脱了篆书的影响，构形单一。由于它的形体端正，笔画平直，足为楷模，所以被称为“楷书”，又叫“正书”、“真书”。历代许多书法家都是以楷书闻名于世的。 汉字的演变 行书，是一种介于楷书和草书之间的字体，三国和晋朝

6、以来流行。这种字体写起来比楷书便捷，又比草书易于辨认，所以很受群众喜爱，行书中楷法多于草法的叫“行楷”，草法多于楷法的叫“行草”，但是很难有一个截然分开的界限。 由繁趋简由繁趋简 3.汉字的构造 汉字的构造单位汉字的构造单位: 笔画是书写楷体字时不停顿不提笔一次写完的连续不断的线段。 偏旁是合体字中常见的组成部分，也称部件、部首。汉字的上边、下边、左边、右边、周围、中间都可以称偏旁。 汉字的构造方式汉字的构造方式: 笔画 偏旁 六书 “六书六书”是前人分析汉字的结构归纳出来的六种条是前人分析汉字的结构归纳出来的六种条例，其中例，其中象形、会意、指事、形声象形、会意、指事、形声 是造字的方法，是

7、造字的方法，转注、假借转注、假借是用字的方法。是用字的方法。 ? 象形者，画成其物，随体诘诎jiji q。日、月是也 ? 会意者，比类合谊，以见指撝zh huzh hu。武、信是也 ? 指事者，视而可识，察而见意。上、下是也 ? 形声者，以事为名，取譬相成。江、河是也形声者，以事为名，取譬相成。江、河是也 ? 转注者，建类一首，同意相授。考、老是也 ? 假借者，本无其字，依声托事。令、长是也 鲁迅先生说过，汉字具“三美”: 意美以感心，一也； 音美以感耳，二也； 形美以感目，三也。 二、汉字的文化信息二、汉字的文化信息 汉字中蕴含着极为丰富的文化信息，我们往往可以从汉字的构造中窥视到古代人的生

8、活方式、风俗习惯、思想观念等。 例：古时有所谓“男主外，女主内”的说法，这种思想远至汉字形成的年代便已出现。有什么证据呢？“男”字便是证据。“男”字由“田”字和“力”字组成，由于在“田”地耕种这类极耗体“力”的工作，在古代由“男”性负责，因此古人便把“田”、“力”二字合成新字，表示男性的意思。由此我们也可以见到中国已进入农耕社会，耕种是当时男性的主要工作。“女”字不是会意字，但从“妇女”的“妇”字，我们可看到古代女性担当的工作岗位。“妇” 字属会意字，指已婚的女性，由“女”字与“帚”字组成。而“帚”的古字字形，是用手持着扫帚的图像。古人以持着“扫帚”的“女”性，表达妇女的意思，可知当时的妇女主

9、要负责打扫等家务工作。 正因为汉字中蕴含着极为丰富的文化信息，所以汉字有着独一无二的魅力。 例：汉字与楹联 楹联以春联为最古。经过发展，逐渐形楹联以春联为最古。经过发展，逐渐形成一种应用文体。因为大多左右分悬于楹柱成一种应用文体。因为大多左右分悬于楹柱之上，所以习称楹联。它的特征是上下联相对，即字数相等、内容相称、平仄相反。楹联的内容凝练含蓄，表现手法灵活多样，它联的内容凝练含蓄，表现手法灵活多样，它充满生气，渗透到社会生活的各个方面，并与民俗紧密结合，也是最具民族特色的文学形式之一。形式之一。 谐音联 因荷而得藕，有杏不须梅。 缺字联 二三四五，六七八九。 一、二、三、四、五、六、七 （忘八

10、） 孝、弟、忠、信、礼、义、廉 （无耻） 横批：南北 回文联 客上天然居，居然天上客 人过大佛寺 , 寺佛大过人 析字联 品泉茶三口白水，竺仙庵二个山人。 十口心思，思国思家思社稷 八目尚赏，赏风赏月赏秋香 叠字联 山山水水处处明明秀秀 晴晴雨雨时时好好奇奇（西湖天下景亭） 佛脚清泉，飘飘飘飘，飘下两条玉带 源头活水，冒冒冒冒，冒出一串珍珠 （济南趵突泉） 我闻西方大士，为人了却凡心。 秋来明月照蓬门，香满禅房出径。 屈指灵山会后，居然紫竹成林。 童男童女拜观音，仆仆何嫌荣顿 一别之后，二地相悬，只说是三四月，又谁知五六年，七弦琴无心弹，八行书无可传，九连环从中折断，十里长亭望眼欲穿，百思想，

11、千系念，万般无奈把君怨。 空花落尽酒倾漾， 日上山融雪涨江。 红焙浅瓯新火活， 龙团小辗斗晴窗。 藏头诗 数字诗 回文诗 例：汉字与诗歌 黄昏时候 一箭穿心 上下难分 十五天 十个哥哥 千里相逢 人不在其位 乘人不备 再见再见 斩草不除根 旭日不出 镜中人 九十九 傻瓜傻瓜 劳逸结合劳逸结合 夏侯惇夏侯惇 闺中少女闺中少女 依山傍水依山傍水 矮冬瓜矮冬瓜 九点 飞砂走石飞砂走石 公而忘私公而忘私 东洋兵东洋兵 独生子独生子 一家十一口一家十一口 两狗谈天 部位相反部位相反 至尊无上至尊无上 为数虽少，却在百万之上为数虽少，却在百万之上 一曲高歌夕阳下一曲高歌夕阳下 日落香残，洗却凡心一点日落香

12、残，洗却凡心一点 千头万尾一条虫千头万尾一条虫 少了一点良心少了一点良心 一人腰上挂把弓 中心一点口不见中心一点口不见 出一半有何不可出一半有何不可 太阳西边下，月亮东边挂太阳西边下，月亮东边挂 两点一直，一直两点两点一直，一直两点 值钱不值钱，全在这两点值钱不值钱，全在这两点 目字加两点，别做贝字猜 我没有他有，天没有地有我没有他有，天没有地有 正字少一横，莫作止字猜正字少一横，莫作止字猜 保 白 入 九 早 扮 乖 立 重 克 胖 卡 必 晒 寺 陪 狱 吉 兀 晕 八 少 丸 射 汕 娃 省 边 步 也 贺 金 慎 明 仙 卜 夷 恳 禹 秃 曹 一 例：汉字与姓、名例：汉字与姓、名 在

13、先秦的时候，贵族都是既有名又有字的，一个男孩出生以后，由他的父亲来起“名”。到了二十岁，举行加冠礼，由尊贵的来宾命“字”，就算成年了。到了两汉，除了贵族以外，知识阶层的人，一般也有名有姓了。到了宋以后，命名取字，基本上普及了。但总的看来，名、字、号中能够广为人知的也只有其中的一个，如李白，说“李太白”、“李青莲”的很少，苏轼，民间倒是称“苏东坡”的居多。 从古代的名士在“名”上创造出这么多的名堂可以看出，中国人历来重视姓名，这从许多小说家中人物取名可进一步说明。如红楼梦中，红楼梦四大家族的故事一开始是通过甄士隐-贾雨村-冷子兴-刘姥姥由远及近，从外到里去讲述的，不管贾家还是江南的甄家，这四个人

14、讲述的故事都是“真（甄）假（贾）难（冷）留（刘）”，意味着四大家族一败涂地的悲惨下场。贾宝玉假宝玉，贾政假正（经），甄士隐真士隐，这些的名字就隐含着作者塑造的人物形象。水浒中的人物姓名就更加有特点了：小旋风柴进、豹子头林冲、霹雳火秦明、双鞭呼延灼、双枪将董平、青面兽杨志、花和尚鲁智深、赤发鬼刘唐、黑旋风李逵、浪里白条张顺最有意思的是智多星吴用，无（吴）用的人居然能当军师，可虽然他足智多谋，但由于时代的限制，终归是没有用的，这也反映了作者一种无奈的心情。 名字有小名、大名，小名又叫乳名，是孩子出生后称呼的名字，在许多地区，父母喜欢用比较贱的东西作为孩子的乳名，如在有些地方，一个村子就有好多叫“狗

15、”、“猫”的，甚至如果一家有兄弟几个，就分别叫大狗、二狗、小狗。大名又叫学名，一般是孩子入学时取的正式名字，以前读书的人很少，孩子出生又不存在报户口等问题，所以有学名也常常是有知识的象征。有的人因为没有上过学，一辈子都没有学名，到老了还被人称为“栓子”、“柱子”。 在有些大的家族里，名字中的第一个字还代表辈分。比如皖南有些地方的“胡”姓人口，孩子出生后，中间一个字是“锦、载、道、永”等，如果孩子的父亲是“锦”字辈的，孩子出生后就是“载”字辈的。名字中带“载”的人岁数即使再大，遇到“锦”字辈的小孩也得叫他叔叔，否则就是反辈，是要受到族规处罚的。这些家族之所以这样做，是由于在有些大家族中，人口众多

16、，如果不这样的话，难免会出现辈分不明的情况，这是违反封建社会的伦理道德的。另一方面，也可以在人口大规模迁徙的情况下保持家族与家族之间的联系。现在很多地方修家谱常常就依据这点来整理。 在现在的报刊和新闻媒体中，有一个词出现的频率是非常高的，那就是“百姓”，按照现代汉语词典的解释，“百姓”的含义是指区别于“官吏”的人民，因为人人都有姓氏。其实从历史上看，一开始情况并非如此，这也有一个发展的过程，在奴隶社会，“姓氏”是奴隶主专用的权利，奴隶们只有名字而没有姓氏。 比如庖丁中“庖”是厨师，“丁”是名字，可见这些人都是奴隶。但由于同名者很多，后来有些就在名字前面加上他所属的国家，如“鲁班”，并非姓“鲁”

17、，而是鲁国的一个叫“班”的能工巧匠。在这一时期，“百姓”只指贵族。到了封建社会，许多奴隶和贱民的地位有所提高，地主对农民的控制也不象奴隶主对奴隶那么严，平民也渐渐获得了姓氏，此后，“百姓”才指一般的平民。 “ 百姓百姓”的由来的由来 提到百家姓，人们脑子里出现的常常是“赵钱孙李，周吴郑王”，其实就人口数来说，赵姓从来就没有成为中国的第一大姓。那么它为什么排在第一位呢？细心的人也许能够猜出来，这个百家姓的顺序来自于宋代。事实上也确实如此。那时不可能像现在一样进行大规模的人口普查，姓的顺序，尤其前几位是按当时各姓的人的政治地位排的。当时皇帝姓赵，自然是第一大姓。“钱”为什么在第二位呢？据说因为编者

18、是钱塘（今浙江杭州）人，而当时钱塘是一个姓钱的人的割据王朝，当地人都受这个姓钱的人统治，所以“钱”排在第二位，至于后面的姓，有的是皇太后，有的是皇后、皇妃的姓氏，都是些有地位的人的姓，所以这一顺序有着政治和地域的色彩。据说明朝的时候编过一本皇明千家姓，开头一句就是“朱奉天运奉天运”，“朱朱”也是在第一位的。也是在第一位的。 有的小说家也很注意人物的姓氏，比如水浒中的一百零八将，共有77个姓氏，但没有当时百家姓之首的“赵”，也没有“高”姓，主要是因为“赵”是皇帝的姓，“高”是高俅的姓，表明了起义军与这两人势不两立。起义军的前后两任领袖分别姓“晁”和“宋”，合起来与“宋朝”谐音，表明了起义军希望夺

19、取宋朝江山。 陆游老学庵笔记中记载了这样一个故事：有一个名叫“田登”的县官，为了避他的名字同音字，出了一个告示，不准百姓点灯（登），元宵节要赏灯，他就说“放火”。这个故事就是著名的成语“只许州官放火，不许百姓点灯”。这里就涉及到一个“名讳”问题。 原来“名讳”主要是在口语中不直说，在书面语中不直接写与某一个词语有音义关系的词。 “讳”有好多种。 在封建社会，首先必须避帝王名讳，也叫“国讳”。读过柳宗元的捕蛇者说的都不会忘记文章的最后一句“故为之说，以俟夫观人风者得焉“，因为这里的“人风”实际上应该是“民风”，作者之所以要写成“人风”是要避当时的皇帝李世民的“民”字。唐高宗名字叫李治，唐史中凡言

20、“治“的地方都说“理”。 王昭君怎么变成了王明君说“国讳” 为了避帝王名讳，有改地名的，如秦代为了避秦始皇父亲子楚的名，把楚改成了荆；也有改人名的，比如东晋人为了避晋文帝司马昭的讳，硬把汉代的王昭君改名为王明君，汉人创作的昭君曲也改为明君曲。有了改名的，当然免不了有改姓的，由于汉明帝名为刘庄，东汉人就把庄周改为严周，“老庄之术”也改成了老严之术。 在封建社会，如果没有注意而触犯了避帝王讳，是要被看作犯罪的。有的帝王也意识到这一点，比如汉宣帝就曾经下诏：“闻古天子之名，难知而易讳也。今百姓多上书触讳以犯罪者，朕实怜之，其更讳询，诸触讳在令前者赦之”。能够为了方便百姓避讳而选用一个容易避讳的字，且

21、能对以前犯讳者“赦之”，在封建帝王中确实难能可贵，但尽管如此，他仍然认为避帝王名讳是天经地义之事。 那时的读书人有一个非常重要的任务就是一定要背要避讳的字，因为如果在文章中出现这些字，那么书就白读了，不仅取不到功名，做不成官，还可能因之而丢掉性命。乾隆时候，江西一个名叫王锡侯的人写了一本名叫字贯的书，被认为犯了康熙、雍正的庙讳和乾隆的名讳，结果不仅自己被杀，而且连许多认为与此有关的人也一起丢了命。 雍正时有一个考官取了一个题目叫“维民所止”，结果丢了性命，为什么呢？ “ 丘姓”怎么变成了“邱”圣人讳 在封建社会，统治者为了巩固自己的统治，总是极力宣扬某种思想，压制其他思想，而各种思想都有自己的

22、代表人物，这些人就是这一朝代的圣人。朝廷规定必须避这些圣人的名讳，或者人们自觉地避这些人的名讳，都叫做圣人讳。 在中国的历史上，占统治地位时间最长，影响最大的就是儒家思想，如董仲舒就明确提出要“罢黜百家，独尊儒术”。作为儒家思想的代表人物自然在圣人讳中占据最重要的地位了。从宋代开始，无论什么人，也不管是书面语还是口语中，都必须避开孔子的名字“丘”。遇到这个字时，或写成其他字如“某”等，或用朱笔将字圈起来，而且要读成“区（古音）”或“休”。 有一天，某地的地方官正在后堂歇息，忽然有人击鼓告有一天，某地的地方官正在后堂歇息，忽然有人击鼓告状。告状的是一个姓王的人，被告的人姓邱。状。告状的是一个姓王

23、的人，被告的人姓邱。 原来十几年前他买了姓邱人家的两间房子，当时姓邱的原来十几年前他买了姓邱人家的两间房子，当时姓邱的人家女孩多，就商量好先住几年，等女孩出嫁了，再给姓王的人家。现在姓邱的人家女孩都已出嫁了，可姓王的要收回的人家。现在姓邱的人家女孩都已出嫁了，可姓王的要收回房子，姓邱的却不承认买过房子。地方官就问了：“有无证人？”，回答说没有了；又问：“有证据吗？”姓王的忙拿出自己的买房证明。地方官那过来一看，证明后写着卖主邱出自己的买房证明。地方官那过来一看，证明后写着卖主邱某某、买主王某某以及证人的名字，时间是康熙五十五年。某某、买主王某某以及证人的名字，时间是康熙五十五年。县官一看，马上

24、判姓王的诬告，并加以处罚。原来康熙年间县官一看，马上判姓王的诬告，并加以处罚。原来康熙年间的丘还没有写成邱，姓王的没有注意到这点，自然露出了马脚，偷鸡不成，反而蚀了一把米。脚，偷鸡不成，反而蚀了一把米。 唐朝的李贺，是一个著名的大才子，可一直到死还不是进士，为什么这样一个人不能成为进士呢？原来他从来就没有参加过进士考试，什么原因呢？主要是由于他的父亲名晋，“进晋”音同，不参加进士考试是为了避父亲的名讳，这种打击实在是太大了，而且是宿命性的。因此李贺27岁郁郁而终。（家讳，指在所有的日常活动中，回避父祖以及所有长辈的名字及声音相近的字） 除了像李贺一样不参加考试的，还有因家讳不做某些官的。南朝的

25、范晔，非常的有才气，又足智多谋，皇帝想让他担任太子詹事这一官职，他推辞了，因为他的父亲名泰，“太泰”同音；北宋吕希纯因父亲名公著，便不做名为“著作郎”的官。（宋）刘温叟父亲名乐，终身不听音乐，而且不到嵩山、华山等山游玩，因为它们都属于五岳之列。宋徐绩因父亲名石，一生不用石器，不踩石头，更难为他的是，过石桥的时候，就请人背自己过去，那时的桥以石桥居多，仅此一事，可知为避家讳，一生中该增添了多少麻烦。 李贺为什么不参加进士考试李贺为什么不参加进士考试家讳家讳 晋代有一个人，名叫王忱，有个好朋友名桓玄。一次他到桓玄家做客，桓玄烧了一桌好菜招待他，可就是酒是冷酒，没有温，可王忱刚吃过一种叫五石散的药，

26、不能够吃冷东西，就说就说“请把酒温一温，好吗？请把酒温一温，好吗？”，谁知桓玄一听，大哭起来，谁知桓玄一听，大哭起来，原来他父亲名叫桓温，王忱无意中说到了他父亲的名字，结果使宴席未进行就不欢而散。 在古代的文学作品中，也到处留下了家讳的痕迹。司马迁史记中，张孟谈变成了张孟同，赵谈变成了赵同，只因为他的父亲名谈。遍寻杜甫的诗作，找不出一个“闲”，字，因为他的父亲名闲。 在中国古代，因为避家讳，也流传着很多故事：在中国古代，因为避家讳，也流传着很多故事： 事实上，避家讳不仅仅是家族内部的事情，当外人与某一家族的人交流时，也常常要避讳，否则就可能出现意想不到的问题，上面提到的王忱就是一例。北齐书也详

27、细记载了一个例子： 北齐有一个名叫高祖的人，父亲名树生。有一次，他的一个叫辛子炎的下属问他一件事，这个下属由于方言较重，将“暑”读成了“树”，高祖大怒，说：“你这个小人，竟不知避别人的家讳。”就要用木棍打下属。另外一个官员看不过去，就上前劝到：“按照礼，二名不偏讳（避讳的一种说法，即如果名字是两个字的，只说到一个字的不算犯讳），子炎的罪过应该或许可以宽恕吧！”高祖反过来把这个官员骂了一顿，并不原谅那位下属。 （1）汉字具有写实主义精神。 人、马、日、月、山、水等象形字的写实性自不必说，即便是会意字，也设法以两个或两个以上具体实在的事物去象征它的意义。 “保”，本义是抚养，引申为保护，在甲骨文、

28、金文中都是旁边一个大人护养着一个孩子。“牢”，本义是牛栏，在甲骨文、金文中，外面是栏圈，里面是牛。 （2）汉字体现了人体本位精神。 人是感觉万物的主体，一切物质的存在都是由人去感受的。这样，就以人的整体部位如人、身，分体部位如头 (页、首)、面、手、足等以及人的动作构成无数的汉字 。 汉字蕴含的人文精神汉字蕴含的人文精神 （3）汉字是原始社会物质条件的反映。 汉字产生于我国原始社会后期奴隶社会前期。这个时期的社会生产主要是农业、家畜饲养业和制陶、铸铜等手工业。反映在造字方面，如与田字有关的有男、畴等，与禾字有关的有黍、秋、利等。家畜有牛、羊、猪、马等。陶铜制品有鼎、皿、酉等。所有这些字，都是那

29、个时代物质条件的反映。 汉字汉字经过了长期的历史发展，到汉末形成了笔画平直、经过了长期的历史发展，到汉末形成了笔画平直、形体端正的方块形楷体字。可以推测那时的人对宇宙有了形体端正的方块形楷体字。可以推测那时的人对宇宙有了明确的看法，尽管这个看法是不科学的。明确的看法，尽管这个看法是不科学的。当时的人们认为当时的人们认为天是圆的，像个圆底锅扣在我们上边；地是方的，托在脚天是圆的，像个圆底锅扣在我们上边；地是方的，托在脚下。下。地既然是方的，地上的一切人工建筑也都要建成方形。地既然是方的，地上的一切人工建筑也都要建成方形。所以大到城市、院子、房屋，小到床、桌子、椅子都是方所以大到城市、院子、房屋，

30、小到床、桌子、椅子都是方形的。只有少数与天有关的建筑才是圆的，如北京的天坛。形的。只有少数与天有关的建筑才是圆的，如北京的天坛。汉字是大地上人们使用的记录工具，应该和大大小小的方汉字是大地上人们使用的记录工具，应该和大大小小的方形一致起来。形一致起来。“示示”最初是神的意思，写成丁，横表示天，最初是神的意思，写成丁，横表示天，竖表示神仙从天而降。后来在横上又加了一横，表示在天竖表示神仙从天而降。后来在横上又加了一横，表示在天上方；下边的竖也加了两条，变成三竖，明确表示出是日上方；下边的竖也加了两条，变成三竖，明确表示出是日月星三神。这也是许慎的解释。汉字中凡与神有关的字大月星三神。这也是许慎的

31、解释。汉字中凡与神有关的字大都有示（礻）作偏旁或部首。比如：祐（意为神灵保护）、都有示（礻）作偏旁或部首。比如：祐（意为神灵保护）、社（意为土地神）、福（意为向神祈求幸福）等。这说明社（意为土地神）、福（意为向神祈求幸福）等。这说明古时候人们把许多自然现象的变化看成是神支配的。这种古时候人们把许多自然现象的变化看成是神支配的。这种崇信神灵的观念现在还没有完全消失。崇信神灵的观念现在还没有完全消失。 古人在造字和讲解字义时，也常常把“三纲五常”这种伦理观念加进去。比如“孝”字的上边是个“老”字头，下边是“子”，是小孩搀扶着老人的形象。汉朝以后的统治者大都提倡孝道，维护这种观念的人就把“孝”字中的

32、子解释成男孩子，说没有男孩子的人就是不孝。“女”的古字像个双手交叉在胸前跪在地上的女人。这说明商朝时妇女就处于被统治的地位了。社会不但歧视妇女，而且还把许多坏人坏事和妇女联系在一起。人们在造一个字时，如果是贬义，就把“女”字加进去。比如奴隶的“奴”、奴颜婢膝的“婢”、贪婪的“婪”、佞臣的“佞”、奸人的“奸”、妨碍的“妨”以及“娼妓”、“嫉妒”、“妖媚”等等。女子应该呆在家里，这样才平安，所以“安”上为宀（房子的符号），下为女。如果走出家门就会引起麻烦。“妥”字上为“手（爪）”，下为“女”，意思是管束住女子才能安妥。 华夏心灵华夏心灵 ?挖掘解读汉字的精神价值，说明中华文明追求“内在超越”的核心特质。汉字和西方符号文字本质的不同在于，几乎每一个汉字本身都是由精神价值构成的，单个的字块放在那里已经直白地告诉你什么是好的、什么是错的、什么是坏的。从这种意义上可以说，汉字是中华文化基本精神、伦理价值的结晶。汉字的字库就是整个民族的文化价值库。 ?在这个伟大的时代，中国已走向世界，全世界也在了解中国。因此国家这些年来创办了孔子学院，试图作为一种常态、作为一种政府行为义务向世界普及汉语、提供服务。这样一种心态和姿态，是我们这个民族150多年来不曾梦想的，它深刻体现了一个文化的自尊，我们的文字作为一种语言走向世界的舞台是指日可待的！